□ 張 涵 楊 婧 羅 菁

近年來，對(duì)傳統(tǒng)村落的發(fā)掘和開發(fā)隨著鄉(xiāng)村建設(shè)、旅游業(yè)的發(fā)展而不斷深入。傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展一直受到政府、學(xué)術(shù)界等各界人士的關(guān)注，而傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)文化和節(jié)慶活動(dòng)等特色民風(fēng)民俗也逐步進(jìn)入大眾的視野。學(xué)者們從不同的視角探究傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展問題，體現(xiàn)在人文景觀地理空間分布、文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用、文化傳承與非遺保護(hù)、鄉(xiāng)村旅游等方面。一些學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，挖掘、開發(fā)、保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化應(yīng)以文化多樣性、適應(yīng)性、創(chuàng)造性等觀點(diǎn)來討論此類問題。也有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)村落的保護(hù)應(yīng)該是原封不動(dòng)地保護(hù)文化遺產(chǎn)，原生態(tài)地保護(hù)，原汁原味地保留。筆者認(rèn)為，發(fā)展是一個(gè)持續(xù)性的過程，傳統(tǒng)村落的發(fā)展是在已有的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的傳承，又融合社會(huì)交往中的現(xiàn)代元素，使歷史在現(xiàn)時(shí)互動(dòng)中進(jìn)行新的創(chuàng)造過程。那么如何看待村落發(fā)展與鄉(xiāng)村旅游、文化變遷之間的關(guān)系？三者間是以何種方式互動(dòng)及相互作用的？個(gè)體又是怎樣通過各自的行為，有意或無意地維持、改變和創(chuàng)造村落文化的？筆者帶著辯證的思維和態(tài)度去進(jìn)行此次田野調(diào)查和個(gè)案研究，運(yùn)用微觀現(xiàn)象分析，試圖以日常生活互動(dòng)中呈現(xiàn)的文化變遷，將文化內(nèi)化到人的日常生活中，以期引發(fā)在鄉(xiāng)村振興中對(duì)傳統(tǒng)村落發(fā)展問題的關(guān)注。

1 傳統(tǒng)村落在變遷中發(fā)展

傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落。住房城鄉(xiāng)建設(shè)部公布了五批傳統(tǒng)村落名錄，本文對(duì)名錄中的普洱市寧洱縣同心鄉(xiāng)那柯里村、寧洱鎮(zhèn)困鹿山、勐先鄉(xiāng)蚌扎村、上宣德村等四個(gè)傳統(tǒng)村落進(jìn)行調(diào)研。這四個(gè)村落都是少數(shù)民族聚居地，尤其蚌扎村和上宣德村是哈尼族村寨，傳統(tǒng)建筑以及周邊環(huán)境原貌保存較好，有哈尼族民居建筑、民族特色工藝；困鹿山有原始野生古茶林；那柯里村是古普洱府茶馬古道上的重要驛站，也是寧洱縣保存較為完好的古驛站之一，擁有深厚的普洱茶文化底蘊(yùn)和馬幫文化，其具百年歷史的榮發(fā)馬店、那柯里風(fēng)雨橋、茶馬古道遺址等文化遺產(chǎn)保存較為完整。這些傳統(tǒng)的文化遺跡都經(jīng)歷過時(shí)空的洗禮，在時(shí)空的發(fā)展序列中演變留存。

