歐陽(yáng)詩(shī)卉

（海南大學(xué)，海南 ?？?570100）

一、前言

潘多拉的故事人們耳熟能詳，人們提到潘多拉的故事時(shí)，總將潘多拉及她打開(kāi)的瓶子視作不詳?shù)幕?，除了被留在瓶底的“希望”，這“希望”好似一把能打開(kāi)現(xiàn)實(shí)困境的鑰匙，但與那些不幸一起被裝進(jìn)瓶子里的“希望”真如人們所想的那般，是一劑救世的良藥嗎？

二、現(xiàn)存潘多拉神話的不同版本

現(xiàn)存的關(guān)于潘多拉故事的版本大致有以下三種：

一說(shuō)普羅米修斯警告弟弟埃庇米修斯不要接受任何奧林匹斯山上的禮物，但弟弟忘記了哥哥的警告，開(kāi)心地接受了這個(gè)女人。這個(gè)女人手上捧著一個(gè)緊閉的大盒子，一走到埃庇米修斯面前，就突然打開(kāi)了盒蓋，里面的不幸飛出來(lái)，按宙斯的囑咐將“希望”留在盒底。而盒子外的世界被災(zāi)禍充斥，哀聲遍野。

另一說(shuō)則是發(fā)生在埃庇米修斯接受了禮物之后，普羅米修斯給弟弟一個(gè)大盒子并囑咐一定不能打開(kāi)，但潘多拉由于好奇心作祟，趁埃庇米修斯外出時(shí)將盒子打開(kāi)，至此災(zāi)禍彌散，潘多拉見(jiàn)到眼前的一切心生膽怯，慌亂中將存在于盒子里的“希望”留在了盒子里。人們被不幸折磨，但心中總留有一絲希望，進(jìn)行自我激勵(lì)。

最后一說(shuō)是宙斯給了潘多拉一個(gè)裝滿了災(zāi)禍的盒子，讓她送給與他成親的男子。普羅米修斯覺(jué)得宙斯對(duì)人們不懷好意，于是告誡弟弟埃庇米修斯遠(yuǎn)離與宙斯相關(guān)的東西，但他不聽(tīng)勸告，質(zhì)疑與潘多拉成親，婚后潘多拉處于好奇打開(kāi)盒子，里面的災(zāi)難立刻飛向人間，在智慧女神雅典娜悄悄放入盒中的美好“希望”未飛出時(shí)，潘多拉便將盒子關(guān)上了。后來(lái)，“潘多拉魔盒”被認(rèn)為是會(huì)帶來(lái)不幸的禮物。

從以上三個(gè)不同版本的傳說(shuō)可以看出：第一，盒子里裝了會(huì)給人類帶來(lái)不幸的東西；第二，潘多拉是打開(kāi)這個(gè)盒子的人；第三，潘多拉打開(kāi)盒子后將“希望”留在了盒子里。至于盒子是誰(shuí)的？潘多拉為何將“希望”留在盒子里的仍難有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。現(xiàn)在，我們回到赫西俄德的《工作與時(shí)日》與《神譜》中，從潘多拉故事的源頭出發(fā)，探索潘多拉故事的發(fā)生于發(fā)展。

三、潘多拉故事誕生時(shí)瓶底的“希望”

潘多拉的故事分別出現(xiàn)在《工作與時(shí)日》的第60—105 行與《神譜》的第570—610 行。但《神譜》中只描述了諸神如何創(chuàng)作潘多拉，并未涉及潘多拉盒子的問(wèn)題，那我們便將目光集中到《工作與時(shí)日》中。

對(duì)于潘多拉盒子里的內(nèi)容，除了“希望”外，《工作與時(shí)日》中并沒(méi)有直接描述，是通過(guò)潘多拉打開(kāi)盒子后人間遭受的變化來(lái)間接表達(dá)的。（其實(shí)希臘神話中，潘多拉魔盒這一篇章原文是希臘語(yǔ)（英語(yǔ)作pithos）陶罐，但是在翻譯成拉丁語(yǔ)的時(shí)候變成了pyxis（英語(yǔ)作box、vessel）盒。但由于拉丁文譯作遠(yuǎn)近聞名，所以索性將錯(cuò)就錯(cuò)，成為了現(xiàn)在的Pandora‘s box，本文將采用“瓶子”一說(shuō)）

首先，在為這位少女命名時(shí)，宙斯便賦予了她一個(gè)有深刻意味的名字——潘多拉，“意思是，奧林波斯山上的所有神都送了她一件禮物——以五谷為生的人類之迫害?！雹?/p>

