王 倫，孫靜藝

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333403)

0 引言

文化是人類(lèi)社會(huì)與歷史發(fā)展的積淀物，是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族能夠被傳承的意識(shí)形態(tài)，是人類(lèi)對(duì)客觀(guān)世界認(rèn)知的總和。中國(guó)是世界上歷史最悠久的國(guó)家之一，是世界文明古國(guó)。以華夏文明為源泉，中國(guó)各族人民創(chuàng)造了五千多年的燦爛文化，對(duì)世界文化發(fā)展和文明進(jìn)步產(chǎn)生了重要影響。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就。2010 年中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量超越日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。在開(kāi)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，中國(guó)逐步推進(jìn)文化建設(shè)。2011 年中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆六中全會(huì)上提出了“中國(guó)文化走出去”的國(guó)家戰(zhàn)略，在全球化逐步深入的新形勢(shì)下，要提高中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)的感召力和影響力，與世界各國(guó)開(kāi)展多渠道、多形式、多層次的文化交流?！爸袊?guó)文化走出去”戰(zhàn)略體現(xiàn)了中華民族的文化自信，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在要求。

1 文化自信

文化自信的概念最早由著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家費(fèi)孝通提出：“文化自信是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！盵1]

2016 年7 月1 日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出，中國(guó)共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持“四個(gè)自信”：中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。其中，文化自信是中國(guó)人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持和信仰，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的自豪感。我們要發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，努力在全社會(huì)形成對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自信與認(rèn)同?？梢?jiàn)，文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)自身文化生命力持有堅(jiān)定的信心。

從馬克思辯證唯物主義視角來(lái)看，自信包含兩個(gè)維度[2]：第一個(gè)維度是“自”，也就是自身、自己。涉及個(gè)體在該國(guó)中所處的環(huán)境以及個(gè)體在社會(huì)關(guān)系中的地位和承擔(dān)的責(zé)任等方面。該個(gè)體對(duì)自身在該國(guó)中的環(huán)境、地位、責(zé)任要持有肯定和認(rèn)同的態(tài)度。第二個(gè)維度是“信”，也就是信心、信念、信仰，是支撐該個(gè)體對(duì)自身在該國(guó)中持有肯定和認(rèn)同態(tài)度的強(qiáng)大精神支柱。

因此，文化自信是對(duì)自身文化的一種成熟認(rèn)識(shí)。個(gè)體首先要對(duì)自己的文化持有充分肯定的態(tài)度；在此基礎(chǔ)上，表現(xiàn)為一種自信的心理狀態(tài)，從而能夠在對(duì)外文化交流中堅(jiān)定自己的文化，并對(duì)自己的文化感到自信與榮光。

文化自信，從本質(zhì)上來(lái)講是對(duì)自身文化的高度的心理認(rèn)同，是對(duì)自身文化持有的堅(jiān)定不移的理想信念，是一種高度自信的文化態(tài)度。

2 “中國(guó)文化走出去”與中國(guó)故事域外傳播

隨著“中國(guó)文化走出去”戰(zhàn)略的提出和中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，中國(guó)文化在世界文化中所處地位不斷提高。當(dāng)前，中國(guó)的政治影響力得到極大改善，但中國(guó)的文化影響力不足。將漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的國(guó)家寥寥無(wú)幾，說(shuō)明中華文化在世界的影響力不夠，外國(guó)人對(duì)了解中國(guó)文化的積極性不高。目前中國(guó)的國(guó)際地位不斷提高，參與國(guó)際事務(wù)的信心和能力也不斷提升。我們要學(xué)會(huì)傳播中國(guó)故事，發(fā)出中國(guó)聲音，讓“中國(guó)文化走出去”戰(zhàn)略很好地服務(wù)于黨和國(guó)家的工作大局[3]。2013 年十八屆三中全會(huì)指出，要不斷提高文化開(kāi)放水平和擴(kuò)大文化對(duì)外交流，加強(qiáng)中國(guó)文化的國(guó)際傳播力，建立具有中國(guó)特色的文化話(huà)語(yǔ)體系，推動(dòng)中華文化走向世界[4]。

