音樂在群眾文化活動(dòng)中的重要作用

左曼麗

（甘州區(qū)文化館，甘肅 張掖 734000）

一、引言

隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，群眾的文化活動(dòng)水平也有了一定的提高，人們?cè)诠ぷ髦嘤辛丝臻e時(shí)間，而群眾文化活動(dòng)作為除了職場(chǎng)工作之外的社會(huì)性文化活動(dòng)，非常受各個(gè)年齡階段的群眾喜歡，甚至說群眾文化活動(dòng)已經(jīng)成為大部分群眾的生活中不可或缺的一部分，群眾文化活動(dòng)的主要目的是讓人們的精神生活更加豐盈，主導(dǎo)作用是娛樂于教，并且價(jià)值導(dǎo)向是以文化內(nèi)容的落實(shí)為引導(dǎo)。群眾文化活動(dòng)的開展基本上都是以?shī)蕵泛托蓍e的方式為主的，而音樂依靠其感性的情感要素特點(diǎn)，成為了群眾文化活動(dòng)的主要開展形式，并受到群眾的一致好評(píng)。

二、音樂在群眾文化活動(dòng)中的價(jià)值引領(lǐng)作用

首先，我們需要明確的是群眾文化活動(dòng)建設(shè)的主要因素，一是群眾主體本身，二是文化的內(nèi)容，三是實(shí)現(xiàn)兩者融合的文化活動(dòng)有效開展的媒介，其中，文化的內(nèi)容是保證文化開展的基礎(chǔ)及核心，只要在文化內(nèi)容的選擇上恰當(dāng)合適，就必然會(huì)對(duì)文化的價(jià)值起到引領(lǐng)的作用，反之，如果選擇的文化內(nèi)容偏離了價(jià)值引領(lǐng)的核心，對(duì)群眾文化活動(dòng)的開展就會(huì)起到適得其反的作用。

其次，目前群眾文化活動(dòng)的視角也轉(zhuǎn)移到了怎樣在群眾文化視野開展的過程中，可以在滿足群眾自身精神生活需求的同時(shí)，還能夠在群眾文化活動(dòng)中植入價(jià)值引領(lǐng)的精神要素，在群眾文化活動(dòng)開展的過程中，文化內(nèi)容的選擇重點(diǎn)就落在了音樂文化上面，尤其是一些傳統(tǒng)音樂，更是對(duì)群眾文化活動(dòng)起到了一個(gè)核心引領(lǐng)的作用，主要原因是因?yàn)閭鹘y(tǒng)音樂體現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)民族傳統(tǒng)生活方式的高度提煉，對(duì)民族悠久的歷史文化及發(fā)展過程也有了一定的積累，代表了民族發(fā)展的歷程，而且也能滿足群眾文化娛樂性在情感需求上的要求，所以，音樂便是群眾文化建設(shè)過程中的主要切入點(diǎn)，也是民族性和情感性需求的結(jié)合點(diǎn)①。

從本質(zhì)上來(lái)說，音樂文化是與群眾生活聯(lián)系非常緊密的一種藝術(shù)形式，把音樂文化與群眾文化活動(dòng)互相融合，可以充分體現(xiàn)出音樂歷史厚重、情感性強(qiáng)、價(jià)值導(dǎo)向合理的特征，兩者的有機(jī)融合，對(duì)我國(guó)民族文化的發(fā)展也拓展了一條新的道路。從實(shí)踐過程中來(lái)看，將音樂與群眾文化活動(dòng)互相融合還需要考慮地域問題，針對(duì)不同的地方特色，選擇與之對(duì)應(yīng)的音樂內(nèi)容。比如說在西北地區(qū)，對(duì)于群眾文化活動(dòng)的建設(shè)就要圍繞西北地區(qū)的地方傳統(tǒng)音樂素材，腰鼓是必不可少的一項(xiàng)因素，在一些文化活動(dòng)開展的過程中，就可以將大西北的腰鼓作為傳播素材用來(lái)宣揚(yáng)祖國(guó)的變化，喚起群眾內(nèi)心對(duì)祖國(guó)的熱愛之情，也是非常好的一種文化形式。我國(guó)民族音樂的精髓就是傳統(tǒng)的音樂文化，其體現(xiàn)著博大的民族精神和豐富的文化內(nèi)涵，而在群眾文化活動(dòng)建設(shè)中傳承傳統(tǒng)的音樂文化，可以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和政治穩(wěn)定，更加有利于打造出特色的群眾音樂文化。

從目前的反饋調(diào)查結(jié)果中來(lái)看，通過調(diào)研的方法找出群眾所喜歡的音樂形式和音樂內(nèi)容，篩選出有代表性的音樂素材，進(jìn)而提供給創(chuàng)編者，以便在此基礎(chǔ)上探索出更多的音樂與群眾虛幻的文化結(jié)合的切入點(diǎn)，挖掘出更多的音樂價(jià)值及功能，充分將音樂文化對(duì)現(xiàn)代人的道德塑造功能發(fā)揮出來(lái)。

