胡翼錦

西安外事學院 陜西 西安 710000

環(huán)境景觀設(shè)計在城市現(xiàn)代化建設(shè)中是必不可少的，能夠有力地推動城市文化的創(chuàng)新與發(fā)展。現(xiàn)代人們的生活審美水平不斷提升，對城市環(huán)境景觀的美學設(shè)計需求也逐步增長，這要求著城市建設(shè)人員不僅需要科學合理的規(guī)劃城市的區(qū)域環(huán)境景觀，還要將美學原理融合進整體設(shè)計當中。開展環(huán)境景觀的美學設(shè)計，在滿足人們生活審美水平的同時也對其有提升的作用，同時，美學設(shè)計也是建設(shè)城市綠色空間和促進健康發(fā)展進程的高效途徑。

一、美學概念

美學是哲學理論的一個分支，是一項專門針對人與現(xiàn)實的審美關(guān)系開展研究的人文學科。關(guān)于美學的探究也一直都是古今中外的哲學家們的思考與探討的重點。無論是德國古典美學代表伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）與格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺℅eorg Wilhelm Friedrich Hegel），還是馬克思主義美學代表西奧多·阿多諾（Theodor Wiesengrund Adorno），都在美學理論研究中作出了巨大的貢獻。實用主義美學代表約翰·杜威（John Dewey）對傳統(tǒng)的美學思想作了較徹底的顛覆,同時為現(xiàn)代西方美學的發(fā)展提供了一個新的支點,開辟了現(xiàn)代西方美學發(fā)展的新方向。而中國美學的核心概念是意境，意境理論是我們了解到好的作品不僅要自身具有審美價值，而且對周圍環(huán)境和社會應(yīng)產(chǎn)生輻射作用。

美學藝術(shù)的學術(shù)問題面非常廣，包含了美的本質(zhì)、審美意識及審美對象等多重層面，對美開展學術(shù)研究的最終目的是探求美的的本質(zhì)以及其自身的內(nèi)在含義。美學理論無法脫離人們的現(xiàn)實社會生活，作為歷經(jīng)了長遠歷史變更的文化產(chǎn)物，如今已成為獨立的教學科目，歸納了有史以來人們的審美與藝術(shù)實踐，并依照哲學的角度進行整體概括和凝練，這一關(guān)于人的審美價值的研究提升人們生活質(zhì)量與部署精神文明建設(shè)的重要理論基礎(chǔ)，為社會審美的創(chuàng)新與發(fā)展提供了可靠的理論依據(jù)。

二、現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計中的美學呈現(xiàn)

現(xiàn)代的城市環(huán)境景觀設(shè)計離不開美學理論的支撐與導向，在城市規(guī)劃中融入美學元素不僅能夠達成新社會發(fā)展的建設(shè)目標，也可以在城市環(huán)境設(shè)施中進一步影響人們對美的認知和創(chuàng)新。美學在當代環(huán)境景觀設(shè)計中的良好展現(xiàn)，在對城鎮(zhèn)居民的生活質(zhì)量提升的同時，還為居民自身的審美進行趣味性引導。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)廣場建設(shè)、老舊社區(qū)改造、城市亮化工程等都包含著美學理念。并將其在當代環(huán)境景觀中有著良好的展現(xiàn)。優(yōu)質(zhì)環(huán)境景觀美學設(shè)計工作的開展，進一步地推動了社會審美潮流的產(chǎn)生，為城市建設(shè)與發(fā)展留下時代美學印記，可以更好地促進現(xiàn)代城市的綠色創(chuàng)新發(fā)展。為更好的推動現(xiàn)代城市建設(shè)的全面可持續(xù)發(fā)展，以及對城市生態(tài)環(huán)境與自然資源加以有效利用，現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計中的美學意蘊所包含的美學思想和原則的探討更為重要。