人類學(xué)家們認(rèn)為：“文化的變遷是一切文化的永存現(xiàn)象，人類文明的恒之因素，文化的均衡穩(wěn)定是相對(duì)的，變化發(fā)展是絕對(duì)的。”[1]社會(huì)學(xué)家認(rèn)為：“社會(huì)變遷包括社會(huì)在宏觀和微觀方面的變遷，社會(huì)的量變和質(zhì)變，包括社會(huì)關(guān)系、生活方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀念的方面的變化等。社會(huì)變遷除了最終取決于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展之外，還取決于許多其他因素的作用。社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中的所有要素，都以相互聯(lián)系、相互作用的方式，具體地、歷史地表現(xiàn)社會(huì)變遷，使社會(huì)變遷成為相互作用的結(jié)果。當(dāng)新的結(jié)構(gòu)要素和相互作用關(guān)系的變化，達(dá)到一定程度的積累，原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)已無法維持穩(wěn)定秩序時(shí)，就會(huì)發(fā)生社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體重組，形成新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。”[2]383由此可見，歷史文化的形成也是隨著時(shí)間與事件的發(fā)展中不斷積淀而成，今天的種種生產(chǎn)生活活動(dòng)，經(jīng)過時(shí)間的考量也終將成為未來時(shí)空中的歷史傳統(tǒng)文化，而這一過程必然會(huì)經(jīng)歷“變”與“不變”的發(fā)展融合，留下的、融合的都將成為記憶、成為歷史，也必將成就未來。人類歷史已經(jīng)表明，自然限制不斷退卻的過程就是人們獲得更大的自由空間的過程。

發(fā)展的最直接的原因來自于兩個(gè)方面：“一是生產(chǎn)力水平的提高，一是人的社會(huì)交往活動(dòng)范圍的擴(kuò)大?！盵3]46生產(chǎn)力水平的提高可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收入的增長，社會(huì)交往活動(dòng)的擴(kuò)大可以使各生產(chǎn)要素的價(jià)值實(shí)現(xiàn)更大的可能性。傳統(tǒng)村落在尋求發(fā)展的道路中，依托文化背景發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，既催化了村落生產(chǎn)力的提高，又?jǐn)U大了村落社會(huì)交往范圍。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游一方面能將傳統(tǒng)村落的農(nóng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益；另一方面也會(huì)促使傳統(tǒng)村落文化與外界的文化之間產(chǎn)生碰撞融合。傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的競爭，此消彼長，文化的消解也在不斷進(jìn)行著，而這些都會(huì)通過其載體中個(gè)體的人來實(shí)現(xiàn)，所以旅游者與村民之間的互動(dòng)值得關(guān)注。發(fā)展的過程就是文化變遷的過程，無論是村落發(fā)展還是發(fā)展旅游，都是變遷的一個(gè)過程，在這個(gè)適應(yīng)變遷的過程中，在村民日常的生活互動(dòng)中，長期遵照著固定生活方式、常態(tài)化的行為規(guī)范；也有特殊的儀式活動(dòng)短暫地進(jìn)行著。傳統(tǒng)村落工作與休息、旅游與節(jié)日、常規(guī)與儀式等交替互動(dòng)中，村落節(jié)慶文化變遷正悄然進(jìn)行著，村落也在旅游、變遷等影響下發(fā)展著。

2 節(jié)慶日中游客與當(dāng)?shù)厝说哪?/h2>

在節(jié)慶日時(shí)段發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，避免不了產(chǎn)生外界與村落的互動(dòng)，游客與村民的相互凝視。社會(huì)學(xué)家約翰·厄里認(rèn)為：“許多這樣的互動(dòng)是被‘游客凝視’塑造的，即游客對(duì)自己在國外旅行期間將會(huì)獲得‘奇異經(jīng)歷’的期待?！盵4]對(duì)于到鄉(xiāng)村旅游的人來說，能從這種陌生體驗(yàn)中獲得樂趣，諸如：親自采茶、制茶的經(jīng)歷體驗(yàn)。在某種意義上，游客愿意體驗(yàn)這些未曾經(jīng)歷過的事。正如沒有見過海的內(nèi)陸人總想去看看蔚藍(lán)的大海，海邊的人總想去內(nèi)地看看巍峨的山林。誠然，游客大都也不希望他們的經(jīng)歷過于奇異。城市人到鄉(xiāng)村旅游時(shí)，在飲食上會(huì)品嘗當(dāng)?shù)氐奶厣?，也?huì)注重自己的飲食偏好，比如南方人到北方旅游總會(huì)問“有沒有米飯”；而北方人來南方旅游時(shí)會(huì)問“有沒有面食”。因?yàn)槿藗兺ǔＴ谀吧沫h(huán)境中更偏向熟悉的飲食帶來的那份舒適。追求奇異和追求熟悉，這正是游客凝視的核心所在。

