敦煌壁畫(huà)元素在當(dāng)代插畫(huà)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

趙艷君，楊曙光

（1.湖北美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430205；2.十堰市東風(fēng)23 小學(xué)，湖北 十堰 442000）

插畫(huà)是當(dāng)今時(shí)代中信息傳播的重要媒介，運(yùn)用圖像來(lái)簡(jiǎn)明扼要地表達(dá)內(nèi)容使插畫(huà)同時(shí)具有功能性和藝術(shù)性。隨著國(guó)學(xué)文化的興起，中國(guó)人越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化，具有國(guó)風(fēng)元素的插畫(huà)也在近年來(lái)迅速發(fā)展。而作為國(guó)風(fēng)插畫(huà)靈感來(lái)源的最具代表性的傳統(tǒng)文化之一就是作為世界文化遺產(chǎn)、人類(lèi)石窟藝術(shù)殿堂的敦煌莫高窟，它以數(shù)量眾多、文化底蘊(yùn)深厚的壁畫(huà)聞名世界，同時(shí)也一直是許多文人藝術(shù)家愛(ài)研究的課題。敦煌藝術(shù)已有千年的歷史，已發(fā)展成為系列化、多元化的設(shè)計(jì)流派，彰顯中華文化的深厚內(nèi)涵。受當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和審美取向的影響，當(dāng)代敦煌壁畫(huà)在裝飾形式和裝飾技法上達(dá)到頂峰，產(chǎn)生了很高的歷史文學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值。將敦煌壁畫(huà)的美學(xué)元素運(yùn)用到現(xiàn)代插畫(huà)設(shè)計(jì)中，插畫(huà)師們要勇于創(chuàng)新，努力分析、研究、提煉、重構(gòu)敦煌壁畫(huà)所蘊(yùn)含的民族文化，使之能夠呈現(xiàn)現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言中的民族文化特征，使其符合現(xiàn)代審美取向。當(dāng)代國(guó)風(fēng)插畫(huà)質(zhì)量參差不齊，許多插畫(huà)僅有其“表”而無(wú)其“里”。如何使國(guó)風(fēng)插畫(huà)表現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)而非傳統(tǒng)元素的簡(jiǎn)單堆砌，是一個(gè)值得探討的問(wèn)題[1]。

1 敦煌壁畫(huà)的特征

1.1 敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容

唐代以來(lái)，國(guó)家慢慢統(tǒng)一并逐漸強(qiáng)盛，各地間的交流也變得廣泛，從而使得敦煌藝術(shù)與中原藝術(shù)互相結(jié)合，敦煌壁畫(huà)迅速發(fā)展，重要性日漸突出。當(dāng)時(shí)的畫(huà)師們能夠巧妙地運(yùn)用各種各樣的手段來(lái)創(chuàng)作出完整的畫(huà)作，于是出現(xiàn)大量的作品，它們都有著絢麗豐富的色彩，繪畫(huà)內(nèi)容也多種多樣。壁畫(huà)描繪了神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系，具有與世俗繪畫(huà)不同的審美和風(fēng)格，代表了當(dāng)時(shí)人們心中美好的希冀。敦煌壁畫(huà)中的形象分為神靈和俗人兩類(lèi)，這兩類(lèi)形象都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。在造型方面，俗人形象充滿(mǎn)了日常生活氣息，具有當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)；而創(chuàng)作神靈形象時(shí)，運(yùn)用想象和夸張手法比較多。在服飾方面，俗人一般著中原漢裝，神靈則是異國(guó)衣冠；在暈染方法上，二者也有區(qū)別，俗人一般采用中原暈染法，神靈一般為西域凹凸法。敦煌壁畫(huà)還經(jīng)常使用變形的方法塑造各種人物、動(dòng)植物形象。不同的時(shí)期，人們的審美有所區(qū)別，變形方式也不同。早期變形夸張，蘊(yùn)含了很多浪漫主義思想；隋唐以后，變形逐漸變少，日益寫(xiě)實(shí)。飛天是非常常見(jiàn)的畫(huà)面，到了唐代，敦煌飛天進(jìn)入高度成熟期，藝術(shù)形象達(dá)到最完美階段。這時(shí)期的敦煌飛天已經(jīng)少了印度、西域的飛天風(fēng)格，變成了中國(guó)人的飛行[2]。

