何超群

（東莞市文化館，廣東 東莞523070）

小說家昆德拉說，在近四百年來的哲學(xué)和科學(xué)遺忘生活世界的同時(shí)，一種全副心思關(guān)注生活世界、勘察個(gè)人具體存在的學(xué)問有聲有色地形成了，這就是近代歐洲小說。事實(shí)上，我們知道，帕斯卡爾、伏爾泰、哈曼、費(fèi)爾巴哈、叔本華、馬克思、尼采等等，哪個(gè)哲學(xué)家不關(guān)注人的生活世界呢？那么，昆德拉故意忽略近代哲學(xué)非理性一面的目的是什么呢？他是為了說明小說存在的唯一理由。在昆德拉《小說的藝術(shù)》中，他說來說去，也沒有說清楚到底什么是小說存在的唯一理由。他倒是提出小說拒絕善惡分明的倫理，主張相對(duì)和模糊的倫理——暈眩的倫理。他這一倫理，與馬克思主義小說的敘事倫理不一樣，馬克思主義小說倫理是一種群眾倫理，目的在于揭露各種社會(huì)不平等現(xiàn)象，以便動(dòng)員社會(huì)革命。由于時(shí)間的關(guān)系，本文不想展開探討昆德拉這一關(guān)于小說的暈眩倫理的局限和其合理性，只想借這個(gè)話題說明，任何一個(gè)小說家都有自己的倫理理想，任何一部小說都在構(gòu)建一種生活秩序，即都在構(gòu)建一個(gè)倫理世界。

讀完朱榜明、趙江的長篇小說《東江向東方》，筆者感到小說建構(gòu)起了一個(gè)具有濃郁地域特色的倫理世界，即南方經(jīng)驗(yàn)的倫理世界。

什么是南方經(jīng)驗(yàn)？在我看來，南方經(jīng)驗(yàn)是相對(duì)北方中原經(jīng)驗(yàn)來說的，我這里說的南方，從地域上說不是廣義上的南方，而是狹義上的南方，即嶺南地區(qū)。由于至少從漢代開始與海外文化的接觸交流不斷，故嶺南地區(qū)的人民，具有開放性，比較易于接受外來新事物，敢于吸收、摹仿和學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文明和精神文明，并將傳統(tǒng)文化與之相互融合。嶺南人還具有敢于探索和嘗試的拼搏精神，視野較為寬廣，思路較為開闊，商品意識(shí)和價(jià)值觀念較強(qiáng)，精明能干，善于計(jì)算，創(chuàng)造了珠江三角洲多元化農(nóng)業(yè)商品經(jīng)濟(jì)，以廣府人為主干的'廣幫商人'清中期就已馳名全國。同時(shí)，也帶來了投機(jī)性、市儈性的負(fù)面作用，以及較為濃厚的宿命觀，如廣府商家中普遍可見到供奉關(guān)公為財(cái)神，在穗港澳等地民間存在迷信命運(yùn)，敬神奉鬼的風(fēng)氣。商品意識(shí)不僅彌漫于民眾的日常生活中，而且往往制約著人們的價(jià)值取向和行為目標(biāo)，人們更多的是注重經(jīng)濟(jì)上的利益關(guān)系，民系中的內(nèi)部凝聚力相對(duì)較弱。

