鄉(xiāng)村聚落空間格局演變形態(tài)及其內(nèi)外驅(qū)動機制
——以桂北地靈侗寨為例

□ 付靜梅

侗族傳統(tǒng)聚落是自然資源條件與社會文化因素相互交織形成的具有民族特色的復合型聚落景觀，反映了侗族社會“特有的自然環(huán)境意識及社會文化背景，也與其長期穩(wěn)定的生產(chǎn)、生活方式密切相關”[1]。隨著時代發(fā)展，各種政策制度、經(jīng)濟以及思想文化等因素的介入，侗族聚落的空間布局形態(tài)發(fā)生了很大變化。本文通過描述桂北地靈侗寨空間變遷的三個階段，探討鄉(xiāng)村聚落空間布局演變的驅(qū)動機制，揭示村落空間的分布特點、動態(tài)遷移情況主要受自然資源與社會背景、“內(nèi)生性推動力”以及“外源性拉動力”影響。

1 ??地靈侗寨空間格局演變的三個階段

地靈村位于廣西龍勝各族自治縣西北部，隸屬樂江鄉(xiāng)，距樂江約20km，地理位置為：北緯25°55′～25°58′，東經(jīng)109°05′～109°50′。該村東鄰獨鏡村、樂江村；南與湖南城旋村、東江村接壤，西北部與湖南橫溪村和本鄉(xiāng)大雄村相連；北靠寶贈村[2]2-3，是一個典型的侗族村寨。地靈村是龍勝各族自治縣的第二大村落，全村總面積約24km2，共749戶，總人口約3000人，主要姓氏有吳、粟、榮、伍等，其中吳、粟為村中大姓，約占該村總人口的80%。作為一個大行政村，地靈村共有21個村民小組，分三個自然村寨，分別是江頭、大寨和八甲。地靈村內(nèi)部各種設施完善，傳統(tǒng)建筑如鼓樓、風雨橋、戲臺，現(xiàn)代化建設如學校、文化綜合樓、商業(yè)街等，均能較大程度滿足村民的日常生活需求。

根據(jù)村寨內(nèi)居民住宅區(qū)的團組變化情況以及人口遷移規(guī)律，再結合田野調(diào)查過程中的訪談資料以及相關文獻記載，地靈村的空間格局演變形態(tài)主要經(jīng)歷以下三個階段。

宋朝時期的發(fā)展階段。根據(jù)雷崇提供的《四仔村稿》顯示：北宋天圣二年（公元1024年），地靈祖先侯通成、榮相人進入地靈；又根據(jù)吳德安提供的《四仔村八》顯示：北宋天圣十年和北宋明道元年，“侯東子、文定艮、王宗神從貴州龍獨管東經(jīng)芙蓉、臨口、下鄉(xiāng)、竹塘來到地靈”[2]65。這一時期，兩山環(huán)抱的地形地勢以及水流等自然條件和習慣，圍繞鼓樓居住的文化風俗以及建村傳說等共同促成了地靈村最初的空間布局形態(tài)，即村落中、北部平緩的山坡以及平地區(qū)域為地靈村民的日常生活空間，地勢平坦的西南部以及東南部的山巒為稻作的水田、梯地以及林業(yè)種植的生產(chǎn)空間，西北部的山巒為村落的公共墳場?？偟膩碚f，地靈村和大多數(shù)傳統(tǒng)侗寨一樣，遵循著民居、公共建筑—池塘、水田—梯地—油茶、山林這樣由內(nèi)而外的空間布局形態(tài)。

清朝至改革開放時期發(fā)展階段。從北宋到清乾隆十九年（公元1754年），由于地靈先民對這段歷史沒有任何記載，村寨內(nèi)空間布局的具體情況因缺乏文獻資料且年代久遠而無從考證。從清朝至改革開放時期，地靈村民先后經(jīng)歷了封建王朝被推翻、中華人民共和國成立等重要歷史事件，地靈村的空間布局形態(tài)也隨時代發(fā)展發(fā)生顯著變化。不過由于地靈侗寨封閉的地理環(huán)境以及不便的交通條件，村外的經(jīng)濟、文化等因素很少對地靈產(chǎn)生影響，此階段突發(fā)性災害、人口增長等“內(nèi)生性”因素成為地靈村空間演變的主要驅(qū)動力。這一時期，出于防火目的以及對更大居住面積的需求，地靈村約三分之一的村民從原居住地遷往東南部的山坡，擴大了原有的生活空間范圍，生產(chǎn)空間則因新修住宅占地相應縮減。