1.2 敦煌壁畫(huà)的色彩

敦煌壁畫(huà)中最受關(guān)注的是黑白關(guān)系，黑色、白色和灰色的使用突出了其神秘性。敦煌壁畫(huà)中的色彩對(duì)比都非常強(qiáng)烈，會(huì)經(jīng)常使用對(duì)比色搭配，例如紅色和綠色，藍(lán)色和黃色等。這樣的對(duì)比色具有強(qiáng)烈、有力、生動(dòng)、豐富的色彩效果。壁畫(huà)也會(huì)使用相同的色系，比如深紫色和紅色以及紅色和紅橙色的搭配。壁畫(huà)中很注意線(xiàn)條的美感和力度，使線(xiàn)條感覺(jué)更自然、更能表現(xiàn)配合壁畫(huà)的色調(diào)，使整幅壁畫(huà)看起來(lái)更和諧。一般會(huì)先畫(huà)背景色，然后再在中間畫(huà)其他顏色。完成輪廓線(xiàn)后，根據(jù)不同的主體線(xiàn)條為邊框，用小筆對(duì)邊框外的背景色區(qū)域進(jìn)行進(jìn)一步刻畫(huà)，在輪廓線(xiàn)內(nèi)對(duì)主體物進(jìn)行描繪。填充的方法是非常仔細(xì)的，不能覆蓋周?chē)鷪D像的原始形狀[3]。

1.3 敦煌壁畫(huà)的技法

敦煌壁畫(huà)創(chuàng)作從北魏到元代，色彩中金色應(yīng)用范圍最為廣泛，多采用鍍金技術(shù)。平涂法在壁畫(huà)中是一種非常常見(jiàn)的方法。它沒(méi)有多樣的變化，色彩分布平均，所以主要用于大面積著色。在壁畫(huà)中，使用的材料有石綠、朱砂等天然顆粒顏料。材料比較厚，很多壁畫(huà)都會(huì)用到此方法用于表示所描繪的對(duì)象。壁畫(huà)中的故事不僅停留在講述故事，更注重將壁畫(huà)作為一種視覺(jué)藝術(shù)體驗(yàn)，充分調(diào)動(dòng)山水畫(huà)中的技法，體現(xiàn)出恢弘的意境，達(dá)到山水之美的頂點(diǎn)。

2 當(dāng)代插畫(huà)中的敦煌壁畫(huà)元素應(yīng)用

2.1 敦煌壁畫(huà)對(duì)當(dāng)代插畫(huà)的價(jià)值

對(duì)敦煌壁畫(huà)各方面的研究，可以使人們對(duì)敦煌壁畫(huà)的色彩表現(xiàn)、構(gòu)圖形式、繪畫(huà)技法有更深的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)壁畫(huà)發(fā)展歷史的考察，研究其與當(dāng)代文化的聯(lián)系，然后擴(kuò)展到現(xiàn)代的插畫(huà)行業(yè)，學(xué)習(xí)和創(chuàng)新敦煌壁畫(huà)色彩表現(xiàn)和渲染技術(shù)，對(duì)當(dāng)代插畫(huà)的創(chuàng)作是一條重要的探索之路。

敦煌壁畫(huà)為了能夠“傳神”運(yùn)用了許多藝術(shù)技法，“傳神”就是在神態(tài)、風(fēng)姿等方面都能夠進(jìn)行很好的表達(dá)，使人感受到作品想要表達(dá)的情感，是藝術(shù)中的靈魂。現(xiàn)代插畫(huà)越來(lái)越多地應(yīng)用了敦煌壁畫(huà)中的元素，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)受到人們的廣泛歡迎。敦煌壁畫(huà)在數(shù)千年后的今天，仍然使人們感受到靈魂深處那種令人震撼的美，不僅是它在藝術(shù)上的造詣，更是將藝術(shù)賦予了生命和情感，這為設(shè)計(jì)師們創(chuàng)造具有濃厚傳統(tǒng)色彩的現(xiàn)代插畫(huà)提供了無(wú)比珍貴的材料。

2.2 敦煌壁畫(huà)元素在插畫(huà)中的應(yīng)用

作為一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)，敦煌壁畫(huà)藝術(shù)已成為繪畫(huà)藝術(shù)的載體。許多人物和構(gòu)圖形式具有很強(qiáng)的特點(diǎn)。敦煌壁畫(huà)具有持久的藝術(shù)魅力和獨(dú)特的藝術(shù)效果，研究敦煌壁畫(huà)的特點(diǎn)和構(gòu)成可以幫助人們更深地了解中國(guó)畫(huà)。