南方經(jīng)驗(yàn)的倫理世界是一個(gè)什么樣的世界？讓我們沿著《東江向東方》提供曲折路徑，去觸摸、去感受、去體驗(yàn)。

嶺南文化雖然有其獨(dú)特的風(fēng)習(xí)和氣韻，但還是屬于中華文化的一部分，中國傳統(tǒng)倫理道德的核心學(xué)說是儒家學(xué)說。儒家倫理和道德學(xué)說，在嶺南地區(qū)人民的政治、家庭和個(gè)人生活中，還是起著主宰作用。儒家學(xué)說，其倫理道德的核心，是愛、慈善和憐憫，用孔子的話來說就是“仁”。“仁者愛人。”他要求人們要有泛愛思想。“仁”是儒學(xué)的道德基礎(chǔ)和價(jià)值核心，孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”就是說，“仁”是義、禮、智、信的憑附和歸依的本體。而“和”則是仁與義、禮、智、信融為一體呈現(xiàn)出的狀態(tài)、達(dá)到的境界，“恕”是仁的延伸，是克己復(fù)禮、克己求和的一種道德修養(yǎng)和行為規(guī)范?！稏|江向東方》完整地把握和展示了南方經(jīng)驗(yàn)中的儒家文化。在筆者看來，《東江向東方》首先著重展示的是儒家倫理中最具價(jià)值的一面。

仁義至上，是主人公之一徐好仁堅(jiān)持的倫理原則。同時(shí)，這一倫理原則在主人公馬成、凌云、楊燕芳等身上同樣有突出表現(xiàn)?！稏|江向東方》中，作者把“仁”“義”二字當(dāng)作整部小說的精神基礎(chǔ)，在人物性格的塑造中，不斷彰顯出傳統(tǒng)倫理價(jià)值的力量和作用。

儒家的倫理首先立足于個(gè)人，所謂“修身，齊家，治國，平天下”，把個(gè)人的修養(yǎng)擺在第一位，再由此向家國天下延展，形成中華民族特定的倫理道德體系。徐好仁無疑是作者選定的“修身”典型。從姓名的命取上，作者都獨(dú)具匠心，“好仁”者，追求“仁愛”也。徐好仁如何“修身”？作者沒有介紹。小說一開頭就交待，徐好仁是“東江市蓮花鎮(zhèn)水楓村退休黨支部書記，全國勞模，省市勞模，連續(xù)三屆東江市人大代表，近四十年的老先進(jìn)、老典型。他領(lǐng)導(dǎo)的水楓村，從一個(gè)地處山旮旯中靠種果樹和經(jīng)濟(jì)林起家的落后小村，一躍成為聞名全國的農(nóng)業(yè)致富先進(jìn)村。上達(dá)國家總理及國務(wù)院有關(guān)部委，下至省市領(lǐng)導(dǎo)及周邊省份各代表團(tuán)，都曾來考察，對(duì)這個(gè)置身于綠色海洋中的山村予以褒獎(jiǎng)。他曾是東江市及至廣東省的‘名人’，在蓮花鎮(zhèn)一帶，算得上德高望重?！睆倪@段人物簡(jiǎn)介一般的文字里，我們不難看到徐好仁之“仁”，已經(jīng)化在了他平生的人生實(shí)踐中，在一方水土上“算得上德高望重”，憑靠的不僅是他的修身克己，還需要智慧和承擔(dān)的能力。這從“枕湖居”大門上貼的一幅對(duì)聯(lián)可以看出來，上聯(lián)：天尊地貴家棟國梁氣運(yùn)大旺坤柔乾剛；下聯(lián)：天涵地養(yǎng)仗義懷良文昌大盛門高族望。橫聯(lián)：仁厚無疆。面對(duì)東江市委市政府實(shí)施蓮湖灣“二期規(guī)劃”追加建設(shè)用地三十平方公里“戰(zhàn)略決策”，徐好仁挺身而出，秉筆上書，為民請(qǐng)命，這里體現(xiàn)的是一個(gè)“義”字；搞清了政府的規(guī)劃意圖后，為了顧全大局，徐好仁帶頭拆除了自己剛建不久、愛護(hù)備至并視若生命的私家別墅——“枕湖居”，體現(xiàn)的也是一個(gè)“義”字；他同情賴阿奶，千方百計(jì)照顧賴阿奶和她的孫子賴杰，他讓徐家兄弟出資出力幫助賴杰在粵北建立養(yǎng)殖場(chǎng)，體現(xiàn)的也是一個(gè)“義”字；去世前要求大兒子把“易和”集團(tuán)的根扎在蓮湖灣，體現(xiàn)的還是一個(gè)“義”字?？傊?，整部小說中，徐好仁以他的眾多“義”舉，完成了他“好仁”的精神訴求。但是，徐好仁的“好仁”，與孔夫子倡導(dǎo)的“仁”，多少有些距離，孔夫子倡導(dǎo)的“仁”，是一種基于純內(nèi)在的道德自覺而獲得其道德上的正當(dāng)和完美。

