陳素云

（南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210023）

0 引言

國際現(xiàn)代主義失敗之后，與“十次小組”和“Archigram”同一時期出現(xiàn)新陳代謝主義，在20世紀60年代的日本掀起了一股試圖突破現(xiàn)代主義統(tǒng)一性現(xiàn)狀的浪潮。由丹下健三作為領(lǐng)頭人，黑川紀章、大高正人、菊竹清訓(xùn)、川添登和槙文彥等人作為主要“新陳代謝”理論研究和實際驗證人[1]，為日本戰(zhàn)后政治轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟崛起的時期增添了對未來社會充滿激進的嘗試與幻想。新陳代謝主義是現(xiàn)代主義的最后一場運動，以建筑實踐加宣言的單一設(shè)計模式就此逐漸消失，并使現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義過渡。該理論的領(lǐng)頭人丹下健三深受柯布西耶設(shè)計語言的影響，故在新陳代謝代謝主義發(fā)展的早期，設(shè)計手法多利用現(xiàn)代主義的幾何框架與日本傳統(tǒng)建筑相結(jié)合的形式。本文回顧和探討20世紀60年代至70年代盛行的新陳代謝主義建筑空間的表現(xiàn)形式以及建筑與城市的關(guān)系。在新時代背景下，建筑設(shè)計理念依舊趨于地域生態(tài)和傳統(tǒng)文化的結(jié)合發(fā)展，我國建筑設(shè)計中也依舊存在現(xiàn)代與傳統(tǒng)、國際主義和民族主義之間的矛盾，故當(dāng)代建筑與城市空間仍然可以從20世紀60年代興起的理論中吸取經(jīng)驗與教訓(xùn)。

1 研究意義

現(xiàn)代城市在國際現(xiàn)代主義遺風(fēng)的影響下，產(chǎn)生了高密度、形體單一的“方盒子”城市景象。從20世紀30年代到50年代，國際現(xiàn)代主義的興起到由史密森夫婦為首的“十次小組”，尖銳地指出當(dāng)時的設(shè)計中功能城市規(guī)劃思想的不足，率先打破了當(dāng)時國際建筑學(xué)領(lǐng)域單一的范式和組織模式[2]。國際現(xiàn)代建筑協(xié)會（CIAM）逐漸瓦解，意味著“現(xiàn)代主義”（Modernism）建筑以功能至上的設(shè)計理念再也無法契合人們的實際需求，多元化的歷史文化與民族主義漸漸得到了人們的重視。新陳代謝理論學(xué)習(xí)和發(fā)展了“十次小組”及“Archigram”強調(diào)的流動和變化的建筑形式，并將其與本土建筑哲學(xué)思想結(jié)合。除了研究新陳代謝主義短短十年的建筑與城市設(shè)計理念的變化外，本文還將對比同一時代下中國近代建筑的發(fā)展，討論同是經(jīng)濟高速發(fā)展、人文精神和民族意識高漲的現(xiàn)在，傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代理念的碰撞在設(shè)計中該何去何從。

2 新陳代謝主義背景與含義

2.1 形成背景

20世紀30年代，現(xiàn)代主義在歐洲發(fā)展正盛，多數(shù)國家對“現(xiàn)代主義”都是以先“移植”再“吸收”的形式代替自發(fā)性創(chuàng)造。第二次世界大戰(zhàn)為日本將“現(xiàn)代主義”本土化創(chuàng)造了時機。20世紀50年代，日本經(jīng)濟飛速增長，1955年實行的“55年體制”增加了人們的生活福利，其日常生活趨于安定。但正是由于現(xiàn)代主義在日本的穩(wěn)步發(fā)展，以及國際現(xiàn)代主義受到文化沖擊的刺激日益瓦解的雙重條件下，促使日本為緩解傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突進行多次探索。例如丹下健三在1951年設(shè)計的東京自宅，以傳統(tǒng)的木質(zhì)建筑材料為基礎(chǔ)，平滑屋頂、方形細柱以及外廊道結(jié)構(gòu)在傳承“桂離宮”日式美感的同時，又結(jié)合了柯布西耶的幾何設(shè)計元素。同樣的設(shè)計理念也體現(xiàn)在這一時期丹下健三設(shè)計的廣島和平紀念館，雖然深受柯布西耶的影響，并出于紀念性形象的需求，該建筑通過簡單的軸線關(guān)系和裸露的混凝土建筑外立面，加之豎向水泥柱的粗細、排列和朝向的變化，體現(xiàn)出廢墟重生的原始狀態(tài)。

