張明君

（臺(tái)州學(xué)院圖書館 浙江臺(tái)州 318001）

人物和書籍處于同一畫面，人物做出將要閱讀、正在閱讀或剛剛讀畢之狀的圖畫，就叫讀書圖[1]。中國古代讀書圖是我們了解古人讀書信息的一個(gè)窗口。通過這個(gè)窗口，我們可以挖掘出他們的閱讀目的、閱讀習(xí)慣、閱讀的一些深層的社會(huì)背景，讀書風(fēng)氣形成和傳播的情況等，從而為我們當(dāng)今的閱讀教育作指導(dǎo)。然而目前我國關(guān)于讀書圖的研究還處于起步階段。此類課題研究成果僅有論文數(shù)篇，其中有王波《中國古代傳世畫作中的讀書圖初探》《〈觀書沉吟軸〉〈春閨倦讀圖〉：中國古代最美“讀書圖”研究》，李曉愚《明清才女文化與女性讀書圖研究》《緗編欲展又凝思——明清“美人讀書圖”中的情色主題》，凌冬梅《女性課讀圖與清代士人家族書香傳承——以嘉興地區(qū)為中心》《〈夜紡授經(jīng)圖〉與秀水錢氏家族書香傳承研究》，徐雁平《課讀圖與文學(xué)傳承中的母教》，顧偉璽《明清女性讀書圖的圖式流變與藝術(shù)傳達(dá)》，湯谷香、屈南的《清代瓷器中女性課讀圖的圖像學(xué)解讀》等，而更有一片寬闊的領(lǐng)域無人涉足，尚待開發(fā)。

臺(tái)州處于經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的江浙文化圈，藏書讀書風(fēng)氣一直較為興盛，自古至今，產(chǎn)生過一些以描繪人們讀書內(nèi)容的圖畫，這些讀書圖是反映地區(qū)文化的一個(gè)小窗口。本文擬從清代臺(tái)州的讀書圖為切入點(diǎn)，從資料的搜集出發(fā)，從閱讀學(xué)方向?qū)ψx書圖進(jìn)行分析，以期對當(dāng)今的閱讀推廣有所啟示。

1 清代臺(tái)州的讀書圖

1.1 課讀訓(xùn)子圖

課讀訓(xùn)子圖是以課讀教子為題材的讀書圖，清代臺(tái)州此類讀書圖已知的有數(shù)幅。

《秋燈課詩圖》。此為王彥威在其母逝后，為紀(jì)念其母課讀的辛勞，請人繪制的。王彥威（1842—1904年），原名禹堂，字渠城，號(hào)弢甫（夫），祖籍臨海，后遷黃巖西橋。同治九年（1870年）舉人，后入仕為工部虞衡司主事，歷官員外郎、軍機(jī)章京、江南道監(jiān)察御史、太常寺卿等，他甄錄和搜集了大量光緒朝的外交史料，成為其繼子王亮編《清季外交史料》的重要資料來源，對外交史料的保存和整理居功至偉。其母盧德儀（1820—1865年），字儷蘭，盧肅炡之女，王維齡妻，以賢孝著稱，勞瘁卒，有《焦尾閣遺稿》一卷，民國間王亮排印本。盧德儀能詩，曾在《秋夜課廉兒讀詩》中云：“良宵閑雅與詩宜，清課從頭莫告疲。矮屋數(shù)椽燈一點(diǎn)，我家喜有讀書兒?！盵2]圖畫所繪的就是此詩中秋夜課詩的場景。同治乙丑（1865年），盧德儀病逝，王彥威悲欲絕，會(huì)稽趙?叔感其意，為作《秋燈課詩圖》，一時(shí)大江南北通人碩士，題詠殆遍。圖旋失于京師，閱十有三年，至光緒己丑（1889年），復(fù)得之[3]275-278。因趙之謙所繪圖與實(shí)際情形相差較遠(yuǎn)，又請李慈銘繪圖一幅，《越縵堂日記》中記有李慈銘繪圖之事：“夜為弢夫續(xù)《秋燈課詩圖》，其母盧恭人嘗有詩云：‘矮屋數(shù)椽燈一點(diǎn)，吾家喜有讀書兒’也。弢夫乞其師趙之謙為之圖，所寫荒涼，不合景狀，故為寫圖以正之。又為之作說?！盵4]此圖至少有9幅，除趙之謙、李慈銘外，徐亞陶、繆裕丞、蒲華、張之萬等都曾為繪圖。