習(xí)近平總書(shū)記在“十八大”后的系列講話(huà)中，多次提到了實(shí)施文化戰(zhàn)略的重要性。在2014 年的文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，要開(kāi)展全球范圍內(nèi)的中國(guó)故事講述。中國(guó)人民當(dāng)前重要的文化使命就是傳播中國(guó)聲音、中華文化、中華文明。在2018 年的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記提出了“興文化、展形象”的歷史使命。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚的歷史淵源和堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)，是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力。中國(guó)有五千多年的歷史和文明，積累了璀璨的中華文化。這些光輝燦爛的文化背后，蘊(yùn)含著一個(gè)個(gè)感人至深的中國(guó)故事。中國(guó)故事是中國(guó)文化和中華文明最好的傳播媒介。通過(guò)中國(guó)故事的闡述，能夠?qū)⒅袊?guó)的燦爛文化傳播到世界各地。我們要將中國(guó)特色文化推廣出去，向世界講述中國(guó)故事。2008 年，借助北京申辦夏季奧運(yùn)會(huì)，張藝謀執(zhí)導(dǎo)的申奧宣傳片《新北京，新奧運(yùn)》向世界展示了中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r。2014 年，中央電視臺(tái)制作了6 集紀(jì)錄片《瓷路》，講述了中國(guó)陶瓷產(chǎn)品和陶瓷文化在世界的傳播旅程，是非常好的中國(guó)故事。2015 年，央視和英國(guó)BBC 共同制作了《美麗中國(guó)》系列片，向世界展示了中國(guó)的特色風(fēng)景和文化。

總之，“中國(guó)文化走出去”要結(jié)合中國(guó)的特色，選取最能代表中華文化的中國(guó)故事，向世界闡述。還要將中國(guó)文化做大做強(qiáng)，不斷提高中國(guó)文化的國(guó)際影響力，不斷增強(qiáng)中國(guó)的國(guó)家文化軟實(shí)力。

3 中國(guó)陶瓷故事域外闡述

文化自信要求中國(guó)文化走出國(guó)門(mén)，中國(guó)文化走出國(guó)門(mén)就要開(kāi)展中國(guó)故事的域外闡述。中國(guó)故事是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效載體，具有中國(guó)特色的陶瓷文化域外傳播同樣需要以陶瓷故事為媒介。中國(guó)一萬(wàn)多年的陶瓷發(fā)展史飽含了中國(guó)特色傳統(tǒng)文化，這些陶瓷故事是非常值得域外傳播。

3.1 中國(guó)制瓷史故事

中國(guó)的制瓷史故事濃縮了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、藝術(shù)、外交等很多方面的發(fā)展歷程，蘊(yùn)含著博大精深的中國(guó)文化內(nèi)涵。早在原始社會(huì)時(shí)期，中國(guó)勞動(dòng)人民發(fā)現(xiàn)把水和泥土按照一定比例和成泥漿，可以用泥漿捏成各種形狀的器皿。然后把這些器皿晾干，再用火燒成，就制作出能夠盛放各種物品的容器，這就是陶器的雛形。因此，中國(guó)是瓷器之國(guó)，陶瓷起源于中國(guó)。中國(guó)古代勞動(dòng)人民在征服自然的過(guò)程中發(fā)明了陶器。陶器的出現(xiàn)也標(biāo)志著人類(lèi)文明向前邁出了一大步，在人類(lèi)發(fā)展史上具有重要的意義，對(duì)世界文明的發(fā)展和進(jìn)步起到了至關(guān)重要的作用。

古代勞動(dòng)人民學(xué)會(huì)制作陶器給他們的生活帶來(lái)了便利。但是，陶器不夠結(jié)實(shí)和耐用。因此，到了商周時(shí)期，中國(guó)勞動(dòng)人民掌握了在陶器上施釉技藝，發(fā)明了真正意義上的瓷器。相比此前的陶器，瓷器質(zhì)地堅(jiān)實(shí)耐用，瓷體光滑、瑩潤(rùn)、美觀(guān)，瓷器工藝的出現(xiàn)是世界制瓷史上的巨大進(jìn)步。隨著中國(guó)封建社會(huì)的成熟，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、外貿(mào)等方面的發(fā)展也推動(dòng)了中國(guó)制瓷業(yè)的快速進(jìn)步。到了隋唐時(shí)期，陶瓷的國(guó)內(nèi)外貿(mào)易飛速發(fā)展，形成了“南青北白”的制瓷格局。南方主產(chǎn)青瓷，輕薄精致；北方主產(chǎn)白瓷，堅(jiān)實(shí)白皙。