作為傳統(tǒng)村落的村民，針對(duì)游客的這種凝視，有的人已經(jīng)能夠適應(yīng)，并且能適時(shí)地作出相應(yīng)的反應(yīng)。例如，當(dāng)游客想要同村民合影時(shí)，有些村民還會(huì)特意穿上本民族的服飾，并且主動(dòng)講解掛飾的含義等。其實(shí)，在日常生活當(dāng)中，村民并不總是穿著民族服飾參與勞作和生活，只在特殊的場合和節(jié)慶日會(huì)盛裝出席。游客凝視中會(huì)探尋村民的飲食、工作和休閑習(xí)慣等，這樣做能增進(jìn)他們對(duì)傳統(tǒng)村落文化的了解。

村民也會(huì)對(duì)游客產(chǎn)生凝視，在這個(gè)凝視過程中，也能為村民帶來驚喜和感嘆。游客總會(huì)帶去村民所不知道的一些新奇事物，引起村民的關(guān)注。村民希望知道游客的身份、來此地的目的，以便提供服務(wù)項(xiàng)目。游客將村民和傳統(tǒng)村落的文化看作是商品，村民把游客看作可帶來經(jīng)濟(jì)收入的資源。

這種互為凝視，是鑒于“每個(gè)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)水平等都不盡相同，因而每個(gè)個(gè)體的情景定義也都有一定的特殊性。所以，人們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)中要互相識(shí)別對(duì)方、預(yù)期對(duì)方的反應(yīng)，就需要相互了解對(duì)方的獨(dú)特的情景定義，否則就很難理解他人行為中的符號(hào)意義”[5]。作為游客凝視的重點(diǎn)在于不一樣的文化，游客希望看到與城市中所不同的古老建筑、傳統(tǒng)手工藝、自然生態(tài)等布景。但同時(shí)，游客又希望村落中有一些自己熟悉的環(huán)境，比如整潔的村落、便利的商店、周到的服務(wù)等，由此催生了滿足游客需求的各種服務(wù)，如民宿客棧等。這種需求與村落的發(fā)展需提供給游客既奇異又熟悉的體驗(yàn)契合。為了這個(gè)契合，村落會(huì)保留游客的期望又會(huì)做出改變。一方面，在游客對(duì)村落的傳統(tǒng)文化的凝視下，傳統(tǒng)村落感受到了自己文化的價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)；另一方面，旅游消費(fèi)增加了當(dāng)?shù)卮迕竦慕?jīng)濟(jì)收入，促進(jìn)了村落發(fā)展。

各種超出日常行為規(guī)范的碰撞，也會(huì)使傳統(tǒng)村落感受到異文化的價(jià)值。在傳統(tǒng)村落節(jié)慶活動(dòng)中，游客都是觀眾，村民是表演的主體，為了滿足彼此的需求，游客和村民在不同的時(shí)空中會(huì)互相轉(zhuǎn)化角色。他們?cè)诒舜说哪暫徒涣骰?dòng)中，感受到對(duì)方文化的差異，并且努力建立共同理解。在共有的時(shí)空下，在相互凝視的過程中，游客與村民共同構(gòu)建起村落的文化。這種外界與傳統(tǒng)村落的反復(fù)來往的相互回應(yīng)，正是村落文化變遷的漸進(jìn)過程。這個(gè)回應(yīng)可能是人、財(cái)、物、信息等的交換流動(dòng)，旅游者用貨幣換來了異于日常工作模式的休閑體驗(yàn)，而村落也借助節(jié)慶活動(dòng)獲得了經(jīng)濟(jì)收入，這種流動(dòng)影響和改變著村落中人們的價(jià)值觀念、生活方式和行為習(xí)慣，同時(shí)也促進(jìn)了村落的保護(hù)和發(fā)展，更重要的是村落的發(fā)展已經(jīng)在有意識(shí)和無意識(shí)的潛移默化中發(fā)生著變遷。