三、音樂在群眾文化活動(dòng)中的宣傳教化作用

隨著社會(huì)及科技的不斷發(fā)展，人們的生活進(jìn)程更像是在一個(gè)只關(guān)注效率和速度的程序化過程當(dāng)中，而現(xiàn)代市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)群眾文化的發(fā)展來(lái)說也是極具工業(yè)化的，音樂文化在群眾文化活動(dòng)開展和建設(shè)的過程中，主要也是通過大眾傳統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但就目前大眾化的媒體傳播的關(guān)注點(diǎn)并沒不是在音樂內(nèi)容的本身，更多的關(guān)注點(diǎn)是音樂文化之外的內(nèi)容，比如演出時(shí)舞臺(tái)的燈光、表演者的外形姿態(tài)或者是歌曲的媚俗性等來(lái)吸引觀眾的目光，音樂文化是完全服務(wù)于市場(chǎng)的，雖然這種文化可以讓群眾活動(dòng)得到短暫的愉悅，但也在一定程度上降低了文化的標(biāo)準(zhǔn)，不僅如此，還塑造出了一種阻礙文化發(fā)展的欣賞者②。

音樂文化在群眾文化活動(dòng)建設(shè)中的作用不僅僅是宏觀上的價(jià)值引領(lǐng)，而是在中觀層面上兼具著一定的教化功能，具體主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是音樂文化中的真理性探索總結(jié)的過程，傳統(tǒng)的音樂文化是對(duì)民族生活的高度凝練，同時(shí)也是對(duì)生活的直接體驗(yàn)和感悟，并且以最直觀的音樂形式展現(xiàn)出來(lái)。人們?cè)谫Y本成為社會(huì)的普遍要素的前提下，對(duì)自我有著一定遺忘的狀態(tài)，而傳統(tǒng)的音樂文化是重新認(rèn)識(shí)人類自我的一種比較優(yōu)良的方式，它可以將資本所構(gòu)建的理性邏輯網(wǎng)打破，讓群眾直觀的面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活世界，資本所帶來(lái)的工業(yè)化改變了人們身體的生存方式，大部分人好像是被競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制牽著走的，無(wú)法找到與人本身相關(guān)的生活現(xiàn)實(shí)，而感性現(xiàn)實(shí)又是人類生存的原本，傳統(tǒng)音樂是一種感性生活的存在狀態(tài)，人們對(duì)生活的直接感悟可以通過音樂的形式表達(dá)出來(lái)，傳統(tǒng)音樂更是凝聚了不同時(shí)代下人們對(duì)生活真理探索的過程。

二是我國(guó)的傳統(tǒng)音樂文化區(qū)別于西方音樂文化根本的注重意境以及中國(guó)音樂文化的特殊韻味，主要體現(xiàn)在中國(guó)勞動(dòng)人民在社會(huì)實(shí)踐的過程中所具有的獨(dú)特氣質(zhì)，中華上下五千年，各種各樣的音樂形式層出不窮，從西周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民間較為流行的是吹笙、吹竽、彈琴，再到秦漢時(shí)期的鼓吹樂，魏晉時(shí)期的清商樂等都有其獨(dú)特的旋律及韻味，并且將民族實(shí)踐的獨(dú)特性體現(xiàn)的淋漓盡致，將我國(guó)群眾活動(dòng)實(shí)踐的變化和發(fā)展一一訴說。像黃梅戲曲優(yōu)美歡快的曲調(diào)會(huì)將聽眾的情緒帶動(dòng)到當(dāng)時(shí)的群眾生活的狀態(tài)當(dāng)中去，濃烈的生活氣息伴隨著音樂撲面而來(lái)，這背后歷史中的四川鄉(xiāng)民為祈求豐收而舉辦迎神賽會(huì)所產(chǎn)生的黃梅調(diào)的過程，隨著音樂也進(jìn)入了聽眾的腦海之中。這樣一來(lái)，傳統(tǒng)音樂文化的融入會(huì)讓群眾在潛移默化中認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，以及認(rèn)同自身民族發(fā)展的由來(lái)及現(xiàn)狀，也更加認(rèn)同民族所建立國(guó)家的根本在于保障國(guó)家內(nèi)部人民的目的，因此，傳統(tǒng)的音樂文化在群眾文化活動(dòng)建設(shè)中是有一定的教育感化的作用的③。