其次，在潘多拉來(lái)到厄庇米修斯身邊后還有一段描述：“這婦人用手揭去了瓶子上的大蓋子，讓諸神贈(zèng)與的禮物都飛散出來(lái)，為人類制造許多悲苦和不幸。唯有希望仍逗留在瓶頸之下的牢不可破的瓶腹之中，未能飛出來(lái)。象手持埃癸斯招云的宙斯所設(shè)計(jì)的那樣，在希望飛出瓶口之前，這婦人便蓋上瓶塞。但是，其他一萬(wàn)種不幸已漫游人間。不幸遍布大地，覆蓋海洋。疾病夜以繼日地流行，悄無(wú)聲息地把災(zāi)害帶給人類……沒(méi)有任何可躲避宙斯意志的辦法”。②

從這段文字中可以看到，潘多拉將“希望”留在瓶底是遵循了宙斯的意愿，而并非是潘多拉看到瓶子里的東西太可怕而在驚恐之中合上瓶蓋才讓“希望”留在瓶底的。

既然將“希望”留在瓶底沒(méi)有使其飛散出去是宙斯的意愿，那么宙斯這么安排的背后涵義便值得仔細(xì)探究。

對(duì)于“希望”的描述，赫西俄德在《工作與時(shí)日》中有一句很容易被人忽略的描述：“抱著虛無(wú)縹緲的希望的懶漢，因缺乏生活來(lái)源心理想起做壞事?！雹蹚倪@句詩(shī)可以看出詩(shī)人赫西俄德對(duì)“希望”的態(tài)度是否定的，他認(rèn)為“希望”是“虛無(wú)縹緲的”，而且因?yàn)檫@個(gè)虛無(wú)的“希望”，導(dǎo)致懶漢起了做惡事的心理。

在赫西俄德的描述中，“希望”并不是一個(gè)褒義詞，它同潘多拉瓶子里的其他東西一樣都是給人類帶來(lái)災(zāi)難的存在。詩(shī)人在描寫(xiě)時(shí)大而概之瓶子里的東西，以“給人類帶來(lái)悲苦和不幸”概括其具體內(nèi)容，之后又特地明確強(qiáng)調(diào)與這些不幸一起裝在瓶子里的“希望”，這一設(shè)計(jì)讓人不得不留心。

四、“希望”本身就是“不幸”

留在瓶底的“希望”被看做是能給人類帶去解救他們所遭受一切困苦的良藥，正是因?yàn)椤跋Ｍ睕](méi)有飛出瓶子，所以人類面對(duì)從瓶子里飛出來(lái)的帶給他們痛苦的“神的禮物”時(shí)才會(huì)如此不堪一擊，沒(méi)有任何抵御反抗的能力。人們不停地祈禱、幻想，如果當(dāng)時(shí)“希望”能從瓶子里飛出來(lái)，就能帶他們脫離被疾病、不幸籠罩的生活，甚至可能帶他們回到不用勞作就能幸福生活的“過(guò)去”，而這種對(duì)未來(lái)的美好想象、美好祈禱正是希望的具體表現(xiàn)。

人類因?yàn)閷?duì)遭遇的現(xiàn)實(shí)不滿而心生逃離的念頭故而有了“希望”，可這種“希望”只是幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的幻境，看似給了人類一個(gè)避開(kāi)的桃花源，實(shí)際將人永遠(yuǎn)困在他不能改變的現(xiàn)實(shí)里，精神得到了片刻的安慰，之后又不得不從幻境中醒來(lái)回歸現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿再次加劇，再次試圖逃離，故而在現(xiàn)實(shí)與“希望”的幻境中惡性循環(huán)，永世掙脫不開(kāi)。從宙斯的視角來(lái)看，他不愿意人類再度回到他們所希望回到的不勞而獲的“過(guò)去”，故而才有了這一系列的設(shè)計(jì)，讓人明白“人神之別”，看清自己的限度，認(rèn)清自己。

“希望”不同于其他有實(shí)體的災(zāi)難，它的災(zāi)難性質(zhì)體現(xiàn)在它沒(méi)有出現(xiàn)在人世間，所以它讓人可望不可即，可以看見(jiàn)它在瓶子里，卻不能打開(kāi)瓶子將其放出。從后世的發(fā)展來(lái)看，西方的科技為打開(kāi)瓶子提供了技術(shù)支持，人們將“希望”從瓶底放出，人們卻依舊不幸?！跋Ｍ币琅f存在于看似逃離了潘多拉時(shí)代的現(xiàn)代人心中，這種不幸不是外部生活環(huán)境的不幸，而是人的內(nèi)部依舊沒(méi)能躲開(kāi)從潘多拉瓶子里飛出的“禮物”。瓶子里的“貪婪、嫉妒”等品質(zhì)隨著潘多拉打開(kāi)瓶子的那一刻起，便附身在人類的骨子里，成為人類品行的一部分，世代相傳。