到了宋朝時(shí)期，瓷窯遍布全國(guó)各地。瓷器有官窯和民窯之分，也有南北地域之分，可以概括為“六大窯系”和“五大名窯”[5]。宋朝的瓷器海外貿(mào)易極度活躍，在海外成為代表中國(guó)的知名產(chǎn)品。青花瓷在元朝逐漸興盛，能夠給人以明快的感覺(jué)和鮮明的藝術(shù)效果，改變了先前瓷器含蓄內(nèi)斂的風(fēng)格，逐漸受到了人們的青睞。明清時(shí)期，中國(guó)制瓷業(yè)達(dá)到了巔峰狀態(tài)。除了青花瓷之外，景德鎮(zhèn)的彩瓷和顏色釉瓷制作工藝逐漸成熟，中國(guó)制瓷技藝達(dá)到了爐火純青的地步。

縱觀(guān)中國(guó)一萬(wàn)多年的制瓷史故事，濃縮了中國(guó)勞動(dòng)人民的偉大智慧和中國(guó)歷史發(fā)展歷程中的燦爛文化，是一個(gè)值得講給世界人們聽(tīng)的中國(guó)陶瓷故事[6]。

3.2 中國(guó)陶瓷繪畫(huà)故事

隨著瓷器進(jìn)入人們的日常生活，瓷器成為中國(guó)文化的重要載體。伴隨著中國(guó)制瓷業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，陶瓷繪畫(huà)也隨著制瓷工藝和科技的發(fā)展取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。在中國(guó)歷史發(fā)展的不同時(shí)期，陶瓷繪畫(huà)也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。主要原因是政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的背景不同，人們具有不同的文化素養(yǎng)和審美情趣。因此，陶瓷繪畫(huà)也呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。

原始社會(huì)時(shí)期，由于勞動(dòng)人民還沒(méi)有掌握施釉技藝。人們只能用工具在泥胎的表面雕刻出某種圖案，再進(jìn)行燒成。這些繪畫(huà)圖案簡(jiǎn)單、樣式單一，反映出當(dāng)時(shí)人民繪畫(huà)和陶瓷制作水平比較落后。到了唐代，施釉技藝成熟以后，人們掌握了釉下彩工藝。即先在瓷胎上繪畫(huà)，然后施釉、燒成，這樣可以使繪畫(huà)清澈明晰，作品栩栩如生。唐朝的陶瓷繪畫(huà)特點(diǎn)是大氣磅礴、熱情奔放，反映出當(dāng)時(shí)唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，人們的性格豪放灑脫。宋朝繼承了唐朝的書(shū)法藝術(shù)和詩(shī)詞藝術(shù)，人們喜歡將詩(shī)詞短句書(shū)于陶瓷作品之上，反映出宋朝人們對(duì)“文”的青睞。元朝開(kāi)始生產(chǎn)青花瓷。繪畫(huà)方法以平涂為主，繪畫(huà)線(xiàn)條蒼勁有力，反映出元朝蒙古族人大氣灑脫的性格特點(diǎn)。明朝的陶瓷山水繪畫(huà)得到了大力發(fā)展。同時(shí)，明朝的陶瓷繪畫(huà)出現(xiàn)了斗彩、五彩、填白彩等色彩釉，還出現(xiàn)了反映當(dāng)時(shí)道家盛行的八卦圖、八仙過(guò)海、十八羅漢、群仙慶壽等繪畫(huà)圖案[7]。清朝的陶瓷繪畫(huà)受到“揚(yáng)州八怪”的影響，陶瓷繪畫(huà)作品多反映平民的日常生活，追求真實(shí)自然。到晚清時(shí)期，新安派文人的淺絳山水瓷畫(huà)和“珠山八友”開(kāi)創(chuàng)的粉彩瓷畫(huà)極大地推動(dòng)了陶瓷繪畫(huà)的進(jìn)步，使陶瓷繪畫(huà)成為一種全新的藝術(shù)形式[8]。陶瓷繪畫(huà)發(fā)展到今天，已經(jīng)成為一種獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)種類(lèi)，甚至可以與油畫(huà)、國(guó)畫(huà)相提并論。