3 日?；?dòng)中的變遷與缺失

社會(huì)互動(dòng)是社會(huì)上人與人、群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴的社會(huì)交往活動(dòng)?；?dòng)是最基本、最普遍的日常生活現(xiàn)象，研究社會(huì)互動(dòng)是從微觀層面上理解社會(huì)結(jié)構(gòu)、建立理論體系的基礎(chǔ)。角色互動(dòng)不是孤立存在的，而是依存于一定的角色關(guān)系，這種角色關(guān)系就是社會(huì)互動(dòng)關(guān)系。早期社會(huì)學(xué)家齊美爾也認(rèn)為“社會(huì)是通過人們的相互互動(dòng)而產(chǎn)生的，各種人際互動(dòng)形式是構(gòu)成宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本材料”[2]162。

3.1 互動(dòng)中的變遷

節(jié)日是具有周期性和基本穩(wěn)定的群體活動(dòng)內(nèi)容的特殊日子。民族節(jié)日是一種特殊的文化現(xiàn)象?！肮?jié)日期間，民族的文化總能得到比平日更集中更充分的展示。村落發(fā)展的文化變遷體現(xiàn)在日常生活的衣食住行中。當(dāng)節(jié)日有規(guī)律的重復(fù)，也會(huì)成為一種日常。”[3]236人是互動(dòng)的主體，村落的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化在節(jié)慶活動(dòng)得以體現(xiàn)。通過參與節(jié)慶文化活動(dòng)，擴(kuò)大了村落的社會(huì)交往。這種互動(dòng)中的變遷體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1）參與主體發(fā)生了改變。以普洱市寧洱縣宣德村為例，筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村落最隆重的節(jié)日就是農(nóng)歷六月二十四日的“苦努節(jié)”，也稱“苦扎扎節(jié)”。而在以前這個(gè)節(jié)日只是村落里的人參與，并沒有外來賓客。近年來，隨著鄉(xiāng)村旅游的興起，“苦努節(jié)”逐漸向外來人開放，參與者擴(kuò)充到了附近幾個(gè)村寨的人可以參與其中，以致慕名而來的學(xué)者、游客等紛紛參與這個(gè)節(jié)慶活動(dòng)中，參與主體發(fā)生了改變。

（2）參與活動(dòng)的人員結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。從只有本村人參與到有外來賓客參與，其身份構(gòu)成也有新的擴(kuò)充和增加，從村民擴(kuò)充到教師、學(xué)生、學(xué)者、農(nóng)民、周邊居民、游客等，各類人都帶著自己的身份角色進(jìn)入傳統(tǒng)村落中。

（3）參與人數(shù)的變化，呈現(xiàn)由少到多的一個(gè)變化。以前只是本村的幾十戶人口參與節(jié)慶活動(dòng)，逐漸發(fā)展到成百上千的人參與其中，隨著鄉(xiāng)村旅游的不斷開發(fā)，參與人數(shù)規(guī)模在逐年擴(kuò)大。

基于上述原因，傳統(tǒng)村落也悄然發(fā)生了變化，日常生活中衣飾、飲食、居室、語言、出行、生活器具等也呈現(xiàn)變遷的態(tài)勢(shì)。

3.2 互動(dòng)變遷中的缺失

人與人之間頻繁的交往互動(dòng)、村落發(fā)展手段的增加融合、生產(chǎn)力水平的提高以及社會(huì)交往的擴(kuò)大，給村落提供了更多的選擇。在互動(dòng)變遷中，也避免不了產(chǎn)生缺失的現(xiàn)象。