《寒機(jī)課讀圖》。此圖為喻長霖為其母王氏所繪。喻長霖（1857—1940年），字志韶，黃巖仙浦喻村人，光緒二十一年（1895年）中榜眼，授翰林院編修，曾任京師大學(xué)堂提調(diào)，著有《民國臺(tái)州府志》《清儒學(xué)案》《惺諟齋初稿》《古今中外交涉考》《九通會(huì)纂》等。喻氏之母王氏，乃黃巖文學(xué)之士王維祺之女，臺(tái)州著名學(xué)者、教育家、藏書家王棻之胞妹。在家庭書香的濡染之下，王氏“粗通書史”[5]109，且“有士行者，故能躬課其子”[6]。喻長霖之父原先學(xué)習(xí)儒術(shù)，后因亂中止，創(chuàng)辦團(tuán)練，不幸在御敵中陣亡。其母王氏就肩負(fù)起生活和教育孩子的重?fù)?dān)，一邊紡紗織布一邊教育三個(gè)兒子。因?yàn)榧揖忱щy，長子和三子先后輟課，只有長霖學(xué)習(xí)如故，在王氏嚴(yán)督之下，喻長霖終于在其后的歲月里高中榜眼，實(shí)現(xiàn)了光宗耀祖的愿望。為感激母親的勞苦課讀，并追憶兄弟間朝夕相伴的情形，喻氏乃謹(jǐn)繪成此圖，并請賢達(dá)名流為之題詠，為之題詩作跋者有著名學(xué)者俞樾、江西藏書家胡思敬、乙未狀元資州駱成驤、臺(tái)州太守趙增珂等[5]109-132。喻氏作有《寒機(jī)課讀圖記》，并有自題詩。

《倦舫老人訓(xùn)子圖》。此圖為竹庵所繪，圖中一著藍(lán)衣的老者手持書卷，端然倚坐在幾案邊上，一紅衣少年恭手而立，好像正聽老者訓(xùn)話。周邊的扶欄、假石、芭蕉、花盆、老式的幾案和書櫥、幾案上的筆墨紙硯和盆花，整個(gè)畫面布置得簡單大方、秩序井然（見圖1）。該圖畫的是倦舫老人即清代著名學(xué)者洪頤煊訓(xùn)子的場景，肅手恭立的年輕人就是洪頤煊之子洪瞻墉。此圖目前藏臨海博物館[7]。

圖1 《倦舫老人訓(xùn)子圖》

《張哲齋義方教子圖》。義方堂舊在臨海（今三門）花橋鎮(zhèn)方前村，后改菉漪堂，是張和孫讀書教子處。張和孫（？—1277年），字哲齋，三門縣人，南宋抗元義士，平生淡泊功利，好讀史書，關(guān)心國事，曾因留宿抗元名臣文天祥而名聞一時(shí)。清乾隆年間重刊《仙巖大忠祠錄》，在舊本圖像2幅的基礎(chǔ)上，增至12幅，其中就有《張哲齋義方教子圖》一幅[8]（見圖2），因此此圖可能繪于清代。圖中張和孫手持書卷，站立教其年幼之子，身后是書桌，桌上堆著書本。

圖2 《張哲齋義方教子圖》

1.2 個(gè)人讀書圖

此處的個(gè)人讀書圖是指以現(xiàn)實(shí)中人物的個(gè)人讀書情景為題材而自作或請人代畫的讀書圖，一般以讀書圖主人為繪制對象。圖繪成后，往往請多人題詠，有紀(jì)念、勵(lì)志等寓意。臺(tái)州此類圖亦有數(shù)幅：

《九峰讀書圖》。為紙本設(shè)色，縱32厘米，橫132.5厘米。此為清代著名畫家蒲華為臺(tái)州著名學(xué)者王舟瑤所繪的圖畫。王舟瑤（1858—1925年），字星垣，一字玫伯，號(hào)默庵，黃巖人，光緒十五年（1889年）中舉，曾受聘為京師大學(xué)堂師范館經(jīng)史教習(xí)，后赴粵襄辦學(xué)務(wù)，任職兩廣學(xué)務(wù)處，監(jiān)督兩廣師范學(xué)堂（中山大學(xué)前身），回鄉(xiāng)后專心纂輯鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)。他于光緒年間，曾與黃方慶、江青、陳瑞疇、喻長霖、孫瀨泉、郟頌平等人就讀于黃巖九峰書院。王舟瑤在離開九峰后數(shù)年，回憶起當(dāng)年的讀書景況，感念如今諸人分散，因作《九峰讀書圖記》，蒲華根據(jù)此記作畫。平遠(yuǎn)山景，九峰突兀而出，右中書屋三進(jìn)，右屋窗中，一人讀書，屋外圍墻環(huán)繞，蒼松老柏，依書屋延至左幅（見圖3）。20世紀(jì)五十年代，王氏家屬將此圖送臺(tái)州專署文管會(huì)，今藏臨海博物館[9]31-33。