戰(zhàn)后的城市成了民族主義和資本主義之間對抗的重要場所，大多數(shù)城市都選擇了以復(fù)原的形式重建，但城市發(fā)展不似以往，工業(yè)化為城市帶來大量勞動力，人口向大城市集中，過度擁擠的狀況導(dǎo)致城市用地?zé)o法滿足人口激增。由于日本特殊的地理位置，這一時期的城市規(guī)劃大多向海洋和高空探索。1960年，在東京灣規(guī)劃中丹下健三提出跨越東京灣的“城市軸”方案。整個城市規(guī)劃為線性“有機”生長結(jié)構(gòu)，以一條橫跨東京灣的海上高速公路作為中脊結(jié)構(gòu)，被中脊環(huán)繞的建筑結(jié)構(gòu)是政治樞紐、醫(yī)院、學(xué)校等公共服務(wù)區(qū)，次級交通連接于中脊骨架上，分層降級至居住使用的建筑群體，形成一套完整的、以汽車交通為主的城市框架。其城市設(shè)計原型可追溯至柯布西耶設(shè)計的阿爾及爾高速公路巨構(gòu)建筑。在丹下健三的東京灣規(guī)劃中，交通系統(tǒng)被比作身體的神經(jīng)系統(tǒng)，流動方向決定了城市結(jié)構(gòu)?！靶玛惔x運動是一場有烏托邦訴求的現(xiàn)代藝術(shù)和建筑運動的最后范例”，為日本現(xiàn)代建筑努力與現(xiàn)代主義全球發(fā)展趨勢進行聯(lián)系提供了重要的立足點。雖說新陳代謝運動有具體的理論宣言但模式單一，參與其中的設(shè)計師都有各自偏好和發(fā)展。同是新陳代謝主義維護者的磯崎新認為“未來的城市就是廢墟”，在1960年為日本東京新宿地區(qū)設(shè)想的“空中城市”，其城市規(guī)劃外表看起來更像是巨大斗拱樣式，是一種大膽的、純粹形式主義的暢想預(yù)言。磯崎新提出，事物從開始到結(jié)束這種簡單的直線型變化方式是歐洲的、西方的概念，東方的概念則認為事物消失還會再生，所以“廢墟”既是消亡也是再生。如日本的伊勢神宮，通過設(shè)定兩處對等的場地和建筑材料的使用周期，以20年更迭的形式，在兩處相同場地中的另一片場地中復(fù)原以前場地的建筑形式。經(jīng)歷了近1 400年的不斷變遷與重生，以現(xiàn)代的目光再去評判它，既可以說是舊建筑具體存在的消亡，又可以說是一種傳統(tǒng)歷史建筑結(jié)構(gòu)的延續(xù)。在這種日本建筑傳統(tǒng)形制的影響下，以“有機生長”為主題的新陳代謝主義的出現(xiàn)便更加顯得有跡可循。

