鄭 璐

（武漢紡織大學(xué)，湖北 武漢 434400）

一、電影劇情概括

影片女主人公艾莉幼時(shí)便隨著父母到美國定居，13 歲時(shí)母親去世后她和父親兩個(gè)人都變的沉默寡言起來。艾莉作為移民和異教徒，在學(xué)校性格內(nèi)向，時(shí)常幫同班同學(xué)們寫論文來貼補(bǔ)家用。在某天上學(xué)路上，保羅攔住了她，請求她幫忙代寫一封追求女神艾斯特的情書。原本想拒絕的艾莉因家中經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)而勉強(qiáng)答應(yīng)下來。在兩人交流過程中，艾莉發(fā)現(xiàn)自己愛上了艾斯特。而保羅最初愛上的是女神艾斯特，但在與艾莉的長期相處中，被她的善良和真誠所打動(dòng)，后來發(fā)現(xiàn)艾莉愛上了艾斯特。

二、宗教文化的差異

宗教作為意識形態(tài)，不僅與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系，而且與人們的價(jià)值觀、意識形態(tài)也緊密相關(guān)，它是各民族傳統(tǒng)文化的一部分，且受傳統(tǒng)文化的影響。在影片中也能看到中西方受宗教的影響存在著很大差異。

在西方社會文化中，宗教不僅是一種意識形態(tài)，更是扮演著維護(hù)道德秩序的重要角色，大多數(shù)人都是有宗教信仰的，不論信仰的程度深或淺，人們的行為一定程度上都會收到宗教信仰的暗示或影響。①在影片中多次出現(xiàn)瘋掉的老神父，總是在站在街面上大喊:“外面都是野狗、巫師和道德敗壞之人”，通過神父的話語表明了小鎮(zhèn)人民對外面世界的恐懼。與此同時(shí)，當(dāng)艾斯特想要打破現(xiàn)在固有的生活模式時(shí)，卻由于家庭及宗教的影響，使她產(chǎn)生了猶豫與迷惑。除此之外，當(dāng)保羅知道艾莉喜歡艾斯特時(shí)，第一反應(yīng)是說這是罪惡，因?yàn)樵谒磥?，同性戀違反了他的宗教信仰。影片甚至借助艾莉的老師說：“小鎮(zhèn)里的每個(gè)人都敬畏上帝”。而宗教之所以對小鎮(zhèn)的人們影響如此之大，其背后的社會原因是，美國是世界上最具宗教多樣性的國家, 猶太基督教是美國的主流教派。宗教在美國人民的精神生活領(lǐng)域占著統(tǒng)治地位。在美國民眾中, 近95%的美國人信仰上帝。②這說明宗教在一定程度為何能夠影響這個(gè)小鎮(zhèn)人們的價(jià)值觀和生活方式。

而艾莉作為小鎮(zhèn)上的少數(shù)族裔和異教徒，對宗教的觀念卻比較淡薄。在電影中，兩人在溫泉里時(shí)，艾斯特詢問艾莉是否信仰上帝，她的回答是：我不信仰上帝，那讓人感到孤獨(dú)。背后的原因是，與西方國家相比較，宗教對于中華民族的影響雖然歷史久遠(yuǎn)，但是人們的宗教觀念淡薄，信教者甚少，全國各派教徒不到一億人。這是因?yàn)槲覈髋?、宗教都是在以漢族為主體的傳統(tǒng)文化中流傳、發(fā)展的結(jié)果。③因此當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了艾斯特時(shí)，敢于無視宗教禁忌，在教堂里勇敢地向喜歡的人表明心意，并且成為小鎮(zhèn)里那個(gè)大膽去探索外面世界的人。

三、飲食文化的差異

中西方國家的飲食與文化也有著不同的差異和特點(diǎn)。中西飲食文化差異體現(xiàn)在飲食結(jié)構(gòu)和就餐方式兩個(gè)方面。中國飲食文化對食物營養(yǎng)并無太過嚴(yán)苛的量化追求, 反倒是在物質(zhì)層面偏重味覺享受。而英、美等西方國家一種理性飲食觀念跟注重“味”的中國飲食對比, 他們講究更多的是營養(yǎng)，即使是千篇一律的口味, 但是能保證營養(yǎng), 也要每天吃。④影片中出現(xiàn)的食物片段之一是保羅向艾莉父親學(xué)習(xí)包餃子、品嘗食物不同味道。當(dāng)保羅想要更改家里祖?zhèn)鞯乃墒澄锏呐浞綍r(shí)卻被母親果斷拒絕，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為保持營養(yǎng)的攝入，飲食口味保持不變是最重要的。

在全球化發(fā)展背景下的跨文化交流, 也使得影片中的飲食文化增加了互補(bǔ)性和兼容性。電影里，當(dāng)保羅想要給艾莉嘗試自己創(chuàng)新的塔可時(shí)，艾莉立刻選擇拒絕。隨著兩人的關(guān)系親近后，保羅再次邀請艾莉與她的父親嘗試自己做的塔克時(shí)，兩者的反應(yīng)都是贊不絕口。體現(xiàn)了電影中美國華裔群體內(nèi)心開始慢慢接受西方飲食文化。除了食物的差別，在就餐方式上也有所不同。在電影中，艾莉和父親兩人進(jìn)食都是坐在沙發(fā)上安靜面對著電視機(jī)看電影，但是當(dāng)保羅邀請艾莉去自己家吃飯時(shí)，保羅家因?yàn)榧彝コ蓡T眾多，總是在不停的吵鬧，也成為了保羅去艾莉家的鋪墊，漸漸保羅和艾莉及她父親一起安靜坐在沙發(fā)上吃飯。這些行為也表現(xiàn)了雙方對于飲食文化的逐漸融合。