圖3 《九峰讀書圖》（局部）

《九峰擁書圖》。王詠霓《題王小林九峰擁書圖》云：“一徑踏黃葉，蒼然秋已深。九峰看不盡，之子獨(dú)能吟。面壁無塵障，敦詩有好音。還瓻我輸汝，索畫且搜尋。”[3]26從題名和詩的內(nèi)容來看，所繪的應(yīng)是王維翰在九峰讀書的畫面。王維翰，字子墨，別字小林，又稱嘯林，黃巖西橋王氏余族。工韻語，善駢儷文，肄業(yè)會(huì)城詁經(jīng)精舍。與王樂雝、王棻、蔡箎、王詠霓等鄉(xiāng)邦名士結(jié)交。同治間黃巖縣令孫熹建九峰名山閣，購藏書一萬數(shù)千卷，命其典守，因編《九峰名山閣藏書目》四卷。他有《自題九峰擁書畫卷》句云：“坐榻拈毫事讎校，夜燈如豆澹秋煙?！蓖鯒庇泻驮姡骸皾M山紅樹夜攤書，涼月窺窗雪壓廬。”[10]可能繪的是秋冬之夜在九峰書院讀書校書之情形。

《松陰勘書圖》。此為蒲華為許宏通所繪的校書圖。許宏通（1858—？），字達(dá)夫，號(hào)兼善，庠生，臨海人。蒲華為繪此圖并賦詩《贈(zèng)許達(dá)敷》一首：“大石山翠撲書幾，修竹座中兀佳士，琳瑯萬軸真可喜。試作百城南面視，有福讀書期卓爾，千秋高志空山里。況復(fù)搜羅周遠(yuǎn)邇，抱殘守缺良有以。元亭問字許停履，他時(shí)放棹中渡水。”[9]66

《椒江讀書圖》。此為蒲華為黃蒸云所繪。蒲華曾數(shù)次寓臨海葭沚（今屬椒江）的黃蒸云家。黃蒸云（約1853—？），字煦東，光緒元年（1875年）恩科，后無意仕進(jìn)，遂改經(jīng)商，成為臺(tái)州著名富商。他在讀書之余，常向蒲華學(xué)畫蘭花。蒲華曾為繪《椒江讀書圖》相贈(zèng)。椒江是臺(tái)州境內(nèi)最大的一條河流，圖中江水開闊，江帆悠然駛過，兩岸風(fēng)景如繪，遠(yuǎn)山蒼茫如黛，一人閑坐樓中閱讀，此人便是黃蒸云（見圖4）。此畫繪于1875年，是蒲華離開臺(tái)州后所作，上有其題詩一首。此圖現(xiàn)藏于臺(tái)州私人藏家齋中[11]。

圖4 《椒江讀書圖》

《松窗讀易圖》。為綾本，水墨橫幅，縱約45厘米，橫約210厘米。為蒲華為黃秉義所繪之圖。黃秉義，原名崇沛，字質(zhì)誠，是椒江富商黃蒸云的從兄黃壽征之子，民國二年（1913年）曾為安福國會(huì)眾議員。黃壽征與蒲華交好，壽征之子秉義請蒲華為其所畫一幅。圖正中兩山峰，松林掩映中，小屋成院落，前頭小屋窗中，一人讀書，窗外即為江面，一溪自右部重山中流下（見圖5）。黃質(zhì)誠對此圖甚為珍愛，制成帳欄，掛在床上不時(shí)欣賞，后傳于裔。此畫現(xiàn)藏杭州市文物商店[9]33。

圖5 《松窗讀易圖》

《凌滄閣讀書圖》和《滄水讀書圖》。林丙恭（1862—？），字爵銘，自號(hào)滄江釣雪叟等，歲貢生，太平（今屬溫嶺）人，清末學(xué)者兼藏書家。趙佩江《石芙蓉館集》卷七錄有題林爵銘丙恭《凌滄閣讀書圖》詩一首。林丙恭《蕉蔭補(bǔ)讀廬詩稿》卷三有《自題滄水讀書圖》。凌滄閣是林氏藏書樓，兩圖繪其在樓內(nèi)讀書之情景。