2.2 理論含義

新陳代謝主義反對過去把城市和建筑看成是固定的、自然凈化的觀點[3]，認為城市就像生物體內(nèi)的新陳代謝，是將能量不斷吸收轉(zhuǎn)化排出的動態(tài)生長的過程。建筑和城市作為有機體，新陳代謝將時間因素引進建筑和城市設(shè)計中，認為建筑與城市是有使用周期限制的，通過自主地掌握其時間周期，在原本的時間周期上不斷增加相較周期更短的因素，形成以主要周期為主導(dǎo)，由短周期作為附加部件形式的設(shè)計體系。時間較長的周期因素為主體結(jié)構(gòu)，時間較短的周期因素可以根據(jù)主體因素的需求更改或增減，以此影響和維護主體。

作為新陳代謝主義領(lǐng)導(dǎo)人的丹下健三，其設(shè)計的東京自宅和廣島和平紀念館的空間形式，實際上就是傳統(tǒng)建筑形式與柯布西耶設(shè)計語言的結(jié)合體。而新陳代謝主義代表建筑則是由黑川紀章設(shè)計的中銀艙體大廈[4]。該建筑同樣利用了路易斯·康的服務(wù)空間和被服務(wù)空間的設(shè)計理念，以2個鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的大樓為中心，包括了樓梯間和電梯間以及各種管道設(shè)施作為服務(wù)空間。將普通的樓層以穿插的艙體形方盒代替，通過高強度螺栓將尺寸為2.7m×4.0m的艙體固定在中心的塔樓上，僅容納了通風(fēng)、睡覺、洗漱等基礎(chǔ)起居要素。除了受到當(dāng)時日本城市發(fā)展，建筑面積急劇縮小的影響，也受到了二十世紀六七十年代航空航天科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的影響。大廈中心的2座大樓可以不斷向上衍生，穿插的艙體也可以根據(jù)家庭生活人數(shù)的需求進行多次組裝和更改。1958年，菊竹清訓(xùn)設(shè)計的天空住宅也是通過減少硬件，增加房屋中的可活動部分，在設(shè)計之初就設(shè)定了可承受房屋格局變化的結(jié)構(gòu)和靈活的平面布局，故居住者根據(jù)使用需求可以增加或刪減天空住宅的房間形式，在時間上實現(xiàn)建筑的“生長性”，這樣的設(shè)計使建筑能夠在原本的物質(zhì)基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。

3 新陳代謝運動發(fā)展后期影響

新陳代謝主義倡導(dǎo)者所建議的是非傳統(tǒng)意義上的建筑和城市結(jié)構(gòu)，他們認為“我們不應(yīng)該嘗試去猜測未來將會怎么樣，而是應(yīng)該為哪些無法預(yù)測的作好準(zhǔn)備”[5]。新陳代謝理論雖然起始的初衷是肯定事物的變化以及有關(guān)各種元素的不同生命周期，但設(shè)計者對建筑或城市組成部分的自我限定又與其推崇的“生長性”形成沖突。該理論影響下的建筑雖然受到相應(yīng)的工業(yè)技術(shù)和材料的影響，呈向前發(fā)展的趨勢，但永久性的基礎(chǔ)和轉(zhuǎn)瞬變化的建筑建設(shè)依舊對立，并且在后期的發(fā)展中過于商業(yè)化和對未來數(shù)字時代的預(yù)判錯誤，導(dǎo)致這時期大部分建筑都被拆除。上述討論的建筑和城市規(guī)劃方式是一種巨構(gòu)的設(shè)計形式，巨構(gòu)即自上而下的綜合體，具有線性發(fā)展和序列化組織的特征。槙文彥設(shè)計的東京代官山居住綜合體，從1969年始建第一期，直至1998年的第七期，都通過從局部到整體的設(shè)計方法，利用建筑與建筑之間模糊的開放性空間，增加社會場所，通過“人居”視角將建筑室內(nèi)室外相互聯(lián)系，將獨立建筑本身的歷史文化脈絡(luò)自然而然地聯(lián)系在一起。在當(dāng)?shù)匚幕腿司恿?xí)慣的引導(dǎo)下，上述社區(qū)建筑發(fā)展是具有承接性、延續(xù)性。槙文彥作為新陳代謝論的倡導(dǎo)者之一則提出了自下而上、完整有機的人性化城市系統(tǒng)設(shè)想，同是對城市與建筑設(shè)計“生長性”的詮釋，卻有不同的解讀。