徐好仁第一個(gè)“義”舉，由于他的“精明能干，善于計(jì)算”，多多少少有挽救“枕湖居”的私心在里面，在是否保住西瘴廟的問題上，他的這點(diǎn)小小的私心暴露無遺。他曾經(jīng)想：“西瘴廟是橋頭堡，又是試金石，西瘴廟能保住，枕湖居就能保住。至少，這個(gè)可能性是存在的，希望還是有的?！?/p>

他的第二個(gè)“義”舉，主動(dòng)拆除“枕湖居”，也是在政府做了大量工作后，迫于形勢(shì)，不得不做出選擇。特別是凌云的親自到訪，給了他一個(gè)下臺(tái)的臺(tái)階，同時(shí)也掐滅了他內(nèi)心最后的幻想。

他的第三個(gè)“義”舉，幫助賴阿奶的孫子讀書創(chuàng)業(yè)，是因?yàn)樗麑?duì)賴阿奶有好感在先，至少在幫助賴杰創(chuàng)業(yè)這個(gè)行動(dòng)中，明顯已經(jīng)滲透了親情援助的情感因素，而不是求諸于內(nèi)心的道德自覺。甚至他臨終前要求大兒子徐用意讓“易和”集團(tuán)的根扎在蓮湖灣的“義”舉中，也不乏天時(shí)、地利、人和因素的考慮。當(dāng)然，徐好仁的這些“義”舉，和那些道德行為上的做秀又不一樣，畢竟，他的一系列“義”舉，已經(jīng)滲透了嶺南務(wù)實(shí)文化的因素，和他的倫理理想是一致的，和他內(nèi)在的愿望是一致的。那種純內(nèi)在的道德自覺建立起來的倫理理想，對(duì)于絕大多數(shù)人來說，是不可能做到的。對(duì)此，孔子也有過清醒的認(rèn)識(shí)，他說：“吾未見好仁者，惡不仁者。”又說：“已矣乎，吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！笨梢姡瑑?nèi)省式的道德倫理模式，是不可靠的，必須要有一個(gè)有效的外在制約機(jī)制，才能確?！熬印钡恼Q生。

如果說徐好仁身上體現(xiàn)出來的倫理理想彰顯了他嶺南鄉(xiāng)土長老式的道德風(fēng)范，那么，作為本書的第一號(hào)主人公馬成，他身上體現(xiàn)出來的倫理理想則顯得更為復(fù)雜。他既有嶺南人特有的務(wù)實(shí)厚道，又有市場(chǎng)大潮摔打出來的精明狡黠，既有開闊恢弘的全球視野，又有精微細(xì)致的洞見和察識(shí)。在《東江向東方》中，中國傳統(tǒng)倫理核心“仁、義、恕、和”在他身上表現(xiàn)得既充分，又生動(dòng)。

市委書記陳粵生認(rèn)為，“東江市城市升級(jí)和產(chǎn)業(yè)升級(jí)的使命感，催生了蓮湖灣，這也是開發(fā)建設(shè)蓮湖灣的決策思路和定位依據(jù)，是我市在發(fā)展戰(zhàn)略上的一個(gè)思想成果?！弊鳛樯徍抽_發(fā)建設(shè)的總指揮，他對(duì)其意義的認(rèn)識(shí)，絕不亞于市委書記陳粵生。在馬成看來，“開發(fā)建設(shè)蓮湖灣是市委市政府站在東江市現(xiàn)代化建設(shè)高度，于近年來所作出的最為重大的、極富遠(yuǎn)見卓識(shí)的一項(xiàng)戰(zhàn)略決策，是具有歷史和現(xiàn)實(shí)意義的前無古人的一個(gè)創(chuàng)舉，是關(guān)系一個(gè)城市未來的方向性抉擇?！边@一點(diǎn)很重要，這一清醒的認(rèn)識(shí)，是他以后全部行為和思想的基礎(chǔ)。