《脫帽看詩圖》?！杜_(tái)州經(jīng)籍志》記載：《脫帽看詩圖題詞》一冊，臨海張勤補(bǔ)編，征集同光以來名人詩詞不下數(shù)百首，真跡藏于家[12]2503。

1.3 其他讀書圖

陳夔典《翻簧執(zhí)扇讀書圖》。扇面長40.5厘米，寬20厘米，上有陳夔典自題詩：“梧桐窗好月遲遲，針閣黃昏罷繡時(shí)。郎未歸來儂未睡，挑燈細(xì)讀二南詩。蒼溪陳澧作于師竹館。”此扇藏于黃巖王雪明家（見圖6）。陳澧即陳夔典（1859—1941年），字堯臣，黃巖縣城人，是黃巖翻簧竹刻工藝創(chuàng)始人。光緒九年（1883年），與篾匠合作，以木雕浮雕手法，在竹上雕刻人物、山水、花卉，開設(shè)師竹館翻簧竹器社。

圖6 《翻簧執(zhí)扇讀書圖》

方契刻《班昭像》臂擱。尺寸不詳。臂擱面上刻班昭讀書像，左上方陰刻三行并題款：“小峨大兄屬，石夢生方契”，印“方契”（見圖7）。此器舊為葉恭綽舊藏，收錄于王世襄、翁方戈合編的BAMBOO CARVING OF CHINA一書。方契（1800—1838年），字矩平，號(hào)治庵，又號(hào)石夢生，黃巖人，為乾嘉后刻竹名手。工詩善畫，精于鐵筆，刻竹尤為絕技[13]。

圖7 《班昭像》臂擱[14]

方契刻《睡余書味在胸中》筆筒?？v11厘米，口徑6.5厘米。一面陰刻一書生單腿盤地而坐，涵詠詩書，旁置書籍文具及水盂、水勺、碗盞若干。另一面上橫陰刻篆書：“睡余書味在胸中?！辈㈩}三行行書款識(shí)：“道光戊戌閏四月，蒼溪方契刻奉柳堂先生清玩”。此器為秦康祥先生舊藏，后贈(zèng)予寧波天一閣博物館[14]。

《漁樵耕讀圖》。何春是清代臨海畫家，號(hào)雷溪，善畫山水，所繪無匠師氣?！稘O樵耕讀圖》是何春所繪的一幅在溪邊庭院讀書的圖畫。著名畫家蒲華見到此畫，曾為題詩一首：“釣竹劃破一溪云，隔岸歸樵向夕曛。勒馬勸耕人不到，四庭闃寂讀奇文。”[9]50

《桐陰秋讀圖》?！杜_(tái)州經(jīng)籍志》記載：“《桐陰秋讀圖題詠集》一冊，黃巖陳霞編，光緒壬寅秋，陳霞與阮琴右、王崖林等宴集郡城白云山，崖林為作圖，琴右題以二絕句，自此陸續(xù)征詠得三百余首，今藏于家?！盵12]2504從記載內(nèi)容看，此圖可能是描繪多人雅集的畫卷。

2 從讀書圖看古人的讀書旨趣

從臺(tái)州的數(shù)幅讀書圖，我們能看到古人的讀書旨趣大致有兩類：一是隱逸閑讀的讀書情懷，二是為求顯達(dá)的功利目的，兩者既對立又統(tǒng)一。