四、對待性取向態(tài)度的差異

在性取向上，中西方也有著差異，電影里艾莉的父親誤會保羅和艾莉兩個(gè)是否結(jié)束了戀愛關(guān)系時(shí)，知道艾莉喜歡女生的保羅便向她父親告知了真相。得知女兒性取向的艾莉父親突然用中文講起艾莉母親意外離世后，自己非常痛苦，而年紀(jì)輕輕的艾莉便承擔(dān)起了照顧整個(gè)家庭的責(zé)任。在艾莉父親的這段中文獨(dú)白中，盡管并未對艾莉的性取向做出任何負(fù)面或正面的回應(yīng)，只是在陳述和回憶艾莉成長的往事。但事實(shí)上則是艾莉父親認(rèn)為，是他作為父親的自我失職，導(dǎo)致了艾莉性取向的偏差。家”在中國人的心目中有著無可取代的重要地位，中國自古以來就是一個(gè)以血緣宗法為社會紐帶的國家，表現(xiàn)出“家國同構(gòu)”的顯著特征⑤因此中國文化強(qiáng)調(diào)社會群體和集體意識，個(gè)人利益應(yīng)服從社會整體利益。具備中國傳統(tǒng)文化意識的艾莉父親，仍然保留著中國人深厚的家庭觀念和家庭責(zé)任心,認(rèn)為家庭成員的過錯(cuò)，是由于作為長輩的自己沒有承擔(dān)起責(zé)任所導(dǎo)致的。

與重視家庭、傳統(tǒng)和團(tuán)結(jié)的東方文化相比, 西方文化則注重個(gè)體的自由。西方文化奉行個(gè)人本位，即以自我為中心，注重人的人格和尊嚴(yán)。影片中保羅知道艾莉喜歡女生后，在家中搜索“如何知道自己是不是gay”時(shí)卻被母親無意看到，則被母親誤會為同性戀。在西方, 同性戀在歷史上是不為人所不能接受的, 因?yàn)槲鞣饺诵欧罨浇? 教徒們認(rèn)為最嚴(yán)重的罪行就是同性戀。⑥而在影片的后半段中，生為基督教徒的母親在神圣的教堂中，對保羅直白地說：“孩子，即便你是同性戀，媽媽也愛你”。在中國，人們?yōu)榱藗鹘y(tǒng)和家庭的面子寧愿犧牲個(gè)體幸福及情感從而換來集體的認(rèn)同與支持；而在西方, 與宗教信仰與傳統(tǒng)文化相比，人們則崇尚個(gè)體的解放，個(gè)人的私生活和婚戀自由都能受到尊重和法律保護(hù)。即便是違背宗教信仰。在開放的西方國家中, 只要兩人真正相愛, 即使是同性戀也是受到支持和鼓勵(lì)的。

五、差異中的文化身份建構(gòu)

不同文化之間的交流與碰撞，勢必導(dǎo)致原民族文化特質(zhì)的變異甚至流失。文化的建構(gòu)就是通過文化的差異，借助對立的兩極來認(rèn)識自我、界定自我，獲得自我的文化的重新定位的過程。⑦在融入西方主流社會時(shí)，美國的華裔群體極容易與西方的文化、價(jià)值觀念及生活方式產(chǎn)生差異而無法融入當(dāng)?shù)厣鐣?。而通過《真心半解》這部電影，我們可以發(fā)現(xiàn)亞裔移民的電影形象是在多文化間的碰撞中展現(xiàn)出來的，我們不能再將文化身份定義為單一、同質(zhì)的，而是將文化身份視為多元、混合的。通過這種差異的對比，人們會發(fā)現(xiàn)自我所真正認(rèn)同的文化是中華文化，這種文化情結(jié)并不會隨著長時(shí)間與西方文化交流與融合而流逝，但也與西方文化產(chǎn)生了一種良性的混合。

六、結(jié)語

影片通過這樣的方式來告訴人們，在跨文化背景下，對待不同的文化，我們需以開放和諧的姿態(tài)去融入新的文化環(huán)境，與此同時(shí)，我們也要保持本民族的特性，弘揚(yáng)中華文化和民族精神。隨著東西方文化的不斷交流, 中國文化在與世界各國文化的交流中也會產(chǎn)生新的特色與變化。在交流的過程中，一方面有助于中華文化在交流、碰撞中學(xué)習(xí)其優(yōu)點(diǎn)、取長補(bǔ)短，不斷完善與發(fā)展自身；另一方面也有助于促進(jìn)中華文化在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播和發(fā)展。

注釋：

①劉巖.從電影《七宗罪》解析當(dāng)代美國文化中的宗教情結(jié)[J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011(04):55-57.

②董芳.淺析美國電影中的宗教因素及其文化價(jià)值觀[J].新西部(下旬.理論版),2011(08):134-135.

③許明炎.中西宗教信仰的不同特點(diǎn)與文化差異[J].安慶師院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),1989(02):90-94.

④NataliiaKolesnykova(娜塔莎).中西方飲食文化內(nèi)涵與觀念[D].杭州:浙江大學(xué), 2012.

⑤魯蕾.中西文化差異中的文化身份建構(gòu)——解析電影《推手》和《喜宴》[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào),2011(01):66-70.

⑥白晶.從電影《喜宴》看中西方愛情婚姻文化差異[J].海外英語（上）,2017(07).

⑦魯蕾.中西文化差異中的文化身份建構(gòu)——解析電影《推手》和《喜宴》[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào),2011(01):66-70.