如果說仁是儒學(xué)倫理的核心，義是成仁的行為方式，那么和就是仁的精神、義的行為所追求的一種境界。和包含了仁，并以義的行為方式所獲致的融洽、和合的倫理情境和道德氛圍。孔子說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。”在筆者看來，說的就是和諧、和合的意思?！昂汀睆?qiáng)調(diào)是化解沖突，消彌爭(zhēng)端，排除對(duì)立。馬成在整部小說中的求仁、求義，其實(shí)都是在求和。在他看來，沖突雙方如果互不妥協(xié)，爭(zhēng)執(zhí)下去則兩傷，如果雙方能夠?qū)で笸讌f(xié)的辦法，化解沖突，則是雙贏。尤其是在蓮湖灣拆遷征地這一關(guān)系千家萬戶利益的問題上，工作千頭萬緒，矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，拆遷戶索賠的理由“五花八門、千奇百怪、聞所未聞”。馬成以他高超的政策水平，靈活的處理手段，將一個(gè)個(gè)“釘子戶”請(qǐng)到拆遷合同前面，心甘情愿地簽字畫押。如在曬谷溝三十幾個(gè)鋪面拆遷的問題上，面對(duì)想要多鋪償?shù)膹埿珍佒?，馬成首先曉之以理，他說：“這個(gè)賬好算。天底下，哪有不好算的賬呢？像這樣生財(cái)有道的商鋪，賬就更好算啦！”“你剛才說，算大賬，托改革開放政策的福；算小賬，托你們鎮(zhèn)村兩級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的福?，F(xiàn)在咱們算中賬吧，蓮湖灣建設(shè)，還得托廣大拆遷戶的福啊。托福嘛，互相給予，優(yōu)勢(shì)疊加。”接著動(dòng)之以情，首先由羅惠民找到張姓鋪主兒子的女朋友，接著由她出面說服張姓鋪主兒子，最后讓張姓鋪主的兒子出面說服父親。雖然繞了一個(gè)彎子，但矛盾最后迎刃而解，也正是這一個(gè)彎子，嶺南文化心理中的柔韌和精明得到了生動(dòng)展示。馬成和所有的嶺南人一樣，凡事喜歡求和，怕打官司，怕起爭(zhēng)端，可他接手蓮湖灣開發(fā)建設(shè)這一重任后，實(shí)際上就是置身于矛盾的旋渦，每天都在打官司，口水官司、經(jīng)濟(jì)官司、感情官司、人際官司、重大決策上的官司等等，理不斷，理還亂。也正是這些大大小小的官司中，馬成大“仁”、大“義”、寬恕、和合的倫理理想得以生動(dòng)地展現(xiàn)。在蓮湖灣“七號(hào)分圖”的矛盾中，馬成明知管委會(huì)副主任黎守良的意見夾有個(gè)人私心，聯(lián)合體的設(shè)計(jì)圖上不了臺(tái)面，但他沒有就此向陳粵生書記匯報(bào)，他和陳粵生書記一樣，原則上支持凌云的“七號(hào)分圖”，原則之外，他是愛護(hù)黎守良的。四號(hào)地塊的違規(guī)開挖的人工渠因一場(chǎng)暴雨，水淹幾個(gè)工廠，又造成索賠官司。馬成不主張打官司，他說：“打官司，爭(zhēng)自己的‘是’，指對(duì)方的‘非’。我看，還是不要爭(zhēng)是非了！”“既然聯(lián)合體的舉動(dòng)直接或間接造成了工廠方面損失，爭(zhēng)端的焦點(diǎn)在于賠償，那就不如高姿態(tài)，把解決問題的突破口定在賠償上。賠了，啥事兒也沒有；不賠，演變成社會(huì)問題……”羅惠民認(rèn)為馬成沒有把聯(lián)合體挖渠設(shè)絆，阻截七號(hào)分圖的用心及其惡果揭穿，有悖常理。馬成則說：“揭穿不是目的，目的是解決問題。不必為了揭穿而揭穿。這是個(gè)立足點(diǎn)問題，出發(fā)點(diǎn)問題。世界上可揭穿、未揭穿的東西層出不窮啊，而我們畢其一生，能做的工作、能解決的問題有限。”后經(jīng)馬成上下奔走，多方協(xié)調(diào)，不僅與索賠各方達(dá)成和解，還順勢(shì)解決了“窩瓜線”高壓電纜遷移改造。在副主任凌云看來，馬成既有指揮若定的氣度，又有運(yùn)籌帷幄的智慧。其實(shí)，她沒有看到的是馬成背后的倫理追求：凡事以“和”為目標(biāo)，以民為本，與人為善，行止有恥，忠信篤敬。在這種倫理理想的支配下，面對(duì)凌云的感情攻勢(shì)，他充分尊重，倍加珍惜，小心呵護(hù)，進(jìn)退有度，既讓凌云感受到兄長般特有的感情，又讓她知道他的倫理底線，以太極般的智慧，把兩個(gè)人之間的感情糾葛化解于無形。面對(duì)另一個(gè)女性——蓮花鎮(zhèn)鎮(zhèn)委書記楊燕芳，馬成更是視為親人，既情同手足，又能點(diǎn)到即止，兩人之間那種微妙的關(guān)系，被楊燕芳視為“沉香”。面對(duì)留學(xué)英國的女兒在戀愛問題上糊涂觀念，馬成由氣憤到寬恕，再充分為女兒考慮，最后以“女兒香”的比喻來啟發(fā)女兒自尊自愛。當(dāng)女兒經(jīng)歷了一場(chǎng)車禍之后番然醒悟，終于發(fā)出“爸爸，我愛你”的深情呼喚。面對(duì)妻子伍妹，馬成盡管因?yàn)楣ぷ鞣泵?，而沒有盡到丈夫義務(wù)，但在感情上始終忠貞不渝，捍衛(wèi)著傳統(tǒng)倫理的底線，不越軌，不失禮。

