郝長森
(渤海大學(xué),遼寧 錦州 121000)
在篆刻中創(chuàng)作狀態(tài)具有起伏性,這種起伏極不穩(wěn)定,有時(shí)狀態(tài)低沉、有時(shí)高漲飽滿,是左右篆刻家創(chuàng)作的一種因素。沈野印談云:
印有咄嗟可辦者,亦有彌日始成者。遲速不同,貴乎均美。予嘗對幾岸默坐三四日得一印,人以為誑,信乎鐘期不易遇也。①
沈野結(jié)合自身創(chuàng)作狀態(tài),說明了在篆刻創(chuàng)作中狀態(tài)是具有起伏性的。雖然篆刻創(chuàng)作的速度和篆刻家的技法的熟練程度息息相關(guān),但也不排除篆刻家的創(chuàng)作狀態(tài)的起伏。獲取一種極佳的狀態(tài),是需要付出精力去調(diào)節(jié)的,“默坐三四日得一印”則是創(chuàng)作狀態(tài)具有起伏性的典型案例。除此之外,沈野又云:
日事柔翰,一遇費(fèi)力事,……不稍勞之輒生蠢,覺此技有益于文人。②
此條印論指出篆刻對于文人來說是有益身體健康的,從側(cè)面也可以看出篆刻創(chuàng)作狀態(tài)的起伏性,“日作一二印”與“日作數(shù)印”則是沈野在日常創(chuàng)作中遇到的常態(tài)。在身體有疾病的情況下“日作一二印”會腰酸背痛,這說明在身體欠佳的情況下,創(chuàng)作狀態(tài)也隨之下降。在身體狀態(tài)稍好的情況下,“日作數(shù)印”卻不覺自苦。這說明篆刻的創(chuàng)作狀態(tài)與身體情況是息息相關(guān)的,以上種種都足以證明創(chuàng)作狀態(tài)的起伏性是不確定的,并不存在一定的規(guī)律。古人對創(chuàng)作狀態(tài)的描述和總結(jié)尤為成熟,在創(chuàng)作中意識到狀態(tài)的存在是極為重要的。
唐代孫過庭針對書法創(chuàng)作中的狀態(tài)提出過五乖五合:“神怡務(wù)閑,一合也;……情怠手闌,五乖也?!雹圻@其中雖然提到了書寫材料的重要性,但神怡務(wù)閑,偶然欲書。都是指書寫者在狀態(tài)良好的情況下適合創(chuàng)作的范例。反例則是指意違勢屈,情怠手闌。在狀態(tài)欠佳的情況下是不適合進(jìn)行書法創(chuàng)作的。五合皆備,書法創(chuàng)作方可達(dá)到神情交融,筆調(diào)暢達(dá)的境界。然而,對于學(xué)書著而言,要時(shí)刻保持“五合”皆備的狀態(tài)幾乎沒有可能,事實(shí)上也沒有這樣的必要。書道是一個(gè)深遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)過程,不可能要求每次練字都為了感恩或報(bào)答知己,也不可能都是懷著激情和沖動來練習(xí)書法,更不必強(qiáng)調(diào)只有在氣溫適宜、空氣適宜的情況下學(xué)習(xí)書法。古代印論中首先對篆刻創(chuàng)作時(shí)的狀態(tài)詳細(xì)論述的著作是成書于明萬歷二十八年(1600)的沈野《印談》。沈野在結(jié)合自身長期進(jìn)行篆刻創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)下提出文學(xué)素養(yǎng)對篆刻藝術(shù)的重要性,強(qiáng)調(diào)靈感與狀態(tài)對創(chuàng)作的主導(dǎo)作用:
印雖小技,須是靜坐讀書,凡百技藝,未有不靜坐讀書而能入室者?!嘤衅嬲Z,石勒不識字,能作詩歌。印章亦爾。④