陶瓷繪畫(huà)技藝隨著制瓷業(yè)的發(fā)展日益成熟。借助陶瓷為載體，使陶瓷作品成為被世界普遍接受的藝術(shù)品。陶瓷繪畫(huà)在中國(guó)不同發(fā)展時(shí)期呈現(xiàn)不同的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式，反映出當(dāng)時(shí)人們不同的藝術(shù)欣賞和文化素養(yǎng)水平。陶瓷繪畫(huà)故事也是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)力量。

3.3 中國(guó)陶瓷器型故事

由于中國(guó)不同歷史時(shí)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展水平不同，加上不同時(shí)期的思想意識(shí)和審美情趣的差異，中國(guó)陶瓷在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的造型和風(fēng)格。

在最早期的陶器制作階段，由于受到制作水平和工藝的限制，原始社會(huì)的陶器器型單一，器型變化較少。當(dāng)時(shí)的陶器制作多是為了滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｉ钣镁叩男枰?。因此，?dāng)時(shí)陶器的形狀以深腹罐、小口壺、碗碟為主。商周時(shí)期由于人們掌握了施釉技藝，制瓷業(yè)得到了大力發(fā)展。這一時(shí)期瓷器的形狀也增多，出現(xiàn)了爵、鬲等造型。復(fù)雜瓷器造型的出現(xiàn)說(shuō)明商周時(shí)期人們的瓷器制作水平有了很大的提高。到了三國(guó)兩晉時(shí)期，瓷器已經(jīng)深入勞動(dòng)人民的生活，人們發(fā)明出更多瓷器造型，包括鳥(niǎo)杯、熊燈、羊形燭臺(tái)等陶瓷日用具，滿(mǎn)足了人們?nèi)粘Ｉ畹亩喾N需要。南北朝時(shí)期佛教盛行，人們又發(fā)明出了多種蓮花造型的陶瓷器具。

中國(guó)歷史上唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，處于中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期。唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等方面均處于當(dāng)時(shí)世界的領(lǐng)先水平。天竺、大食、新羅、高麗、日本等國(guó)紛紛派遣使者到唐朝學(xué)習(xí)。國(guó)內(nèi)多民族融合、安定團(tuán)結(jié)。在這種氛圍之下，唐朝出現(xiàn)了唐三彩瓷器，色彩絢麗、器型飽滿(mǎn)圓潤(rùn)。宋代崇文抑武，風(fēng)格內(nèi)斂，器型精致，追求釉色之美，崇尚寧?kù)o典雅、古樸深沉之風(fēng)。其中，最具代表的是纖細(xì)高挑的梅瓶器型[7]。元朝統(tǒng)治者粗獷豪放，器型多以大件瓷器為主。

中國(guó)陶瓷的器型故事與中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展相適應(yīng)，代表了中國(guó)不同歷史時(shí)期人們的生活狀態(tài)和審美特點(diǎn)。通過(guò)中國(guó)陶瓷器型故事的闡述，既傳達(dá)了中國(guó)制瓷工藝和水平的發(fā)展歷程，又揭示了中國(guó)不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想、科技、外交等方面的發(fā)展?fàn)顩r。

3.4 中國(guó)陶瓷思想故事

中國(guó)古代勞動(dòng)人民在制作瓷器時(shí)，將當(dāng)時(shí)人們的各種思想融入瓷器中。因此，中國(guó)陶瓷制品與當(dāng)時(shí)人們的思想和文化特征緊密聯(lián)系在一起，反映出當(dāng)時(shí)人們的思想狀態(tài)以及社會(huì)和政治氣氛。