2.1 隱逸閑讀的情懷

臺(tái)州讀書圖中，有不少繪圖目的是為了表現(xiàn)讀書者隱逸閑讀、逍遙自樂的讀書情懷。如許宏通請人繪《松陰勘書圖》，他自己在自序稱：“生平頗嗜抄書，每一卷成，隨時(shí)點(diǎn)勘，三間老屋，蔭以長松，日坐其中，吚唔不輟?！彼芟硎苓@種讀書的狀態(tài)，抄書點(diǎn)勘，日夜忘倦。趙佩江曾題《林丙恭〈凌滄閣讀水圖〉》曰：“宣尼嘆山梁，莊蒙觀濠濮。水以鏡形理鏡心，非水之樂書之樂。”林丙恭在自己的藏書樓里，面對一江滄水，“聽罷淵明泉，暇即展書讀”[15]。陶淵明是隱逸精神的代表，將讀書與聽淵明泉對比，顯示了他不慕榮利、超然忘我的讀書心態(tài)。黃蒸云經(jīng)商后，家境優(yōu)裕，他性情灑脫豪宕，喜飲酒，也喜繪蘭，藏書讀書也如同他飲酒和繪蘭一樣，是滿足基本生活需求后派生的一種精神需求?！督方x書圖》中，他獨(dú)坐小樓，怡然讀書，與窗外的景色相應(yīng)相和。其實(shí)很多個(gè)人讀書圖表現(xiàn)的就是這樣一種讀書旨趣，它們往往用山水畫來表達(dá)，所處的環(huán)境常用“松陰”“桐陰”“松窗”“滄水”等來點(diǎn)明，讀書環(huán)境相對幽雅。山水和讀書是相映成趣的。山水是畫的主體，充滿整個(gè)畫面，讓人一見心曠神怡，有著逍遙世外之感，而讀書是點(diǎn)睛之筆，是畫之靈魂，反映著繪者或者圖畫主人的人生態(tài)度。畫面中，讀者的身份是模糊的，讀者的姿態(tài)是模糊的，讀書的內(nèi)容是模糊的，這些都不重要，重要的是讀者與山水心氣相通，他已融入自然，是自然中的一部分。如果說非要用一種書來表達(dá)這種思想的話，那么《易》是最恰當(dāng)不過的，所以讀書圖中有不少以讀《易》命名的，如劉松年《秋窗讀易圖》、趙左《寒林讀易圖》、戴熙《山陰讀易圖》等。臺(tái)州蒲華為黃秉義繪的就有《松窗讀易圖》?！兑住肪褪恰兑捉?jīng)》，是我國古代的哲學(xué)之書，反映了天地融合、天人一體的辯證哲學(xué)觀點(diǎn)。很多讀書人受古代隱逸思想影響，在讀書上也表現(xiàn)了這種境界。

2.2 讀書為博取功名

讀書有其現(xiàn)實(shí)的功利性，這在讀書圖中也有很明顯地體現(xiàn)。如王棻的《九峰讀書圖》，隱含的就是讀書為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的功利性心態(tài)?！毒欧遄x書圖》描繪的是在九峰書院讀書之事。古代書院一方面為學(xué)術(shù)交流提供場所，另一方面亦為科舉考試服務(wù)。讀書求官是多數(shù)書院學(xué)生所盼望的出路，當(dāng)時(shí)九峰書院確實(shí)為臺(tái)州造就了眾多人才，王舟瑤念及讀書的同仁，就感嘆他們“幾輩飛騰出草廬，木天花縣各分居”[9]31?！澳咎臁敝负擦衷?，“花縣”是縣治的代稱，也就是他們多數(shù)已通過書院的讀書，考取了功名，在各地為官，實(shí)現(xiàn)了自己的人生理想。博取功名的讀書目的在課讀圖中反映更為直觀。一般長輩課讀的目的就是為了讓子女應(yīng)付科舉考試，他們將讀書看成改變子女命運(yùn)的唯一希望，因此對讀書也非常重視。喻長霖之母王氏，在其夫亡后，家境貧寒，但仍堅(jiān)持讓兒子讀書，她說：“讀書，家之至寶也；家貧非病，不學(xué)乃病?！彼谋搽S著兒子讀書的勤怠而變化，當(dāng)兒子懶于讀書時(shí)，她會(huì)聲淚俱下：“我所以忍死撫汝曹者，特望力學(xué)有成，為而父爭一口氣，而父為不死耳。而若廢學(xué)，吾安望哉！”[5]109可見她將所有希望都寄托在兒子的讀書上了。而最后“芙蓉花發(fā)應(yīng)臚云，吉語遙傳果是君”，喻長霖高中榜眼，實(shí)現(xiàn)了母親的夙愿，也實(shí)現(xiàn)了自己的讀書理想。《秋燈課詩圖》的主人王彥威的父親為了生存轉(zhuǎn)而經(jīng)商，但他仍盼望子女走讀書這條路，就由王氏之母盧氏課讀。后來王彥威中舉，官至太常寺卿，這是對其九泉之下母親的最好安慰，“慈烏慈烏勿更啼，雛烏今為鳳來儀。”[16]《張哲齋義方教子圖》和《倦舫老人訓(xùn)子圖》這兩幅畫，不論其表面的訓(xùn)子是為“孝”還是“忠”，但其最終的指向都為求取功名，實(shí)現(xiàn)家國抱負(fù)。就連許宏通《松陰勘書圖》，看似是隱逸閑讀，但隱隱之中，仍然被功利性思想所占據(jù)，“有福讀書期卓爾”，名利并沒有完全消除，只不過許氏求取功名的愿望為抱殘守缺、傳承文獻(xiàn)的千秋高志所取代。其實(shí)在古代，這兩種讀書旨趣看似矛盾，但都能很好地統(tǒng)一于一個(gè)讀書人身上。他們一方面為了仕途，為了生存，刻苦研讀，另一方面，又能享受書之樂趣，怡然樂讀，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則讀書著述”，一定程度上，兩者可以隨機(jī)切換。