此條印論雖是沈野倡導(dǎo)文人從事篆刻創(chuàng)作時(shí),不要忽略篆刻藝術(shù)的文學(xué)屬性及文化修養(yǎng)。但從中也以可看出,“靜坐讀書”是一種文人篆刻不可或缺的狀態(tài),是不同于工匠埋頭耕石的機(jī)械性、重復(fù)性地勞作,而更多的是強(qiáng)調(diào)一種思辨的過程和心態(tài)的延續(xù)?!办o”是創(chuàng)作狀態(tài)中最穩(wěn)定的一種分子,保持心靈的平靜,才能將精力投入到篆刻創(chuàng)作中。沈野強(qiáng)調(diào)篆刻家應(yīng)該多讀書的重要性,認(rèn)為除了與篆刻直接相關(guān)的書籍要多讀之外,還應(yīng)該廣泛涉及于書法、詩詞、文學(xué)相關(guān)的書籍。無論詩文或文字有關(guān)的書籍,在印章之外,讀書萬卷,胸懷自然就寬廣。積少成多,印章自然就會顯現(xiàn)出修養(yǎng)的內(nèi)涵和意境。如果篆刻家想要提高自身的藝術(shù)創(chuàng)造力,沒有詩、文、書、畫等藝術(shù)修養(yǎng),沒有讀萬卷書的深厚底蘊(yùn),是不可能實(shí)現(xiàn)的。
關(guān)于篆刻中的創(chuàng)作狀態(tài)的重要性。一直以來,詩、書、畫、歷來被人們看做是文人寄興的一種表現(xiàn)方式。“興”在篆刻狀態(tài)中的表現(xiàn)十分重要。沈野還說道:
徐聲遠(yuǎn)不作詩,任其自至。作印當(dāng)具此意。蓋效古章,必在驪黃牝牡之外,如逸少見鵝鳴之狀,而得草書法。下刀必如張顛作書,乘興即作,發(fā)帚懼可。⑤
沈野引王羲之與張旭作例,來說明創(chuàng)作狀態(tài)的重要性。逸少觀之鵝鳴,而得草書之法,篆刻創(chuàng)作中應(yīng)該像張旭一樣興致所到,不假思索,直抒心意?!芭d”是創(chuàng)作狀態(tài)是一種偶發(fā)性的因素,在合適的契機(jī)下便會觸發(fā),使人醍醐灌頂,茅塞頓開。張旭作書性情一到,便不講字法、章法,完全是純?nèi)坏恼媲榱髀叮蚨鴦?chuàng)作便是無意識的、無技巧的、純天然的、真性情。在篆刻中,亦是如此,只有乘興下刀,不顧刀法、字法、章法,一氣呵成,印中才能得到自我。除此之外沈野還舉例:
王伯欽為為孟肅伯父,其在歷城,政事之外即痛飲。一日陪官長共飲,嘯詠良久,不覺先自醉,輒喚從者掖之不別而去,屢舞僛僛,不覺落帽,因回顧笑曰:最看風(fēng)落帽。長官怒,輒從臾當(dāng)?shù)累廊ブ??!丫谱宰?。至今孟肅匣中有數(shù)印。⑥
沈野用極其生動的事例:王伯欽醉酒刻印來證明創(chuàng)作狀態(tài)的重要性,作為文彭弟子的王伯欽具有扎實(shí)的基本功。從他喜好飲酒也可以看出,他的創(chuàng)作狀態(tài)便是醉酒之時(shí),酒便是催生其篆刻靈感的猛藥。雖有酗酒之惡,但也可以看出他對篆刻中創(chuàng)作狀態(tài)的把握尤為準(zhǔn)確。借酒醉之時(shí),直抒心意,大刀闊斧,不假思索地將自己的審美境界借篆刻表達(dá)出來。在當(dāng)代篆刻中,如何發(fā)現(xiàn)自己的創(chuàng)作狀態(tài)并牢牢把握住這轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)會是需要為之研究的課題。
對于印內(nèi)之“興”,沈野道出作印的全過程,在斜塘閑居間,看小橋流水,觀察陰陽寒暑,“心”與“興”相交融,創(chuàng)作期間以自由娛樂的方式來表現(xiàn)作品?!皶奶帯闭怯歇?dú)特的興之所至處。然而最妙處即是“不即動手”卻有“以字法,章法往復(fù)躊躇”這正是給“興”尋找一個(gè)合適的表現(xiàn)形式?!爸撩冀揲g隱隱見之,宛然一方古印”經(jīng)過往復(fù)躊躇,摒棄一切阻擋興致的表現(xiàn)形式,創(chuàng)作出屬于自己的獨(dú)特創(chuàng)作語言,然后乘興下刀,才會有得意處。只有寄興與刀,在靈感與性質(zhì)相互交融的情況下,才有可能創(chuàng)作出精妙的作品,如果思維不成熟就貿(mào)然下刀,那么作品必然不會得意。這一點(diǎn)亦說明文人治印與工匠治印的本質(zhì)性區(qū)別。