赫西俄德關(guān)于人類起源的五代史神話中，黑鐵時(shí)代的人雖然因?yàn)楸疚牟蝗?，?lái)源存在一定爭(zhēng)議，但對(duì)這一時(shí)代人的描述與神性沒(méi)有任何關(guān)系，因此是真正具有完全人性的人，而潘多拉也是在這個(gè)時(shí)代被送到人間。我們不妨稍微回顧一下之前的四代人，黃金時(shí)代的人隔絕人性惡、缺乏人的愛(ài)欲與生育，沒(méi)有煙火性；白銀時(shí)代的人缺乏智性；青銅時(shí)代的人兇戮，這三個(gè)時(shí)代的人性中都存在神性的影子，并且他們生活得外部環(huán)境無(wú)限度地為他們提供支持。到了第四個(gè)英雄時(shí)代，宙斯從人的本質(zhì)方面做出了調(diào)整，賦予他們一半的神性，他們生活的外部條件不再如同之前三代人的無(wú)限支持，而變得有限度的，因而這個(gè)時(shí)代的人們才開(kāi)始勞作，之后便是第五代我們這些黑鐵之人的出現(xiàn)。

縱觀這五代人內(nèi)部構(gòu)成與外部環(huán)境的變化可以看出，與神性完全分離的第五代黑鐵之人才是宙斯最得意的制造。這個(gè)時(shí)代的人是全人性的人，他們的外部環(huán)境不再友好，他們需要通過(guò)自己切實(shí)的勞作獲得生存的資源，宙斯得意于這種設(shè)定，于是他送來(lái)潘多拉解決第五代人“必死”的困境，黑鐵時(shí)代因?yàn)榕硕嗬@位“原女人”的到來(lái)而得到某種意義上“不死”的饋贈(zèng)。

在前四代人的敘述中，對(duì)他們品質(zhì)的描述較為單一，人的品質(zhì)在神性品質(zhì)的光環(huán)下只有一、兩個(gè)得以顯現(xiàn)，而脫離了神性品質(zhì)制約的第五代黑鐵時(shí)代的人的品質(zhì)中應(yīng)該有哪些，宙斯與眾神在潘多拉的瓶子里給出了答案。除去疾病這類自然災(zāi)害，瓶子里裝著的更多是人的品質(zhì)，正是這些惡的品質(zhì)與原本從前四代人留下的善的品質(zhì)的中和，才構(gòu)成了真正的人的復(fù)雜的品質(zhì)。換句話說(shuō)，潘多拉瓶子里的“禮物”是人需要的，包括沒(méi)有飛出來(lái)的“希望”。神不需要“希望”，人卻需要，且迫切需求。

從第五代黑鐵人自身來(lái)看，他們沒(méi)有了前四代人那么優(yōu)越的外部環(huán)境支持，他們需要付出大量的勞動(dòng)來(lái)解決自身的溫飽，若有時(shí)碰到瘟疫等大型災(zāi)害，生存是擺在他們面前的巨大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，他們希望能回到?jīng)]有生存危機(jī)的“過(guò)去”，但他們所向往的“過(guò)去”，是他們永遠(yuǎn)回不去的歷史，宙斯不想讓他滿意的人回到過(guò)去他不滿意的狀態(tài)，所以黑鐵時(shí)代的人們的希望永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)，因此潘多拉依據(jù)宙斯的指令牢牢將“希望”關(guān)在瓶底，讓人有一個(gè)美好的暢想?yún)s永遠(yuǎn)不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。

“希望”的這種虛妄性質(zhì)是其災(zāi)難的代表，正是因?yàn)椤跋Ｍ泵篮们也恍枰魏胃冻龀杀?，它引誘著懶惰的人們沉溺于這種永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)的幻境中，進(jìn)而在猛然醒過(guò)來(lái)的無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)中犯下更大的錯(cuò)。因此，“希望”本身與瓶子里的其他災(zāi)害無(wú)異，最終被關(guān)在瓶子里是它災(zāi)難的表現(xiàn)形式，瓶子里裝著的和打開(kāi)瓶子的潘多拉都是黑鐵時(shí)代人們躲不過(guò)的不幸。

五、結(jié)語(yǔ)

依據(jù)赫西俄德書(shū)中的描述，我們是第五代黑鐵時(shí)代的人的后裔，我們現(xiàn)在的生活中依舊充斥著瓶子里眾神的“禮物”，我們經(jīng)歷著黑鐵時(shí)代的人們從一開(kāi)始就經(jīng)受的一切災(zāi)禍（在現(xiàn)代這些災(zāi)禍以其他形式出現(xiàn)），但正是這些我們避不過(guò)、躲不開(kāi)的災(zāi)禍，成就了我們“人”的真正存在。赫西俄德在《勞作與時(shí)日》中對(duì)弟弟佩耳塞斯的教導(dǎo)對(duì)與之隔了三千多年的我們依舊適用，“希望”依舊不會(huì)實(shí)現(xiàn)，而我們正是掙扎在這些不幸之中，才進(jìn)而成為更好的人。

注釋：

①赫西俄德.工作與時(shí)日 神譜[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1991:3-4.

②赫西俄德.工作與時(shí)日 神譜[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1991:4.

③赫西俄德.工作與時(shí)日 神譜[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1991:15.