（一）現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計中的美學思想

現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計中的美學思想首先體現(xiàn)在自然美學觀念的應(yīng)用上。人類文明的不斷建設(shè)與發(fā)展，在改善人們生產(chǎn)生活條件的同時也為自然環(huán)境造成一定影響，過度的環(huán)境資源破壞使得人與自然的共存矛盾越發(fā)多樣。當今社會對于營造綠色健康生活的迫切性，導致藝術(shù)創(chuàng)作范疇中對美學思想必然以崇尚自然為基本的理念也呈現(xiàn)并融入于城市環(huán)境建設(shè)當中。

環(huán)境美學的逐步完善和健全，離不開人與自然的和諧發(fā)展。環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感，主要體現(xiàn)在環(huán)境對人的親和性及人對環(huán)境的依戀感，花園城市的建設(shè)、歷史文化名城的保護都說明了環(huán)境與人的共生關(guān)系。此時的美學設(shè)計思想為人們自主探索自然美感也增添了動力。20世紀60年代，肯尼迪總統(tǒng)一方面強調(diào)繼續(xù)原有的荒地保護，政策的必要性，同時，強調(diào)政府應(yīng)該發(fā)展科學研究，開發(fā)海洋資源，實現(xiàn)海水淡化用于灌溉和飲用，與水和空氣污染作斗爭；另一方面。他主張建設(shè)更多的公園，將保護動物視為重點；約翰遜總統(tǒng)則將公園和戶外環(huán)境建設(shè)最大規(guī)?；刂莆廴静⒏淖儹h(huán)境管理觀念，使政府環(huán)境保護責任增強，公眾環(huán)境意識提高并且在環(huán)境景觀中也突出了美學思想展現(xiàn)，改變了美學僅限于藝術(shù)創(chuàng)作的古板思想，美國環(huán)境保護運動對自然美學發(fā)展提供了深遠的影響。

現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計中除了自然美學的思想展現(xiàn)，環(huán)境倫理學也普遍的應(yīng)用在其中，直觀地擺脫了人們因?qū)ψ匀毁Y源的過度掠奪與消耗所給人類文明發(fā)展造成的不良影響。美國博物學者亨利·戴維·梭羅（Henry David Thoreau）所提出的“敬畏自然”生命倫理觀在美國文學《瓦爾登湖》中得以展現(xiàn)。文章闡述了人與自然界相處是一種極其重要的經(jīng)驗，而觀察、體驗自然之美是一種快樂和享受，人的生命源自大自然，應(yīng)當回歸大自然，充分享受大自然的恩賜和快樂。梭羅的浪漫主義理想，對西方自然美學和環(huán)境倫理學產(chǎn)生重要影響，是西方生命倫理思想的重要起源。

（二）體現(xiàn)在現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計中的美學概念

城市現(xiàn)代化的環(huán)境景觀設(shè)計需要做到不斷的優(yōu)化創(chuàng)新，才能進一步增強城市環(huán)境空間與景觀、建筑之間的協(xié)調(diào)美感，有效地增強城鎮(zhèn)居民對環(huán)境生活美的感知能力和欣賞能力。表象化的環(huán)境景觀設(shè)計不僅沒有現(xiàn)實的實踐意義，也不能夠顯現(xiàn)出設(shè)計本身的規(guī)劃價值，將美學理念貫徹在城市的環(huán)境與景觀設(shè)計規(guī)劃中，不僅能夠增強設(shè)計工作的實用能效，也能夠為城市環(huán)境的現(xiàn)代化建設(shè)提供科學的理論指導。在現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計中落實美學概念，最大程度地實現(xiàn)城市環(huán)境景觀設(shè)計的綜合價值，在設(shè)計實踐應(yīng)用中要使作品更具有適用性與美學合理性。