改革開放至今的發(fā)展階段。改革開放是中國的“第二次革命”，國家的政治、經(jīng)濟以及思想文化在改革開放的大背景下發(fā)生了翻天覆地的變化，地靈村也不例外。隨著一系列國家政策的實施以及交通條件的改善，地靈村與外界的交往逐漸頻繁，政策制度、市場化經(jīng)濟以及新思想文化等因素不斷對地靈村的整體發(fā)展產(chǎn)生影響，尤其在村落的空間格局變遷方面。這一時期，居住在村落東南山坡上的村民以及地靈大寨的一部分村民選擇遷往村莊地勢平坦的西南部，生活空間的中心逐漸往西南方向轉移，地靈村也從原來的按血緣關系圍繞鼓樓居住轉變?yōu)楝F(xiàn)在的按地緣關系圍繞公路居住，村落空間從原來的團狀分布發(fā)展為現(xiàn)在的團狀與帶狀相結合的空間布局形態(tài)。

2 ??地靈侗寨空間格局演變的驅(qū)動機制

2.1 地靈侗寨空間格局的最初形態(tài)

“不同地域背景下產(chǎn)生的村寨聚落，其空間布局的最初形態(tài)是各種因素長期交匯的結果”[1]，其中不僅包括自然資源條件如地質(zhì)地貌、水文、氣候，還包括社會文化背景如風俗習慣、信仰、傳說，它們共同影響著鄉(xiāng)村聚落的選址和布局情況，進而影響村落最初的空間形態(tài)和規(guī)模大小。

侗族村落強調(diào)依山而建、傍水而居。地靈村位于越城嶺山脈附近，村落東南部和西北部各有一條山梁，整個地靈村被兩大山脈所環(huán)抱；同時，村寨周邊又有許多溪流，東側東北—西南流向的溪河發(fā)源于江頭寨，流至下游時與西側北—南流向的溪河匯合，在寨前交匯形成地靈河，最終向西南方向流去。由此可見，地靈侗寨坐落于兩山環(huán)繞的小盆地內(nèi)，其間不僅有天然的山體作為屏障，還靠近水源。位于山間盆地內(nèi)的地靈村，受地形地勢影響，村民的日常生活空間主要聚集在村落中、北部平緩的山坡以及平地區(qū)域，民居、鼓樓、石坪、戲臺、水井等主要分布在這一片；生產(chǎn)空間集中分在地勢稍平坦的西南以及東南部的山梁，平坦地段是稻作的水田，山梁低處是梯地，高處是油茶和林場種植地；西北部的山梁則作為地靈村的公共墳場，供全村使用。

以上空間布局形態(tài)，還受風俗、傳說的影響。在侗族歷史上，人們習慣圍繞鼓樓居住。從空間布局來看，地靈村的鼓樓主要分布在大寨，因此村中的民居也主要聚集在大寨，村民的社交、娛樂等活動主要圍繞這一區(qū)域展開。此外，地靈村的空間布局形態(tài)還與建村傳說有關。據(jù)村中老人講，地靈的祖先來到此地后，將3件新衣服分別埋在了高端、下端和一條平緩山坡上。三年后進行查看時，祖先發(fā)現(xiàn)埋在山坡的衣服完整如新，于是判斷這個地方屬于陽地，適合居??；埋在高端的衣服腐爛了，祖先判斷這個地方屬于陰地；埋在下端的衣服則毫無變化。于是，地靈祖先把中、北部的平緩山坡作為村寨的住宅所在地，即現(xiàn)在的地靈大寨；把西北方向的高端作為墳場使用；下端則被作為生產(chǎn)空間，即現(xiàn)在村落南部平緩地段的水田和山巒地帶的梯地、林場。

2.2 “內(nèi)生性推動力”引發(fā)村落空間布局變化

當村落空間的最初格局形成后，其形態(tài)會隨時代發(fā)展發(fā)生變化。由于地靈侗寨封閉的地理環(huán)境以及不便的交通條件，村外的經(jīng)濟、文化等因素很少對地靈產(chǎn)生影響，在此情形下，地靈村空間形態(tài)變遷的主要驅(qū)動力為“內(nèi)生性推動力”。這一階段，因火災和人口增長、核心家庭小戶化導致的住房緊張等問題促使地靈侗寨的空間格局逐漸改變，尤其是生活空間不斷擴大，這一時期地靈村約三分之一的居民遷往東南部的山坡。

侗族的民居和公共建筑多為全木材質(zhì)，且安放有火塘，因此侗族村寨發(fā)生火災較為頻繁，加上侗族喜聚族而居，同一族姓的住戶多圍繞鼓樓挨家挨戶地緊密分布，一旦發(fā)生大型火災，村中受牽連面積較大，侗族村寨的空間布局形態(tài)也會因此發(fā)生較大的變化。據(jù)《龍勝地靈侗寨史記》記載，地靈村歷史上最大的火災發(fā)生在1941年，“當時全村男人絕大部分都被征去桂林秧塘修建飛機場，在家的只有婦女和小孩，加上是午夜失火，房屋修建甚密，無法搶救”[2]324，此次大火燒去地靈大寨300余戶房屋，受災村民的錢財、糧食、家禽家畜以及日常生活用品等全部被燒毀，災后人們集體遷往橫樓；而在1942年，橫樓又發(fā)生火災，此次大火共燒毀30余戶房屋。這兩次大火因火勢的盛大以及連續(xù)性，給地靈村的空間布局形態(tài)造成了很大影響。