孔子說：“吾道一以貫之?！痹咏忉屨f：“夫子之道，忠恕而已矣。”在馬成看來，忠恕之道，是消釋怨恨，營造和合和諧環(huán)境的精神基礎(chǔ)。因?yàn)樗矣谧约旱氖聵I(yè)，那些跟著他玩命工作的下屬，盡管也有牢騷滿腹的時(shí)候，但最終還是支持他，理解他。因?yàn)樗矣谄拮游槊?，盡管家里的事情由妻子一力承擔(dān)，伍妹有時(shí)候也怨氣沖天，最終還是能諒解他；因?yàn)轳R成的寬恕，拆遷釘子戶葉二枝，成功引進(jìn)“邢氏產(chǎn)業(yè)”，自己也走上了花卉技術(shù)開發(fā)的道路；因?yàn)轳R成的寬恕，久合電業(yè)株式會(huì)社在聯(lián)合體開挖明渠殃及自身而索賠的問題上，悄然撤訴，一場(chǎng)最艱難的賠償官司就此化解。在《東江向東方》里，馬成給人留下了深刻印象，而馬成本人，在這個(gè)南方經(jīng)驗(yàn)的倫理世界中，無疑代表著一種至高的道德境界。他作為這部小說中的靈魂人物，所體現(xiàn)出來的倫理取向，有力地說明了中國倫理道德，在適宜情況下對(duì)人的道德行為所能產(chǎn)生的影響。