首先，現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計的美學概念體現(xiàn)在設(shè)計形式的多元化和統(tǒng)一化當中。無論是自然美學還是人工美學，美學概念都應(yīng)在設(shè)計形式的多元化與統(tǒng)一化的融合中有所體現(xiàn)。正如我國古典園林環(huán)境景觀設(shè)計則包含地標景觀、水景景觀、公共服務(wù)設(shè)施等多元且整體的設(shè)計布局中蘊含著文人思想，也秉承了和諧美學原則，此原則對于城市環(huán)境設(shè)施的安置設(shè)計、城市防洪排澇以及蓄水等項目工程的環(huán)境建設(shè)都有所助益。無論是哪種形式的環(huán)境設(shè)計，都需要良好的遵循形式美學的規(guī)律，單純地關(guān)注環(huán)境景觀的形式設(shè)計，會使環(huán)境建設(shè)缺乏主體并且使外部景觀變得雜亂無章，而僅僅關(guān)注環(huán)境設(shè)計的統(tǒng)一性，也會造成景觀設(shè)計形式的老舊和單一。因此在現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計中必須協(xié)調(diào)的遵循設(shè)計形式的多元化和統(tǒng)一化美學概念，只有這樣才能保障城市的環(huán)境景觀規(guī)劃具備科學、合理特性，既保證設(shè)計樣式的多樣也能統(tǒng)籌好環(huán)境整體，實現(xiàn)城市景觀的優(yōu)化配比以及環(huán)境美學關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。

其次，現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計中的美學概念凸顯在規(guī)劃的協(xié)調(diào)性之上。設(shè)計師依照對協(xié)調(diào)性的把握，能夠理想地實現(xiàn)城市環(huán)境的規(guī)劃目標。在園林景觀設(shè)計中，注重設(shè)計風格與環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，將天然資源的充分利用作為基礎(chǔ)，確定出設(shè)計整體風格也有利于城市生態(tài)環(huán)境健康而長遠的發(fā)展。協(xié)調(diào)性的美學原則也可以很好地統(tǒng)一環(huán)境設(shè)計中整體與局部規(guī)劃間的關(guān)系，使區(qū)域設(shè)計更好的服務(wù)于整體城市環(huán)境的基礎(chǔ)建設(shè)，在保障城市環(huán)境創(chuàng)建標準的同時增強設(shè)計美感，城市的歷史條件與社會精神風貌相統(tǒng)一，使環(huán)境景觀的最終設(shè)計更加具備城鎮(zhèn)自身的獨特韻律，增強了城市環(huán)境的人文美感。

最后，現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計中的美學概念還體現(xiàn)在城市發(fā)展的長效性之中。城市景觀既要為人所用也要為自然所用，如海綿城市建設(shè)，在遵循生態(tài)優(yōu)先等原則下，將自然途徑與人工措施相結(jié)合，最大限度地實現(xiàn)雨水在城市區(qū)域的積存、滲透和凈化，促進雨水資源的利用和生態(tài)環(huán)境保護,形成城市可持續(xù)發(fā)展的長效機制。 開展城市環(huán)境景觀的設(shè)計工作，不僅需要處理好自然的環(huán)境問題，也要考慮到城市地域條件，建設(shè)城區(qū)的地理位置、周邊地形以及生態(tài)條件都是城市環(huán)境規(guī)劃者所要重視的設(shè)計問題。優(yōu)秀的環(huán)境景觀設(shè)計需要做好自然環(huán)境同城市建設(shè)間的融合發(fā)展，并且處理好人與生態(tài)環(huán)境、城市建筑與景觀設(shè)施、環(huán)境空間與市政規(guī)劃之間的關(guān)系問題，將城市現(xiàn)代化建設(shè)與城市環(huán)境景觀規(guī)劃比例優(yōu)化，才能最大程度地展現(xiàn)好城市環(huán)境空間的節(jié)奏安排以及韻律美感。

結(jié)束語

綜合上述分析，環(huán)境景觀設(shè)計始終圍繞以人為本的設(shè)計理念開展，環(huán)境景觀的美學設(shè)計不僅符合著時代發(fā)展對環(huán)境建設(shè)的審美需求，也進一步提升并引領(lǐng)了人們對環(huán)境美感的認知與理解，在現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計中所展現(xiàn)的美學理念，能夠有效的統(tǒng)一環(huán)境美學設(shè)計的多元性，使城市規(guī)劃中整體與局部相協(xié)調(diào)，及弘揚當今時代所提倡的綠色科學發(fā)展觀，幫助城市的現(xiàn)代化發(fā)展實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟與社會生活中審美的持續(xù)進步，實現(xiàn)社會生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。