除此之外，因人口增長、核心家庭小戶化導致的住房緊張以及房屋分布過密導致的采光不好等問題也使得地靈村的空間布局形態(tài)發(fā)生變化，尤其是生活空間不斷擴大。隨著社會向前發(fā)展，生活條件逐步改善，地靈村的人口數(shù)量也出現(xiàn)了增幅，且在當時的社會背景下人口較少往外流動，因此地靈村原有的生活空間無法滿足新增人口的居住需求，為了追求更舒適的居住環(huán)境，人們開始尋找新的居住空間。考慮到西北方向的山地為村莊的公共墳場，不適合作為居住用地，故在1981年，地靈村約240戶村民集體遷往東南部的山坡，依山就勢修建起許多新的干欄式民居。

2.3 “外源性拉動力”促成村落空間形態(tài)的新一輪演變

改革開放后，外界的因素逐漸對地靈產(chǎn)生影響，隨著交通條件的改善，地靈村與外界的交往逐漸頻繁，這一時期，“外源性拉動力”成為地靈村空間格局演變的主要驅(qū)動力。在政策制度、外界市場經(jīng)濟以及新思想文化等因素的共同影響下，居住在村落東南山坡的村民以及地靈大寨的一部分村民逐漸遷往村莊地勢平緩的西南部，促成地靈侗寨新一輪的空間格局演變。

自1994年起，地靈村在國家的幫扶下開始修路，目前村中共有三條平坦開闊的公路：一條是平西公路湖南東江至地靈路段，1996年開通，主要通往龍勝各族自治縣縣城以及湖南通道等地；一條是樂西公路地靈至寶贈路段，1999年開通；一條是樂西公路樂江至地靈路段，為該村的主干道，2005年開通。隨著公路的開通，地靈村與鄰近村寨、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、市區(qū)以及省際交往、交流逐漸頻繁，外界的市場經(jīng)濟以及文化思想等因素逐漸對地靈村產(chǎn)生重要影響。

公路開通后，一方面，在政府扶貧政策的引導下，不斷有村民搬遷至公路兩旁，尤其是前一階段遷往東南山坡的村民，由于居住的分散以及出行的不便，這一階段幾乎都遷至公路兩旁；另一方面，隨著交通條件的改善，地靈村與外界的交往增多，往日自給自足的生活狀態(tài)被打破，市場經(jīng)濟的銷售模式進入地靈村，在下寨公路兩旁（村落地勢平坦的西南部）逐漸形成一條繁榮的商業(yè)街。隨著商業(yè)街的日漸繁榮，再加上交通便利等優(yōu)勢，下寨公路兩旁反之又吸引了更多的村民從原居住地遷往地勢平坦的西南部。同時，在外務工的村民回到地靈村修建新房時，由于長期在外生活，對于本民族聚族而居的傳統(tǒng)觀念不再看重，更追求居住環(huán)境的舒適性，因此他們多選擇在靠近商業(yè)街的公路兩旁修建新房。這樣一來，地靈村的空間布局形態(tài)便在原來的基礎上沿公路不斷往地勢平坦的西南方向延伸，使村落空間從最初的團狀分布發(fā)展為現(xiàn)在的團狀與帶狀相結合的空間布局形態(tài)。

3 ??結語

鄉(xiāng)村聚落作為“地球表面的特殊景觀，其本身就是一種空間現(xiàn)象”[3]。但空間不是純粹地理學上的概念，它與政治經(jīng)濟、文化、社會關系等密切相關，同時空間“并非自然的、靜止的，而是變動不居的”[4]，因此隨著時代的發(fā)展變遷，鄉(xiāng)村聚落的空間布局形態(tài)也隨之改變。在聚落形成最初，村落空間的布局形態(tài)主要由地形地貌、水文等自然資源以及風俗習慣、信仰等社會背景決定。此后，由于侗寨封閉的地理環(huán)境和不便的交通條件，與外界長期處于相對隔離的狀態(tài)，寨內(nèi)村民的人際交往范圍多限于本村，在此情形下，村落空間形態(tài)發(fā)生變遷的主要驅(qū)動力為“內(nèi)生性推動力”，如自然災害和因人口增長、核心家庭小戶化導致的住房緊張等。直到改革開放時期，交通條件改善，村落與外界的交往逐漸頻繁，這一時期，“外源性拉動力”，如政策制度、外界市場經(jīng)濟以及新思想文化等成為村落空間布局形態(tài)演變的主要驅(qū)動力，使村落空間布局逐漸呈不均衡發(fā)展態(tài)勢?？傊?，鄉(xiāng)村聚落作為“廣大鄉(xiāng)村地區(qū)人地關系的集中體現(xiàn)”[3]，關注并把握其空間格局演變的規(guī)律及驅(qū)動機制，對村落的健康發(fā)展具有重要意義。