四、音樂在群眾文化活動(dòng)中的悅心及團(tuán)結(jié)凝聚作用

悅心在音樂美育功能中是第二表現(xiàn)，通常也是指人的心靈得到滋養(yǎng)，就像人們口中經(jīng)常說到的音樂有利于陶冶情操，凈化心靈。不同的音樂作品除了作為愉悅?cè)藗兦楦械乃囆g(shù)表現(xiàn)形式，而且還可以震撼人們的心靈，讓音樂欣賞者在欣賞音樂的過程中可以陶冶自己的心靈，并且在此基礎(chǔ)上繼續(xù)培養(yǎng)、凈化。創(chuàng)作者在創(chuàng)作音樂時(shí)，將自己的思想以及情懷都寄托在其中，所以音樂作品中也融入了很多的人生理想和博大的胸懷，既符合社會(huì)倫理的標(biāo)準(zhǔn)，也適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的方向，所以人們?cè)谛蕾p音樂的同時(shí)，難免會(huì)受到不同程度的感染或者是引導(dǎo)，在潛移默化中讓心靈得到一定的凈化，慢慢提升人民群眾的精神境界。與此同時(shí)，人們?cè)谛蕾p不同的音樂作品時(shí)，對(duì)音樂作品進(jìn)行欣賞評(píng)析的過程，也可以讓聽眾體會(huì)到人世間的“真”、“善”、“美”，使聽眾的心靈得到改造、完善。比如《國(guó)家》這首歌曲可以讓聽眾明確的體會(huì)到“家”和“國(guó)”是密不可分的，只有國(guó)家昌盛繁榮，小家才可以安居樂業(yè)，有國(guó)才有家，從而可以讓廣大群眾建立起共同努力、共同奮斗的團(tuán)魂，這些寄托著深刻哲理、堅(jiān)強(qiáng)信念以及美好理想的音樂可以喚醒人民群眾內(nèi)心的意志力，讓內(nèi)心更加強(qiáng)大，民族凝聚力也會(huì)更強(qiáng)，為構(gòu)建社會(huì)主義精神文明而共同努力、奮斗，建設(shè)屬于我們的祖國(guó)，并懂得“國(guó)富民強(qiáng)”的深刻含義。由此可以看出，音樂的悅心作用效果是廠顯而易見的，相較于其他類型的傳播，音樂對(duì)群眾的感召力更強(qiáng)，提供給群眾的體會(huì)和感悟也更多，對(duì)內(nèi)心的影響也較為深刻④。

音樂的素材很大一部分是來(lái)源于人們的日常生活的，創(chuàng)作者通過對(duì)一些現(xiàn)象的觀察和累積，從而提取出精華，再賦予一定的象征意義，創(chuàng)作出符合人們審美的音樂作品，傳統(tǒng)的音樂文化更加能體現(xiàn)出這一點(diǎn)。我國(guó)民族文化有著思維獨(dú)立的特質(zhì)，是可以喚起本民族人民的內(nèi)在感情要素的，音樂也是一種凝聚群眾的獨(dú)特方式。傳統(tǒng)音樂文化的標(biāo)識(shí)是清晰而深刻的，不管在何時(shí)何地，一旦家鄉(xiāng)的音樂響起，人們就會(huì)情不自禁的懷念自己生活的地方，傳統(tǒng)音樂文化承載著不同民族的文化傳統(tǒng)，甚至較經(jīng)典的音樂可以引起很多人的情感共鳴，并且是群體性質(zhì)的共鳴。

從另一個(gè)角度來(lái)說，傳統(tǒng)的音樂文化也更加有利于群眾文化的可持續(xù)發(fā)展，因?yàn)槿罕娢幕闹饕攸c(diǎn)就是受眾面較為廣泛，凝聚群眾的力量也是一種隱性的文化，提升我國(guó)民族音樂文化在國(guó)際上的影響，而不是盲目地隨波逐流，去追求西方音樂文化的精密。傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)在的文化沉淀和積累，除了體現(xiàn)在音樂的旋律和內(nèi)容中，更多的還是體現(xiàn)在群眾的情感共鳴上，民族的音樂思維、結(jié)構(gòu)以及價(jià)值取向等都是具有其本身的獨(dú)特品格的，經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的洗禮，傳統(tǒng)音樂文化的感性本質(zhì)也是構(gòu)建影響人民情感的要素之一，是凝聚群眾的而重要力量⑤。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，群眾文化建設(shè)是我國(guó)居民社會(huì)性文化中不可或缺的一項(xiàng)活動(dòng)，音樂依靠其自身具有的價(jià)值引導(dǎo)性、教化性以及凝聚性在文化活動(dòng)的開展中，對(duì)群眾文化的層次方面起到了調(diào)節(jié)、宣傳以及團(tuán)結(jié)群眾的作用，在未來(lái)將音樂文化進(jìn)一步推廣的過程中，也要結(jié)合時(shí)代科技的發(fā)展，用先進(jìn)的技術(shù)手段，讓音樂文化真正影響群眾的思維方式，提升群眾文化的精神品質(zhì)。

注釋：

①黃麗媛.群眾文化中音樂和舞蹈的社會(huì)功能與文化價(jià)值探析[J].北方音樂,2020(24):224-226.

②趙偉平.基層群眾文化活動(dòng)中音樂創(chuàng)作的突出問題及有效策略[J].音樂時(shí)空,2016(07):93-94.

③蘇亮.小議音樂和舞蹈的社會(huì)功能與文化價(jià)值[J].品位經(jīng)典,2020(03):68-69.

④王澤亮.基層群眾文化活動(dòng)中音樂創(chuàng)作的創(chuàng)新策略[J].文化產(chǎn)業(yè),2020(02):123-124.

⑤王澤亮.對(duì)群眾文化活動(dòng)中音樂審美問題的研究[J].文化產(chǎn)業(yè),2020(03):113-114.