3 從讀書圖看古代社會(huì)的書香傳承

3.1 藏書是傳承書香的基礎(chǔ)

由清代臺(tái)州的讀書圖可以看出，讀書圖的主人多為藏書家。如《椒江讀書圖》的主人黃蒸云雖是臺(tái)州富商，但仍嗜書，蒲華曾在此圖上題詩，云“若個(gè)藏書過十萬，黃郎意氣比云高”，可見其藏書量應(yīng)是不少，且以此為好，如若有十萬藏書，就會(huì)“意氣比云高”?！端申幙睍鴪D》的主人許宏通性好藏書，藏書處有“小石室”，所藏鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)甚多，多罕見珍本。此圖繪的是許氏在松陰讀書之情景，其背后即是其藏書樓，蒲華稱其藏書“琳瑯萬軸真可喜”，擁有諸多藏書，可“南面而觀”?！逗畽C(jī)課讀圖》的主人喻長霖家中有不少藏書，藏書樓稱“惺諟齋”，鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)收藏較出名?！读铚骈w讀書圖》和《滄水讀書圖》的主人林丙恭是臺(tái)州藏書家，聚書萬卷，“有萬卷藏書任編蒲”之句，凌滄閣即是其藏書樓[17]。《倦舫訓(xùn)子圖》的主人洪頤煊是清代著名的大學(xué)者，其“小停云山館”藏書4萬卷，在清中期臺(tái)州人中首屈一指。正因?yàn)樗麄兗抑卸嗖貢?，受書香熏陶，他們自然就以讀書為風(fēng)雅之事，或?qū)⒆x書作為畢生的精神追求和生活狀態(tài)，如有機(jī)會(huì)，他們也喜歡將讀書繪成圖畫。這些讀書圖很多以他們的藏書樓或書齋作為背景。數(shù)幅讀書圖中有兩幅圖——《九峰讀書圖》和《九峰擁書圖》，它們的主人王舟瑤和王維翰雖也是臺(tái)州藏書家，但此兩幅圖畫的背景卻并非他們的藏書樓或書齋，而是當(dāng)?shù)刂臅骸欧鍟?。九峰書院是同治年間由當(dāng)時(shí)黃巖縣令吳縣孫熹所建，院內(nèi)有名山閣藏書樓，樓內(nèi)藏經(jīng)史百家書數(shù)萬卷。此地是絕好的讀書處所，“百步之內(nèi)，泉壑清曠，一室之中，古人森立”，孤坐一室，與眾多前賢相伴，學(xué)問才會(huì)大有長進(jìn)，書香才會(huì)擴(kuò)展傳承。富有的藏書給九峰書院營造了濃厚的書香，士子們“盡發(fā)閣中之書而讀之”[9]32-33，從而使九峰書院讀書景況盛極一時(shí)。

3.2 通過請名人繪畫題詠，向社會(huì)傳遞書香

如果說士人藏書讀書是私人的事，那么請著名畫師或畫家繪成讀書圖，并向名人征請題詠，向社會(huì)傳遞出讀書的情懷和理念，則可視為藏書讀書的精神開始向社會(huì)滲透。