3.2.1 村落發(fā)展中的空心化、空巢化，出現(xiàn)傳統(tǒng)文化承載主體缺失

人是村落中的基本組織單元，村落發(fā)展要靠人的具體行為去實(shí)現(xiàn)。如今的傳統(tǒng)村落，因青壯年勞力普遍外出打工，村落出現(xiàn)人群空心化、空巢化。村落的人越來越少，節(jié)慶氛圍也越來越淡。村落青壯年人群長期生活在村落外，經(jīng)常缺席村落中的文化傳承活動(dòng)，而這些人正是村落文化傳承和發(fā)展的主要承載者和行動(dòng)者。他們的社會(huì)流動(dòng)，錯(cuò)失了文化傳遞和承擔(dān)傳承發(fā)展的最佳時(shí)機(jī)和場域?！拔幕膫鞒幸匀藶檩d體，一代一代相續(xù)不絕，每代人都從上一代人那里接受并復(fù)制固有的文化，然后又把它傳授給下一代人。”[6]雖然外出的人也會(huì)在節(jié)假日或者有重大事情時(shí)會(huì)回到村落家中，但由于回家時(shí)間短暫，來不及進(jìn)行日常教育和熏陶，他們對(duì)村落文化活動(dòng)參與較少，無法參與村落節(jié)慶文化建設(shè)的推進(jìn)，最終影響傳統(tǒng)村落的整體發(fā)展。

3.2.2 現(xiàn)代文化的的融入和替代，出現(xiàn)原始生態(tài)的部分流失

在傳統(tǒng)村落，其傳統(tǒng)節(jié)慶日中的部分傳統(tǒng)習(xí)俗有的已經(jīng)消亡，整個(gè)節(jié)慶活動(dòng)趨于現(xiàn)代化。具有現(xiàn)代元素旅游項(xiàng)目逐漸取代原有的一些民族傳統(tǒng)項(xiàng)目。比如哈尼族村落的打掃節(jié)，過年前，由哈尼族的“摩屁”組織一支打掃隊(duì)到村落中進(jìn)行大掃除，到每家每戶時(shí)，舉行相應(yīng)的儀式活動(dòng)。然而現(xiàn)在基本找不到“打掃節(jié)”的印跡。從那柯里2017—2018年連續(xù)兩年舉辦的文化節(jié)中，除了馬幫簸箕宴、蘆笙、三弦篝火晚會(huì)、民族風(fēng)情文藝晚會(huì)還能看到一些民族傳統(tǒng)文化之外，大多數(shù)項(xiàng)目都是現(xiàn)代文化元素的融合，猶如現(xiàn)代“過山車”替代了古老“秋千”。

（1）制作技藝的遺失。哈尼族服飾是山地農(nóng)耕文化的承載。哈尼族的衣服，其布料稱哈尼染土布，經(jīng)過紡線、織布、染布、晾曬、縫合、刺繡等幾道復(fù)雜的工序，其結(jié)構(gòu)緊密，制衣時(shí)間長，從織布、染布到刺繡等每道工序都由村民自己完成。但現(xiàn)在哈尼族衣物多為在商場購買，包括民族服飾也多為機(jī)器繡制的成品?，F(xiàn)時(shí)村民中掌握這種傳統(tǒng)織布技藝，熟悉其制作流程的人已經(jīng)很少，哈尼族傳統(tǒng)的織布機(jī)已成古董來展示。

（2）“摩屁”的師徒傳承人缺失。“摩屁”或者說是哈尼族的頭人，在村落中是通過選舉產(chǎn)生的。而現(xiàn)在村落中能像“摩屁”一樣，在婚喪和各種儀式上念咒、誦經(jīng)的人已經(jīng)很少。在村落傳統(tǒng)祭祀時(shí)用的龍船，也需要能工巧匠制作而成，而這套程序的學(xué)習(xí)一方面需要人的天賦，另一方面還需要人努力學(xué)習(xí)。但在村落里愿意學(xué)習(xí)的人很少，能夠?qū)W成的則更少。

（3）馬幫文化的功能傳承被替代。傳統(tǒng)村落中村落文化的部分功能在時(shí)代潮流中逐漸被弱化，茶馬古道曾是一條車水馬龍的通商貿(mào)易通道，在當(dāng)時(shí)承載著入朝進(jìn)貢、鹽茶貿(mào)易、通商便民的重任。隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代高速公路、空運(yùn)取代了這條要道，其漸漸喪失了它的物流功能，而只是作為旅游的文化遺址，以純文化的價(jià)值而存在著。從前那柯里作為茶馬古道的一個(gè)驛站，馬幫會(huì)在那柯里“歇腳”?，F(xiàn)在那柯里則成為旅游消費(fèi)的一角。