當(dāng)今國(guó)內(nèi)許多插畫(huà)師逐漸認(rèn)識(shí)到敦煌壁畫(huà)對(duì)于藝術(shù)的重要性并受到其影響而發(fā)展出屬于自己的風(fēng)格特征。例如國(guó)人插畫(huà)師Kuri Huang 的每一幅插畫(huà)，都是一個(gè)故事，將一種神秘的氣息通過(guò)畫(huà)面表現(xiàn)出來(lái)。作品中，神靈保佑著大地，世間充滿(mǎn)了美好。Kuri Huang 的插畫(huà)作品中，能看出具有宗教色彩的氣氛特點(diǎn)，對(duì)宗教等藝術(shù)文化的發(fā)展也起到了一定作用。Kuri Huang 還擅長(zhǎng)通過(guò)明亮的色彩反映出童話(huà)世界的夢(mèng)幻與神奇，并常用象征的手法使人感受到這是個(gè)奇妙的世界。

再比如畫(huà)師蓮羊，她很擅長(zhǎng)畫(huà)龍，她筆下有各種各樣栩栩如生的龍，被譽(yù)為“中國(guó)最年輕的造龍師”。她曾去過(guò)敦煌、西藏等地研究中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)，她后來(lái)以創(chuàng)作巖彩藝術(shù)為主，巖彩作品經(jīng)常被拿去展覽。她的插畫(huà)題材大多為中國(guó)的神話(huà)傳說(shuō)，帶有濃郁的浪漫色彩和神秘氛圍。蓮羊的繪畫(huà)風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，具有個(gè)人特色，創(chuàng)作了一系列文化底蘊(yùn)濃厚又富有時(shí)代氣息的作品。她用年輕人熱衷的文化語(yǔ)言，詮釋一種符合當(dāng)下的“中國(guó)風(fēng)”。蓮羊擅長(zhǎng)的巖彩是以礦石為原料的，是最能將敦煌壁畫(huà)的神韻展現(xiàn)出來(lái)的畫(huà)種。蓮羊與王者榮耀曾合作過(guò)一款“遇見(jiàn)飛天”的敦煌系列皮膚，原稿就是巖彩畫(huà)。

2.3 敦煌壁畫(huà)與現(xiàn)代插畫(huà)的結(jié)合

隨著工業(yè)時(shí)代的到來(lái)和發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸衰落，傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承、保護(hù)、發(fā)展和創(chuàng)新成為亟待解決的問(wèn)題。以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)，探索傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富內(nèi)涵，創(chuàng)造和改造傳統(tǒng)藝術(shù)，呈現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的多樣形式?？梢宰寕鹘y(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)生機(jī)，讓傳統(tǒng)藝術(shù)成為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)都在不斷創(chuàng)新，最常見(jiàn)的方式是結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，帶動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合使設(shè)計(jì)具有時(shí)代感，可以拓展更廣闊的藝術(shù)空間。敦煌藝術(shù)是迷人的瑰寶、絲綢之路文化的象征，是各種藝術(shù)形式的融合，是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)的機(jī)會(huì)。敦煌壁畫(huà)作為敦煌藝術(shù)的一種重要藝術(shù)形式，圖案、線(xiàn)條、色彩等視覺(jué)元素可轉(zhuǎn)化為藝術(shù)元素，用于設(shè)計(jì)。

敦煌文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在古代絲綢之路中發(fā)揮了重要作用。人們可以感受到歷史的滄桑和社會(huì)生活的發(fā)展。敦煌藝術(shù)代表了一千多年的藝術(shù)文化歷史，展示了中國(guó)作為一個(gè)古老的國(guó)家的發(fā)展故事，它們不僅是瑰寶，更是文化的寶庫(kù)。人們可以通過(guò)敦煌藝術(shù)的鑒賞，了解不同的敦煌地域不同歷史時(shí)期的文化、藝術(shù)和商業(yè)活動(dòng)，從而更好地與現(xiàn)代插畫(huà)相結(jié)合。依靠與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合延伸了傳統(tǒng)藝術(shù)的生命力，可以有效提升藝術(shù)品的藝術(shù)品質(zhì)、文化和審美特征。當(dāng)今世界是一個(gè)充滿(mǎn)文化交流與碰撞的時(shí)代。傳統(tǒng)藝術(shù)必須充分利用其深厚的歷史文化底蘊(yùn)，與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展，讓傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)生機(jī)。