以唐朝為例，唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國(guó)力雄厚，多民族、多文化不斷融合，這種思想狀態(tài)很好地反映在“唐三彩”中。唐朝以前，人們推崇素色瓷器?！疤迫省币桓南惹暗乃厣善髦谱鞣椒?，而施以黃、綠、白三種釉色，呈現(xiàn)出絢麗多彩的藝術(shù)效果。除黃、綠、白三種釉色特征之外，唐朝的瓷器大多飽滿(mǎn)圓潤(rùn)，反映出唐朝的審美特點(diǎn)是以胖為美。宋朝瓷器摒棄了唐朝飽滿(mǎn)圓潤(rùn)的特點(diǎn)，轉(zhuǎn)成纖細(xì)高挑的器型。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者保守自閉、重文輕武，這一思想也影響瓷器的制作，反映出宋朝人內(nèi)斂的思想狀態(tài)及藝術(shù)特征。元朝的蒙古族統(tǒng)治者粗獷豪放，這一思想反映在瓷器上就是器型較大，紋飾比較簡(jiǎn)單。

中國(guó)陶瓷的思想故事在不同時(shí)期瓷器的制作特點(diǎn)上都能很好地反映出來(lái)。中國(guó)瓷器的發(fā)展和變遷與中國(guó)不同時(shí)期的思想特征和政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)特征緊密相連，能夠體現(xiàn)出中國(guó)的思想發(fā)展?fàn)顩r。中國(guó)瓷器的思想故事對(duì)傳播中國(guó)歷史上不同時(shí)期的思想文化具有重要的促進(jìn)作用。

3.5 中國(guó)陶瓷民間故事

中國(guó)陶瓷民間故事域外闡述也是傳播中國(guó)陶瓷文化的重要方式之一。盡管有些陶瓷民間故事增加了一些當(dāng)時(shí)人們的幻想和虛構(gòu)的成分，但是這些陶瓷民間故事大多能夠反映出當(dāng)時(shí)的歷史事件、科技發(fā)展、社會(huì)習(xí)俗、地方特征，能夠代表中國(guó)文化的中國(guó)故事。

以“風(fēng)火仙師”童賓的故事為例：童賓十二三歲起就能獨(dú)自燒窯看火，后來(lái)繼承父業(yè)燒窯。其為人正直、樂(lè)于助人，深得瓷工愛(ài)戴。明朝萬(wàn)歷年間，皇帝派太監(jiān)潘相到景德鎮(zhèn)征稅，潘相逼迫瓷工燒制稀奇古怪的瓷器。由于器型怪異，燒窯的火候很難掌握，始終燒不成正品瓷，瓷工受到潘相的折磨。為拯救瓷工，童賓決定以身祭窯，縱深跳入窯火中。數(shù)日后開(kāi)窯，瓷器各個(gè)端正、潔白如玉。人們?yōu)榱思o(jì)念童賓，為他建廟，塑造雕像，奉為“風(fēng)火仙師”。盡管這一民間故事帶有傳奇色彩和虛構(gòu)成分，但是能夠反映出當(dāng)時(shí)瓷工對(duì)瓷器制作水平提高的不懈追求。同時(shí)，也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們不畏艱難、頑強(qiáng)不屈、不怕?tīng)奚亩窢?zhēng)精神[9]。

景德鎮(zhèn)還有諸如“五子羅漢”“太平窯”“美人祭”“釉里紅”“青花姑娘”“銅匠與祭紅”“玲瓏瓷”等民間故事。這些民間故事是中國(guó)陶瓷故事的重要組成部分，能夠反映出中國(guó)瓷業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r和人們思想意識(shí)狀態(tài)，也是值得向全世界傳播。

4 結(jié) 語(yǔ)

在“中國(guó)文化走出去”戰(zhàn)略和文化自信的指引下，我們要把中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，開(kāi)展中國(guó)故事的全球闡述。以中國(guó)故事為載體，向世界傳播中國(guó)文化，發(fā)出中國(guó)聲音，讓世界感知中國(guó)。中國(guó)陶瓷文化在世界文明發(fā)展中占有極其重要的地位，東西方國(guó)家都曾為持有中國(guó)瓷器為榮，在世界人民生活水平提高和文明發(fā)展進(jìn)步中起到了至關(guān)重要的作用。在中國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)的今天，我們要不斷提升中國(guó)的文化軟實(shí)力，開(kāi)展中國(guó)陶瓷故事的域外闡述。以中國(guó)陶瓷故事為載體，將中國(guó)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的陶瓷文化傳播出去，為中國(guó)陶瓷文化發(fā)展和世界陶瓷文化交流做出貢獻(xiàn)。