相比于個(gè)體的讀書，將個(gè)人或集體讀書的情景繪制成圖畫，更具有符號(hào)的意義，能更多地體現(xiàn)一種讀書的精神。因?yàn)閳D像是讀書行為的歸納，已超越時(shí)空關(guān)系，在時(shí)間上，“人與人閱世而成古，而圖則可以長存”[3]275-278；在空間上，它可以傳播得更廣更遠(yuǎn)。讀書圖中，請人題詠?zhàn)疃嗟氖钦n讀圖。在清代，課讀圖請人題詠這一風(fēng)氣很盛。臺(tái)州兩種課讀圖《秋燈課詩圖》和《寒機(jī)課讀圖》，也遍請名人題詠。為《秋燈課詩圖》題詠的有翁同龢、張之洞、瞿鴻禨、李慈銘、孫鏘鳴、樊增祥、俞樾、張壽榮等人，為《寒機(jī)課讀圖》主人喻長霖所請題詠的有胡思敬、成驤、趙增珂、趙鶴齡、劉嘉琛、李景驤、沈同芳、張繼良等人，他們多為飽讀詩書的名儒碩彥。經(jīng)名流的題詠，少時(shí)苦讀，而后考取功名、不負(fù)母望的讀書成才的事跡便在社會(huì)中傳播開來，讀書更加為人們推崇。其他讀書圖中，《桐陰秋讀圖》也經(jīng)多人題詠，匯刻成題詠集一冊，圖與詩隨之?dāng)U散?！端申幙睍鴪D》還有蒲華所贈(zèng)詩句，經(jīng)其一題，許宏通坐在樹蔭下專心校讀的形象就在士人中流傳開來，成為傳播讀書精神的一種象征。讀書圖中亦有名篇佳作，具有很強(qiáng)的感染力，可流傳千古。如王舟瑤有《九峰讀書圖記》，在此圖記中，他以飽蘸深情的文字懷念了當(dāng)年的同學(xué)們在九峰讀書的情境。全文感情真摯、文筆優(yōu)美，可稱佳作，此后他又為此圖題詩五首，每一首詩都表達(dá)一種思念。如今這些圖和詩文流傳下來，成為臺(tái)州古遠(yuǎn)的一脈書香。

3.3 忠、孝是古代家族書香傳承的內(nèi)核

很明顯，課讀圖中，忠、孝思想貫穿其中。寄托孝思是課讀圖繪制的初衷。喻長霖“念母氏之勞苦，溯舊學(xué)所由來，囗縷烏私，不勝感慕”，于是繪《寒機(jī)課讀圖》。王彥威之母病逝，他省試回來后悲痛欲絕，思念其母之教讀，取其母之詩，請人繪《秋燈課詩圖》，他此舉同他收集其母《焦尾閣遺稿》一樣，“是誠孝子之用心”。這里的孝既體現(xiàn)在子輩身上，也體現(xiàn)在女性身上，女性以其尊老愛幼、相夫教子，獲得“孝”的稱號(hào)，喻氏之母和王氏之母都是孝婦。母因孝而教，子因孝而讀，“愿君更勵(lì)娛親志，長念機(jī)聲午夜寒”[5]124，孝的家訓(xùn)使得家族的書香得以傳承。有時(shí)孝不僅作為讀書的源動(dòng)力，而且直接寫于書上作為家訓(xùn)流傳?！毒媵忱先擞?xùn)子圖》繪的是洪頤煊訓(xùn)子的情景，洪氏手持一書，所訓(xùn)的內(nèi)容也必與書有關(guān)，但究竟是課本的內(nèi)容，還是家訓(xùn)，這個(gè)不得而知。洪頤煊先祖為臨海學(xué)者洪若皋，洪若皋非常注重家風(fēng)的建設(shè)，曾作有《孝順解》一卷，全文以“人生何以要孝順父母”開頭。在此卷中，洪氏以“孝”作為家訓(xùn)，要求子女恪守。顯然其子洪熙揆牢記恪守這一家訓(xùn)，他在卷首題“康熙乙亥春，父付男熙揆。人子收受此帖，如時(shí)常觀看，潛心玩味，精藏勿失者，即受孝順之報(bào)。名位祿壽俱全，子孫昌盛，后祀興隆?；侍靾?bào)應(yīng)不爽?！庇纱丝梢?，《倦舫老人訓(xùn)子圖》里或許訓(xùn)的就是“孝”這一家風(fēng)。洪氏一族累代書香，綿延不絕，也是建立在“孝”的基礎(chǔ)上的。“孝”是對家庭的，而“忠”則是對國家的，一定程度上，“忠”“孝”是結(jié)合在一起的?！稄堈荦S義方教子圖》一方面體現(xiàn)了張和孫的“孝”，另一方面體現(xiàn)了他的“忠”?！断蓭r大忠祠錄》是為紀(jì)念文天祥而作的，文天祥因其“留取丹心”的節(jié)氣受到人們的推崇，而幫助過文天祥、后來也舍身取義的張和孫亦被稱“義士”，繪制此圖就是為了紀(jì)念張和孫忠君愛國的思想。而和孫之子亦秉承其父氣節(jié)，與其父一道就義，也是其父教育的功勞，是書香傳承的結(jié)果。