3 敦煌壁畫(huà)對(duì)現(xiàn)代國(guó)風(fēng)插畫(huà)的影響

敦煌壁畫(huà)對(duì)現(xiàn)代插畫(huà)設(shè)計(jì)也有著顯著的影響，例如現(xiàn)在很流行的“飛天”形象，廣泛應(yīng)用于各個(gè)設(shè)計(jì)行業(yè)。敦煌壁畫(huà)是佛教藝術(shù)的典型代表之一,而“飛天”形象在敦煌壁畫(huà)中是一個(gè)典型的藝術(shù)形象。隨著文化的發(fā)展,“飛天”藝術(shù)包括了更加廣泛的內(nèi)容,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的經(jīng)典象征。當(dāng)代中國(guó)插畫(huà)汲取了國(guó)外插畫(huà)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn),也需要注入中國(guó)傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。社會(huì)的發(fā)展讓人們不再只滿(mǎn)足于日常生活需求，對(duì)文化情結(jié)的訴求也日益增多。當(dāng)代插畫(huà)中有很多國(guó)風(fēng)插畫(huà)都合理地借助敦煌壁畫(huà)中的傳統(tǒng)文化元素的再設(shè)計(jì)和發(fā)展來(lái)表達(dá)畫(huà)面情感，同時(shí)促進(jìn)文化的創(chuàng)新發(fā)展。壁畫(huà)中豐富多彩的內(nèi)容、生動(dòng)的造型、渾厚的色彩、宏大的場(chǎng)景，都值得進(jìn)行研究分析,為插畫(huà)設(shè)計(jì)開(kāi)辟一個(gè)新的方向。

除了中國(guó)插畫(huà)師對(duì)敦煌壁畫(huà)有獨(dú)特偏愛(ài)之外，很多日本藝術(shù)家也從敦煌壁畫(huà)中汲取養(yǎng)分。例如天野喜孝，一位日本畫(huà)家，他的作品在許多藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中也是非常常見(jiàn)的。他在二十世紀(jì)八十年代參與制作的《最終幻想》游戲的人物設(shè)定與插畫(huà)中，以其獨(dú)特的畫(huà)風(fēng)征服了廣大動(dòng)漫迷，他的表現(xiàn)手法就類(lèi)似于敦煌壁畫(huà)中的形式，具有濃厚的敦煌氣息。1989 年，天野在日本舉辦了首次個(gè)人插畫(huà)展“飛天”，他的個(gè)人風(fēng)格就此成型并被廣泛熟知。天野將敦煌壁畫(huà)特有的表現(xiàn)形式與現(xiàn)代插畫(huà)相結(jié)合，加入了日本本土藝術(shù)，畫(huà)風(fēng)生動(dòng)飄逸，具有強(qiáng)烈的個(gè)人特點(diǎn)。

當(dāng)代插畫(huà)隨著中國(guó)風(fēng)的火爆而廣受歡迎，不少品牌都和優(yōu)秀的國(guó)風(fēng)插畫(huà)師合作推出一系列優(yōu)美的古風(fēng)插畫(huà)來(lái)為產(chǎn)品包裝增色。近年來(lái)，電影海報(bào)甚至是電視劇片頭中都常采用古風(fēng)插畫(huà)的形式來(lái)制作，并且受到越來(lái)越多人的喜歡。但市場(chǎng)上也不乏古風(fēng)元素堆砌而成的浮躁作品，甚至出現(xiàn)類(lèi)似“指鹿為馬”的烏龍。在不了解與主題相應(yīng)的歷史文化的情況下，這種“意外”就在所難免了。充實(shí)自己的歷史知識(shí)，沉淀自己的文化內(nèi)涵，向優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師們學(xué)習(xí)，擯棄浮躁的流量綁架，是當(dāng)代插畫(huà)設(shè)計(jì)師們應(yīng)該努力的方向。

結(jié)語(yǔ)

敦煌壁畫(huà)蘊(yùn)含濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，是人們智慧和文化的結(jié)晶。到如今，在信息爆炸的時(shí)代，富有濃厚藝術(shù)文化底蘊(yùn)的敦煌壁畫(huà)顯得彌足珍貴，對(duì)于現(xiàn)代古風(fēng)插畫(huà)設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響，深厚的歷史底蘊(yùn)能使設(shè)計(jì)師們?cè)丛床粩嗟厥艿絾l(fā)。壁畫(huà)元素的再設(shè)計(jì)和探索發(fā)展為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化開(kāi)辟了一條新的道路。國(guó)風(fēng)插畫(huà)的表現(xiàn)形式自由而多樣，但設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作時(shí)也要了解相應(yīng)的歷史文化，避免簡(jiǎn)單的元素堆砌，創(chuàng)作出具有堅(jiān)實(shí)的文化氣息的作品。