魏晨馨 任麗娜 葉雯 莫甜甜

閩東詩(shī)群是以閩東作家與詩(shī)評(píng)家為主形成的地域性詩(shī)歌團(tuán)體，創(chuàng)辦了中國(guó)十大詩(shī)歌民刊之一——《丑石》。20世紀(jì)80年代，一批立足鄉(xiāng)土文化同時(shí)又有著獨(dú)立地域思考的閩東詩(shī)人涌現(xiàn)了出來(lái)。詩(shī)人來(lái)自各年齡階層，形成多元的年齡梯隊(duì)。山海交匯的獨(dú)特地域環(huán)境為閩東詩(shī)人營(yíng)造了良好的文學(xué)氛圍、提供了創(chuàng)作源泉。詩(shī)人將精神與物質(zhì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而獲得精神上的自由與審美上的愉悅。在“弱鳥(niǎo)先飛”“滴水穿石”精神的指引下，閩東詩(shī)人以獨(dú)特的方式與視角謳歌閩東、謳歌時(shí)代，推動(dòng)寧德城市形象的塑造。

一、東南沿海的地勢(shì)造就閩東獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格

閩東地區(qū)位于福建省東北部的丘陵地帶，三面環(huán)山，形成了一個(gè)狹小且相對(duì)密閉的空間，東部臨海，潮起潮落間帶來(lái)豐富的海洋資源。閩東地區(qū)崇山峻嶺的地勢(shì)特征與波瀾壯闊的海域特色造就了閩東地區(qū)獨(dú)特的精神面貌。

山水的靜穆對(duì)人們有著巨大的吸引力。山川能給人安定感，而崇山峻嶺的地勢(shì)特征為閩東地區(qū)提供了多種多樣的生態(tài)體系，三面環(huán)山導(dǎo)致其交通與經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，顯得閉塞;人們因聚集的群落村寨往來(lái)不便而變得疏離，心理比較孤寂。從文化地理學(xué)的角度來(lái)看，閩東的地理地勢(shì)導(dǎo)致其無(wú)法成為商業(yè)、政治、經(jīng)濟(jì)中心，閩東人們的生活節(jié)奏比較慢。20世紀(jì)80年代起，閩東詩(shī)歌發(fā)展迅速，最具代表性的是1985年創(chuàng)辦的《丑石》詩(shī)刊，現(xiàn)已成為中國(guó)十大詩(shī)歌民刊之一，閩東詩(shī)歌在大體上呈百花齊放的局面。湯養(yǎng)宗的《船艙洞房》、葉玉琳的《海邊書(shū)》、謝宜興的《水仙花開(kāi)一場(chǎng)盛大的宴席》等風(fēng)格各異的詩(shī)歌作品中仍然能體現(xiàn)閩東地區(qū)的山水人情，這是他們創(chuàng)作靈感的來(lái)源。

較低的緯度、氣候條件與獨(dú)特的沿海位置提供了一個(gè)相對(duì)宜人的生存環(huán)境，孕育了閩東詩(shī)人較為溫潤(rùn)、細(xì)膩的性格特點(diǎn)，使其更多地趨向內(nèi)部的探索與創(chuàng)作，從而導(dǎo)致閩東詩(shī)歌更偏向“水”的氣質(zhì)，延伸出一系列“霧”“溪”等意象。這些意象在以謝宜興、劉雄偉、林典寶為代表的閩東詩(shī)人詩(shī)歌作品中頻繁出現(xiàn)。閩東詩(shī)歌整體呈現(xiàn)“水”般柔婉的文學(xué)特色，闡述了對(duì)生活、人生的認(rèn)識(shí)與思考。閩東詩(shī)歌的代表人物湯養(yǎng)宗注重詩(shī)歌與生活的緊密聯(lián)系，寫(xiě)出了《父親與草》等引人深思的作品。偏隅一方的濱海之城有著深沉持久的文化力量。