3.4 女性讀書補(bǔ)充延續(xù)清代社會(huì)的書香傳承

在古代，藏書讀書一向是男性的權(quán)利，而到了清代，讀書圖中閃爍著女性的身影，并且有增多的趨勢，尤其是課讀圖中，多數(shù)以女性為主。臺(tái)州女性課讀圖有《寒機(jī)課讀圖》和《秋燈課詩圖》兩幅，而實(shí)際上，未繪成圖的女性課讀事跡更多，就臨海一地，在《民國臨?？h志》里記載的課讀女性就有洪若皋之母董氏、何纮度母任氏、葛維屏之妻徐氏、葛鳳喈之妻陳氏、張希培妻趙氏、劉啟鎬妻周氏、陳鐘秀妻高氏、南鄉(xiāng)王郁蘭等。女性課讀往往在家庭遭變故、陷入貧困后，男性在教育中缺失的情況下，不得已挑起的重?fù)?dān)。如喻氏之母課讀，因喻長霖之父在御敵中陣亡；王氏之母課讀，因王彥威之父因?yàn)榧邑氜D(zhuǎn)而經(jīng)商；葛維屏之妻課讀因葛氏早卒；劉啟鎬之妻課子，因劉氏客死于外。她們往往一邊紡織一邊課讀，紡織是她們重要的經(jīng)濟(jì)來源。盡管家貧，她們?nèi)匀欢秸n甚嚴(yán)，葛維屏之妻徐氏“自督課，燈下訓(xùn)字，枕上誦書”[18]，不得少閑；喻長霖之母平日撫子甚寬，“惟課讀綦嚴(yán)，日授諸子文字?jǐn)?shù)十。某字某聲某解必熟復(fù)數(shù)四”，令其就竅中認(rèn)字，“錯(cuò)記則嚴(yán)譴不少貸”[5]109；王彥威讀書回來，盧氏督促學(xué)習(xí)，“覆其所業(yè)必精熟而后寢”。課讀的女性一般具有賢孝的美德，并有才華，能知四書五經(jīng)，擅吟詠，她們不僅自身充滿書香氣，還承擔(dān)起家族書香傳承的重任。除了課讀圖，非課讀圖中也有女性的身影。臺(tái)州有兩幅，一幅是陳夔典的《翻簧執(zhí)扇讀書圖》，描繪的是某女子在其夫未歸時(shí)，罷繡讀書自怡之情景。她讀的是二南詩，即《詩經(jīng)》中的《周南》和《召南》，是文學(xué)作品，純粹是陶冶心靈。這說明在清代，女性讀書不僅是婦德的要求，更是提升自身情趣的要求，具有娛己的功能。另一幅是臂擱面上刻的班昭讀書畫像。班昭是東漢時(shí)人物，非現(xiàn)實(shí)中人，但是藝術(shù)作品是作者思想觀念的反映，能繪制古代婦女的讀書圖，說明清代女性讀書在生活中也被普遍接受。

清代女性課讀群體和女性讀書群體的增大，一定程度上反映了女性地位的提升，女性也成為清代社會(huì)書香重要的繼承者和傳播者。

4 結(jié)語

通過以上對清代臺(tái)州讀書圖的考察，我們可以大略地看出古代社會(huì)讀書人讀書的一些旨趣和書香的傳承方式和規(guī)律，從而可以促進(jìn)我們更好地理解古代書畫中的讀書涵義，進(jìn)而豐富閱讀學(xué)的內(nèi)涵。歷史是一面鏡子，古人的讀書規(guī)律同樣適用于當(dāng)今社會(huì)，從閱讀推廣方面來看，臺(tái)州讀書圖也可以提供給我們一些有益的啟示。通過對臺(tái)州讀書圖的分析，筆者認(rèn)為要更好地進(jìn)行閱讀推廣，可以從以下幾方面著手：①進(jìn)行家庭的藏書建設(shè)。因?yàn)椴貢亲x書的基礎(chǔ)，可以營造濃厚的書香氛圍，要使自己養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，使家庭形成良好的讀書氣氛，家庭藏書建設(shè)是必不可少的；②閱讀推廣要重視母親在家庭教育中的作用，因?yàn)槟赣H是孩子的第一任老師，她的言傳身教可以滲透入孩子的一言一行，形成良好的家風(fēng)；③要重視讀書環(huán)境的選擇和營造，特別是在清靜幽雅、風(fēng)景宜人之處，讀書更有效率；④就整個(gè)社會(huì)而言，通過繪畫、吟詠等多種宣傳方式，可以有效推進(jìn)閱讀推廣。當(dāng)然，作為祖先留給我們的珍貴的文化遺產(chǎn)，傳世的臺(tái)州讀書圖本身亦可看作本地書香的標(biāo)志和符號(hào)，在地區(qū)的閱讀推廣中是必不可少的元素，可適時(shí)地加以運(yùn)用。