鄭州鄭東新區(qū)規(guī)劃是黑川紀章在20世紀80年代將新城代謝主義與共生思想結(jié)合后的作品[6]。經(jīng)過新陳代謝運動后，黑川紀章綜合并發(fā)展了早期的設(shè)計理念，提出了共生思想[7]。在新陳代謝運動中，他的設(shè)計作品體現(xiàn)了異質(zhì)文化的共生、人與技術(shù)的共生、整體與部分的共生。在鄭東新區(qū)的規(guī)劃中，他又強調(diào)了內(nèi)部與外部的共生、歷史與未來的共生，以及人與自然的共生。利用生物學(xué)相關(guān)概念，鄭東新區(qū)規(guī)劃延續(xù)了早期新陳代謝理論，但新區(qū)規(guī)劃重視城市的歷史延續(xù)性和生態(tài)保護，根據(jù)使用功能清晰界定，建筑組團式發(fā)展，各功能分區(qū)又通過綠道、湖水等室外空間相互聯(lián)系，以維護城市生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。新陳代謝運動的最終結(jié)果即便是失敗，但也沒有影響到人們對它具有積極意義一面的肯定。

在新陳代謝運動蓬勃發(fā)展的同時，1960—1970年間是中華人民共和國成立后在艱難中掙扎的一段歷程。社會主義革命之后，不可避免地受到斯大林主義的藝術(shù)方法的影響[8]。在建筑領(lǐng)域，蘇聯(lián)并沒有超越簡單的產(chǎn)業(yè)主義和功能主義，并且，赫魯曉夫為了去除斯大林主義的神話色彩，反對早期俄國前衛(wèi)藝術(shù)的形式主義，上述意識形態(tài)層面的爭論深深影響了新中國同時代建筑風(fēng)格的形成，中國的近當(dāng)代建筑在經(jīng)濟體制改革之前停滯發(fā)展許久。中國早年的城市規(guī)劃也受到了《雅典憲章》和柯布西耶《光輝城市》的影響[9]。1933年的《雅典憲章》定義了現(xiàn)代城市“居住、工作、交通與休閑”四大功能分類，這種規(guī)劃原則在“二戰(zhàn)”之后百廢俱興的歐洲迅速成為指導(dǎo)性綱領(lǐng)。早期中國城市也就此形成了能夠滿足其中每個居民基本生活需求的機械化體系。

4 結(jié)語

新陳代謝派實際上就是致力于重工業(yè)化的純粹形式表現(xiàn)，將建筑與城市擬作有機體的同時，利用技術(shù)手段適應(yīng)以變化為常態(tài)的環(huán)境，但正是適應(yīng)性和流動性的核心思想證明了新陳代謝主義的短暫。不論是丹下健三的都市軸理論、磯崎新的“未來城市就是廢墟”，還是黑川紀章的共生理論，即使是在單一宣言的運動模式之下，都是各有特點的現(xiàn)代主義本土化試驗。城市規(guī)劃理論中新陳代謝派超前的預(yù)估并不適應(yīng)未來的發(fā)展，建筑的生物性使用周期若無法滿足人們的實際需求也將遭遇淘汰。但正是因為有了這樣的現(xiàn)代主義嘗試與鋪墊，才將日本后現(xiàn)代主義的設(shè)計引向獨具傳統(tǒng)和人文特色的發(fā)展。在經(jīng)濟飛速發(fā)展、民生穩(wěn)定的當(dāng)下，將傳統(tǒng)哲學(xué)、構(gòu)筑元素與當(dāng)代設(shè)計大膽結(jié)合是未來創(chuàng)造力的體現(xiàn)之一。