在《東江向東方》里，朱榜明和趙江在極力宣達(dá)南方經(jīng)驗(yàn)中正面的倫理價(jià)值的同時(shí)，并不避諱其負(fù)面的倫理價(jià)值。小說一開始，在徐好仁召集的家庭討論會(huì)上，大兒子徐用意作為“易和”集團(tuán)的掌門人，他就提出極具嶺南人文化心理特征和倫理取向的主張：“爸，您又不是不知道，咱這四里八鄉(xiāng)，從來不興磨嘴皮子，更沒有給上面寫過什么信。”“要不是習(xí)慣于只做不說，悶聲發(fā)財(cái)，哪兒有今天？”看上去這種務(wù)實(shí)作風(fēng)無可非議，實(shí)際上是缺乏直面權(quán)勢(shì)、缺乏擔(dān)當(dāng)?shù)膫惱砬閼?，泄露的是心胸狹隘、目光短淺的小家子氣。與北方那種燕趙悲歌式的生命價(jià)值觀相比較，這種務(wù)實(shí)精神，多了一些世俗氣，少了一些超越性。雖然嶺南到處是廟宇，家家有神位，朝神拜佛的風(fēng)氣，遠(yuǎn)甚于北方中原地區(qū)，從表面看，這種神佛信仰似乎昭示著這個(gè)地區(qū)的民眾有著濃郁的宗教情懷，其實(shí)不然，他們的神佛信仰里沒有超驗(yàn)的彼岸世界，只有世俗的功利要求。西瘴廟被拆了后，看看李阿奶是怎么唱的：

不能拆呀不能拆，拆了風(fēng)水壞！

西瘴廟呀西瘴廟，你在我也在：

求子得子，求財(cái)?shù)秘?cái)；

求親得親，求愛得愛……

而賴阿奶前不久向菩薩許了愿：保佑徐好仁身體能夠好起來，保佑“枕湖居”不拆，保佑徐家順風(fēng)順?biāo)?，保佑孫子賴杰早日買上房子。缺少一個(gè)超驗(yàn)的彼岸世界的信仰圖景，不僅是南方傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重缺陷，同樣是儒家孔教的嚴(yán)重缺陷，這不僅容易使世俗權(quán)力被無限放大而導(dǎo)致盲目的權(quán)力崇拜，更容易造成因權(quán)力的失控帶來人性的敗壞。小說中那些拆遷前的搶種搶建的農(nóng)戶，“九沙阿奶組”的產(chǎn)生，以及拆遷后拆遷戶安置方面，黎守良為老丈人一家出的利用政策傾斜和手中權(quán)力聯(lián)合起來搞房地產(chǎn)投資的主意等，都多多少少揭露了對(duì)現(xiàn)世利益的過度追逐而扭曲的人性。

整部小說以寫實(shí)的手法，構(gòu)筑了一幅南方農(nóng)村城市化過程的生動(dòng)畫卷，在這幅畫卷中，具有鮮明地域特色的道德原則和價(jià)值取向，又在畫卷的背后構(gòu)筑了一個(gè)南北融匯、中外雜合倫理世界，這個(gè)獨(dú)特的倫理世界，一方面滲透了兩個(gè)作者對(duì)這個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)和理解，另一方面也反應(yīng)了他們?nèi)柿x至上的倫理情懷。雖然，小說在對(duì)南方人文精神和整個(gè)儒家學(xué)說的剖析和概括上，還缺乏更有力度的邏輯支撐和形象塑造，同時(shí)對(duì)城市化帶來的倫理嬗變也沒有更有力的反思，但兩位作者那種書寫史詩性巨制的抱負(fù)，以及為此作出的努力和探索，必定可以為后來者提供扎實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和啟發(fā)。