二、山陬海澨的地理環(huán)境引發(fā)詩(shī)人身份的認(rèn)同感

地理環(huán)境指一個(gè)地區(qū)的山川、河流、氣候等自然環(huán)境，物產(chǎn)、交通、民俗民情等社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及人文環(huán)境總的構(gòu)成情況。閩東詩(shī)人面向山海，造就了山野意象和海洋氣象的獨(dú)特交匯。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的角度來(lái)看，閩東地區(qū)海岸線曲折漫長(zhǎng)，寬廣的海灣蘊(yùn)藏著豐富的海洋資源，漁產(chǎn)行業(yè)為此地帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)收入，為詩(shī)人的寫(xiě)作提供了相對(duì)穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。崇山峻嶺使得閩東地區(qū)交通相對(duì)閉塞，但這也使當(dāng)?shù)匚娜诵纬闪俗匀婚e適的寫(xiě)作心態(tài)，引發(fā)了詩(shī)人身份的認(rèn)同感。此外，閩東地區(qū)具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，詩(shī)人輩出，有“文脈傳千年”的說(shuō)法。從歷史的維度來(lái)看，有6位閩東詩(shī)人及其詩(shī)作被寫(xiě)進(jìn)《全唐詩(shī)》，閩東本土的作家有唐朝的薛令之、南宋著名詩(shī)人謝翱、元末著名詩(shī)人張以寧，這些詩(shī)人為當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇注入蓬勃的生命力。宋代理學(xué)家朱熹、宋代大詩(shī)人陸游、明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍都曾在閩東地區(qū)講學(xué)和游宦，馮夢(mèng)龍任壽寧知縣時(shí)的“公案”更是作為八閩史話廣為流傳。山嵐海韻的地理環(huán)境賦予了閩東詩(shī)群與眾不同的文學(xué)審美意識(shí)和文學(xué)創(chuàng)作題材。劉勰在《文心雕龍·物色》中提出了“江山之助”的文學(xué)審美命題，即“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁”。

山是中國(guó)古典詩(shī)歌中的重要意象之一?！叭f(wàn)物一體、天人合一”的思想從古代延續(xù)至今，山川都是活物，有著獨(dú)特的生命和性情。山巒起伏的閩東地理環(huán)境象征著堅(jiān)定永固，詩(shī)人以此為題材書(shū)寫(xiě)了大量的山區(qū)詩(shī)歌，集中反映了因重重山峰阻隔，聚居村落的交流不便、往來(lái)不易，人們產(chǎn)生了疏離感、落寞感和孤獨(dú)感?！渡嚼锏暮⒆印窂暮⒆拥慕嵌妊由斐隹臻g阻隔的距離感，“能逛書(shū)店的時(shí)候/已經(jīng)十歲/小人書(shū)的世界/是山外的世界”，家鄉(xiāng)的孩子向往遠(yuǎn)方，而走出去的閩東詩(shī)人卻時(shí)刻想回到故鄉(xiāng)。謝宜興以鄉(xiāng)土題材作為自己的創(chuàng)作主題，用細(xì)膩的筆觸描寫(xiě)故土，表現(xiàn)了對(duì)故鄉(xiāng)的懷念之情，如《鄉(xiāng)愁》：“很遠(yuǎn)/很遠(yuǎn)/禁不住抬頭——山的那邊”，對(duì)于故土的懷念具化成一抹關(guān)于山野的鄉(xiāng)愁，掛在作者的心頭?！犊瓷饺恕逢P(guān)注平凡個(gè)體的生活模式，以人物為載體，描寫(xiě)山野的孤寂蒼茫。此外，關(guān)于山野意象的詩(shī)作還有《山坳里的霧》《我一眼就認(rèn)出那些葡萄》等，作者在創(chuàng)作這些作品時(shí)扎根當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境，將感情升華為自己獨(dú)特的審美情感。

大海代表著包容、慰藉、孕育、新生。閩東詩(shī)群里的作家立足大海本身，運(yùn)用海洋意象抒寫(xiě)了很多膾炙人口的海洋詩(shī)歌，最具有代表性的便是湯養(yǎng)宗。他運(yùn)用超拔的想象力和精煉的口語(yǔ)化語(yǔ)言描寫(xiě)海洋，如詩(shī)歌《大海的聲音》：“你聽(tīng)聽(tīng)/就是這種聲音/這不可能的聲/世界的胎記/沒(méi)有時(shí)間/也沒(méi)有嘴唇/并讓我忘記我是一個(gè)人形狀永遠(yuǎn)是圓的”。湯養(yǎng)宗把海當(dāng)作情感表達(dá)的對(duì)象，加入自己對(duì)于血脈的理解和思考?！秶?guó)家銀行》中：“整座營(yíng)業(yè)廳飄蕩著海藻的氣味/海在很遙遠(yuǎn)的地方傳來(lái)了它沙啞的嗓音/看著自己遞進(jìn)去的鈔票在點(diǎn)鈔機(jī)里足足響著/三分鐘/鹽/防腐劑/香料這些詞眼/竟然像溪流般也在我腦子里一一閃過(guò)”。海作為作者的靈感源泉，加上充滿地域色彩的口語(yǔ)化展示，集中反映了作者關(guān)于自然意象和新人文氣象的精神情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。葉玉琳的詩(shī)句以紛紜的意象見(jiàn)長(zhǎng)，在紛至沓來(lái)的熱情中展現(xiàn)女性獨(dú)有的敏感和細(xì)致。她用靈動(dòng)的筆觸描寫(xiě)家鄉(xiāng)的海，如《故鄉(xiāng)的海岸》《海邊書(shū)》《夕陽(yáng)下的海港》，這些詩(shī)歌都真摯地表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)大海的贊美和懷念。除此之外，關(guān)于大海的作品還有劉偉雄的《遠(yuǎn)海故鄉(xiāng)》和伊路的《觀退潮的?！贰对诤u的風(fēng)中》等。