3.2.3 短期旅游效應(yīng)，難于持續(xù)支撐傳統(tǒng)村落長期發(fā)展

在前述中談到，大部分的旅游都是在節(jié)假日中進(jìn)行的，而且旅游所能帶來的經(jīng)濟(jì)效益是“短平快”。在傳統(tǒng)村落中，僅靠單純的旅游參觀和消費(fèi)，暫且不能成為村民長期的生計(jì)來源，節(jié)假日的閑暇消費(fèi)旺季一過，村民的經(jīng)濟(jì)收入也會(huì)隨之減少。事實(shí)上，村落旅游的大部分是周邊的人群，這部分人群的旅游具有不重復(fù)性特質(zhì)，所以鄉(xiāng)村旅游所能帶來的長期性持續(xù)收入有待考量。

4 對(duì)傳統(tǒng)村落發(fā)展的建議

4.1 村落經(jīng)濟(jì)建設(shè)要做到先賦到自致

造成村落的人外出務(wù)工最主要的原因就是村落經(jīng)濟(jì)落后。加強(qiáng)村落的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提高生產(chǎn)力水平，增加收入，是推動(dòng)傳統(tǒng)村落建設(shè)的先決條件，做到從先賦到自致是發(fā)展的必備內(nèi)因。把日常勞作的產(chǎn)業(yè)成果轉(zhuǎn)化為長期經(jīng)濟(jì)效益，利用節(jié)慶日的鄉(xiāng)村旅游激活村落文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（1）夯實(shí)基礎(chǔ)設(shè)施。以政府為主導(dǎo)，聚合各方力量，扶持村落建設(shè)。按照黨中央提出的“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”等美麗鄉(xiāng)村建設(shè)具體要求，通過精準(zhǔn)扶貧、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等途徑，鼓勵(lì)外界支持，解決資金來源問題，合理規(guī)劃和建設(shè)村落的人居環(huán)境，做好傳統(tǒng)建筑文化遺址的修繕。

（2）開發(fā)文旅和特色產(chǎn)業(yè)。文化與旅游融合發(fā)展預(yù)示著旅游開發(fā)廣闊的前景。發(fā)展旅游一方面擴(kuò)大了外界與當(dāng)?shù)匚幕慕煌鹞幕淖兓?；另一方面也?duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，刺激當(dāng)?shù)馗黝愊嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)建設(shè)。尤其在傳統(tǒng)村落節(jié)慶文化的旅游活動(dòng)中，往往伴隨著經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)的開展，這是促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長的有效方式。在旅游文化節(jié)上，社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶文化的關(guān)注和喜愛，使越來越多的人走進(jìn)傳統(tǒng)村落。這種“走動(dòng)”，也就帶動(dòng)了文化的“走動(dòng)”，文化在“走動(dòng)”中接觸傳播，在相互融合中發(fā)展，以此帶動(dòng)培植特色產(chǎn)業(yè)，助推特色產(chǎn)品的開發(fā)。

（3）開展線上與線下合作，構(gòu)建農(nóng)村電商合作社。建立信息共享服務(wù)平臺(tái)，運(yùn)用電商平臺(tái)推介村落農(nóng)產(chǎn)品、非遺產(chǎn)品，運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”思維構(gòu)建村落文化，搭建旅游和產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式，都將為傳統(tǒng)村落建設(shè)掀起助推熱浪。合作共贏的集體化生產(chǎn)方式，極大地實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)力的集合，有利于增強(qiáng)村落的凝聚力。搭建共享的農(nóng)村電商合作平臺(tái)，有利于幫助村民實(shí)現(xiàn)多渠道的經(jīng)濟(jì)利益。市場經(jīng)濟(jì)下，網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性可以建立商品的雙向交流互動(dòng)，人們對(duì)生態(tài)自然的追求，正是需求供給的實(shí)現(xiàn)路途。建立線上平臺(tái)和線下實(shí)體銷售相結(jié)合的模式，成立農(nóng)村電商合作社，可以將長期勞作日的成果轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。村落要把依靠自身得天獨(dú)厚的自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)所賦予的財(cái)富，通過自己的努力實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，在外界支持的基礎(chǔ)上，逐漸轉(zhuǎn)為自主提高勞動(dòng)生產(chǎn)力水平，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。