在地域文化的熏陶下，閩東詩(shī)群開(kāi)始創(chuàng)作之路，通過(guò)對(duì)原型事物和生活經(jīng)驗(yàn)的陳述，激發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)的情結(jié)，塑造了“家園”這一概念。無(wú)論詩(shī)人離開(kāi)童年時(shí)期生活的區(qū)域，還是依舊居住在故鄉(xiāng)，讀者都能在作者的懷舊情緒中找尋精神的歸屬，實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同感。閩東詩(shī)群的作家中有很多涉及故鄉(xiāng)題材的作品，如友來(lái)《三次看故鄉(xiāng)》：“離開(kāi)故鄉(xiāng)二十年/一次次回想她/當(dāng)我胸中容納了無(wú)數(shù)故鄉(xiāng)一樣的村莊時(shí)/我看到了她的病/她貧瘠的淚水”;哈雷《霍童溪》“這里的鄉(xiāng)親喜歡站立在矮小的板凳上誦讀詩(shī)文/寬大的祠堂/聲音上漲的時(shí)候/霍童溪會(huì)靜下來(lái)傾聽(tīng)/讓洗干凈的文字漂出一道河流”。故鄉(xiāng)的一草一木、一山一水都在作者心中，形成了更加觸動(dòng)人心的詩(shī)化情感世界，懷舊的心理情結(jié)促使詩(shī)人回歸故鄉(xiāng)，讓處在漂泊狀態(tài)的人找到心靈的歸屬，形成身份認(rèn)同感。

三、包容并蓄的閩東詩(shī)群打造寧德的城市名片

從古至今，海洋詩(shī)歌包含著對(duì)自然的感慨、對(duì)離別的憂思等，因此海洋可以是一種文化情結(jié)，可以是一種文人情懷，可以是一種意味著包容開(kāi)放的空間概念。近代以來(lái)，隨著外來(lái)文化的滲透、傳播，海洋在一定程度上是“包容開(kāi)拓”的代表。福建作為較早對(duì)外開(kāi)放的地區(qū)，包容開(kāi)拓的文化情結(jié)逐漸成為閩東詩(shī)人刻入靈魂的文化印記。閩東詩(shī)群提倡多元化的接納，借此更好地探索不同的詩(shī)藝，即借“詩(shī)群”的合力，在求同存異中個(gè)性地發(fā)展。

由于閩東詩(shī)群的文化影響，寧德地區(qū)與外界開(kāi)始互通往來(lái)。這得益于得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，寧德地區(qū)山海交融，森林覆蓋率高;氣候宜人，空氣質(zhì)量好;港深水闊，自然旅游資源十分豐富，帶動(dòng)了寧德旅游業(yè)的快速發(fā)展，各類(lèi)基礎(chǔ)設(shè)施逐步完善。太姥山、白水洋、九龍漈瀑布群等旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)吸引了大量游客前往寧德，推動(dòng)了寧德經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，促使寧德地區(qū)城鄉(xiāng)風(fēng)貌發(fā)生改變。近年來(lái)，寧德啟動(dòng)了凸顯特色的三都澳新區(qū)規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)了與長(zhǎng)三角與珠三角的連接，具有重要軸心作用。在三都澳灣區(qū)畔，鋰電新能源產(chǎn)業(yè)是寧德增長(zhǎng)最快的產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)業(yè)布局逐漸延展，使寧德的開(kāi)發(fā)空間得以拓展，促進(jìn)寧德經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。另外，閩東是畬族同胞聚居地。畬族文化、海洋文化及民間藝術(shù)等展示了獨(dú)特的民族傳統(tǒng)，彰顯了寧德豐厚的人文歷史底蘊(yùn)。白露坑村是霞浦縣最大的一個(gè)畬族聚居地，保存有清代古民居及相配套的大量珍貴文物。近年來(lái)，福建省基于閩東詩(shī)歌帶來(lái)的人口流動(dòng)，先后成立了畬族文化研究會(huì)、畬族歌舞團(tuán)等機(jī)構(gòu)?！爱屪屣L(fēng)情節(jié)”“畬族藝術(shù)文化節(jié)”等節(jié)日已成為福建文化旅游的品牌。以湯養(yǎng)宗、葉玉琳等詩(shī)人為代表的閩東詩(shī)群，秉承先賢們留下的文化操行，以獨(dú)到的文學(xué)觸覺(jué)謳歌閩東。湯養(yǎng)宗筆耕不輟，創(chuàng)作了大量詩(shī)歌作品及詩(shī)學(xué)論文，被眾多文集、年選及國(guó)家核心級(jí)年代選本選入，部分詩(shī)作在國(guó)外翻譯發(fā)表。

文以載道，文以化人。閩東詩(shī)人走出鄉(xiāng)村，丑石詩(shī)群走向民間，在社會(huì)吸納人才與信息，在交流中以開(kāi)放姿態(tài)不斷調(diào)整自己。在突破自我的同時(shí)，又以群體的形式推動(dòng)閩東詩(shī)歌向更高的層面發(fā)展。所以說(shuō)，閩東詩(shī)群是寧德的文化代表。閩東詩(shī)群的出現(xiàn)是一道獨(dú)特的文化景觀，為打造寧德的文化品牌、繁榮閩東的文藝事業(yè)作出了重大的貢獻(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，閩東詩(shī)人創(chuàng)作了眾多以贊美人民、體悟人生為主題的詩(shī)作，并在國(guó)內(nèi)外報(bào)刊上發(fā)表，而且有大量詩(shī)作在國(guó)家級(jí)、省級(jí)文學(xué)類(lèi)評(píng)比中獲獎(jiǎng)，大力弘揚(yáng)了閩東精神。閩東詩(shī)人創(chuàng)作出了有風(fēng)骨、有溫度的詩(shī)歌作品，記錄著閩東的社會(huì)實(shí)踐與變遷，他們立足山海、因地制宜，深入寧德人民的日常生活，在文藝作品中反映人們的心聲。2018年，霞浦詩(shī)人湯養(yǎng)宗的《去人間》獲得第七屆“魯迅”文學(xué)獎(jiǎng)詩(shī)歌獎(jiǎng)，推動(dòng)閩東詩(shī)歌文學(xué)走向新的高峰。2019年8月，第36屆“青春詩(shī)會(huì)”在福建省寧德市霞浦縣舉辦，青春詩(shī)會(huì)被譽(yù)為中國(guó)詩(shī)人的搖籃。作為最具詩(shī)歌影響力的文學(xué)活動(dòng)，青春詩(shī)會(huì)的舉辦大大激發(fā)了閩東當(dāng)?shù)卦?shī)人的文化創(chuàng)作熱情，營(yíng)造濃郁的文學(xué)氛圍，為閩東文化的傳播與發(fā)展帶來(lái)極大助力。閩東詩(shī)群的名氣大振、青春詩(shī)會(huì)的舉辦吸引了大量文人前往寧德，加強(qiáng)了閩東地區(qū)與其他地區(qū)之間的詩(shī)歌交流互動(dòng)，為閩東詩(shī)歌注入了新鮮血液，豐富了閩東詩(shī)歌文化內(nèi)涵，推動(dòng)了寧德城市文化名片的塑造。

四、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)人的寫(xiě)作習(xí)慣和創(chuàng)作模式受到地域的影響，詩(shī)歌創(chuàng)作和地域相當(dāng)于“靈”與“肉”的關(guān)系。山海地域?yàn)樵?shī)人的創(chuàng)作提供了獨(dú)一無(wú)二的環(huán)境基礎(chǔ)，詩(shī)人也會(huì)在潛意識(shí)里將由地理環(huán)境衍生出來(lái)的自然、活動(dòng)、地方經(jīng)驗(yàn)作為重要因素寫(xiě)進(jìn)詩(shī)歌中。閩東詩(shī)人創(chuàng)作的共同特點(diǎn)就是將故鄉(xiāng)的山海意象完美融入作品中，以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式啟迪讀者，反映了詩(shī)人的審美情趣和生活態(tài)度。一種詩(shī)意的生活態(tài)度會(huì)影響一個(gè)城市的生活模式，當(dāng)?shù)氐娜藗兪艿介}東詩(shī)歌的影響，詩(shī)化的生活中洋溢著幸福感和滿足感，詩(shī)性的生活推動(dòng)了寧德城市形象的建設(shè)。寄情地域的人生和詩(shī)意成為閩東詩(shī)群的美好“精神家園”。

（寧德師范學(xué)院）

基金項(xiàng)目：2020年福建省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目（S202010398034）。