4.2 文化傳遞需要傳承與發(fā)展

首先，要辯證看待互動(dòng)中的文化變遷。目前當(dāng)?shù)卣龢O力打造民族地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游業(yè)，在一定程度上提高村民的收入水平，加快村落的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，使村民意識(shí)到自身曾經(jīng)的文化、遺留下的農(nóng)耕用具等都具有很重要的歷史意義和社會(huì)價(jià)值，使得一些即將被丟棄、荒廢的文化得到更好的保護(hù)繼而被保存下來。傳統(tǒng)文化、農(nóng)耕文明、社會(huì)關(guān)系等在村落變遷中被改變、遺忘，卻又重新被發(fā)現(xiàn)、挖掘，繼而得到重視和保護(hù)以及傳承。

其次，新的文化、生存技能在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和村落發(fā)展的過程中，被村民所接納進(jìn)而形成新的文化基因和生存模式得以延續(xù)擴(kuò)充。在節(jié)慶活動(dòng)開展過程中，將民族歌舞表演、傳統(tǒng)的生活習(xí)俗、傳統(tǒng)飲食等開發(fā)成吸引游客的項(xiàng)目，這對(duì)傳統(tǒng)村落的節(jié)慶文化也是一種保護(hù)利用。

再次，在社會(huì)學(xué)的意義上，交往就是一個(gè)社會(huì)關(guān)系的整合過程。從根本上講，進(jìn)入旅游中的包括所謂文化的一切都已經(jīng)不再是原來意義上的東西，都成了一種商品，也意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整[3]240。這種調(diào)整就促成了文化變遷。人類以旅游的方式參與村落的社會(huì)文化變遷，這一變遷的過程，便是傳統(tǒng)村落推陳出新的漸變過程，也是傳統(tǒng)村落從量變到質(zhì)變的過程。

4.3 教育不可缺失

社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育的觀念傳遞，有著不可替代的作用。家庭和學(xué)校教育是文化傳遞的重要場域，家庭是村落的基本組成單位，家庭教育有著不可復(fù)制的功能，父母會(huì)向子女傳授已有的生活經(jīng)驗(yàn)，文化的傳遞也是在長期的家庭日常生活中習(xí)得和積累。學(xué)校教育訓(xùn)練他們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)，詮釋“傳道、授業(yè)、解惑”的社會(huì)功效。社會(huì)教育他們遵從和掌握社會(huì)行為規(guī)范。文化的傳遞在家庭場域中最早形成，所以要重視家風(fēng)家訓(xùn)、傳統(tǒng)文化的繼承，讓年輕人多參與家庭活動(dòng)，抓住儀式感，形成記憶。學(xué)校教育使人提高科學(xué)技術(shù)水平，同時(shí)教會(huì)了人明事理、懂文化、開闊眼界、樹立正確的價(jià)值觀。人只有不斷地積累知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，才能持之以恒地主動(dòng)傳承，從心理動(dòng)機(jī)上開始，再以各種傳承形式輔助，才可能后繼有人。

村落的物質(zhì)文化和精神文化不斷增強(qiáng)，教育、經(jīng)濟(jì)、生活等也在不斷發(fā)展進(jìn)步，互動(dòng)在日常生活中不斷演繹，在節(jié)假日生活中得以升華。村民之間，傳統(tǒng)村落與外界之間互動(dòng)著、傳遞著、交流著思想文化觀念，潛移默化地影響著村落內(nèi)部發(fā)展。傳統(tǒng)村落的發(fā)展需要各方的協(xié)同力量來共建完成。