當(dāng)然,沈野強(qiáng)調(diào)的“乘興下刀”是對具有一定篆刻技法的基礎(chǔ)上對治印整體性的一個(gè)全面的掌握。所以“興”是在充足的理論支撐和實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展而來的,并不是憑空想象的。而這也足以證明沈野對治印技法的重視,他還提出刀法的重要性,分析古法與創(chuàng)新的關(guān)系,法古而不拘泥與古,用心靈去體會古人的精神,用實(shí)踐去體會古人的刀法,大膽創(chuàng)新。他還以修養(yǎng)創(chuàng)作為宗旨,以高超的創(chuàng)作手法搭配文人治印的基調(diào),從而達(dá)到“心得之妙,乘興下刀”的心境。
另外,對于創(chuàng)作狀態(tài)的重要性闡釋極為詳細(xì)的還有明楊士修的《印母》一文,在文章開頭楊士修便提出了“五觀”曰:“刀筆在手,觀則在心,手器或廢,心乃亡存,以是因緣,名為五觀:曰情、曰興、曰格、曰重、曰雅。”此觀與孫過庭的“五乖五合”有異曲同工之妙。其中情、興、重,則是是對篆刻狀態(tài)進(jìn)行了全面的解讀:
情者,對貌而言也。所謂神也,非印有神,神在人也。人無神,則印亦無神,所謂人無神者,其氣奄奄,其手龍鐘,無飽滿充足之意。譬如欲睡而談,既嘔而飲,焉有精彩?若神旺者,自然十指如翼,一筆而生息全胎,斷裂而光芒飛動。
興之為物也無形,其勃發(fā)也莫御,興不高則百務(wù)懼不能快意。印之發(fā)興高者,時(shí)或賓朋濃話,倏爾成章,半夜夢回,躍起落筆,忽然偶然而不知其然,即規(guī)矩未惶。譬如漁歌樵唱,雖罕節(jié)秦,而神情暢滿,不失為上乘之物。
重,不輕試也。張南本善畫火,然畫八明王,冥目沉思七日七夜;蔡邕入嵩山學(xué)書,得素書于石室,讀誦三年才敢落筆。古今藝家如此類者不可枚舉,予謂予印亦然。⑦
這三條印論分別從不同的角度出發(fā)論述了狀態(tài)在篆刻創(chuàng)作中的重要性,以精妙的比喻語言結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況來驗(yàn)證創(chuàng)作中狀態(tài)的不可或缺?!吧瘛痹谧讨袠O為重要,可直接反應(yīng)在篆刻創(chuàng)作中,如果創(chuàng)作者精神狀態(tài)不佳,其印效果也必定不盡如人意
“興”在創(chuàng)作狀態(tài)中如猶如靈感一般,靈感在篆刻中是富有創(chuàng)作型的突發(fā)思維狀態(tài),這是因?yàn)樽碳乙蚯榫w或者景物所引起的創(chuàng)作情狀,是之可遇不可求的一種極佳的狀態(tài)?!爸亍痹谧讨袆t是對創(chuàng)作狀態(tài)的積淀的一種細(xì)膩描寫,楊士修分別用張南本、蔡邕,這些藝術(shù)家的事例來印證創(chuàng)作狀態(tài)積淀的重要性,如果沒有事先對技法進(jìn)行系統(tǒng)的積累,必然不會達(dá)到狀態(tài)的飽和。
在篆刻中,創(chuàng)作狀態(tài)也需要進(jìn)行多方面的調(diào)試,這包括創(chuàng)作者的精神狀態(tài),情緒狀態(tài)、身體狀態(tài),由內(nèi)到外的調(diào)整,從而使創(chuàng)作的狀態(tài)達(dá)到最高。狀態(tài)觀亦是建立在創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上,不僅推動了篆刻創(chuàng)作的發(fā)展進(jìn)程,還對明末清初的篆刻發(fā)展影響深遠(yuǎn)。由于篆刻家多數(shù)是杰出的詩人或者書畫家,所以,創(chuàng)作狀態(tài)的重要性由此可見一斑,而起伏性是篆刻家創(chuàng)作中不可或缺的元素。
注釋:
①韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1985:68.
②韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1985:69.
③崔爾平.歷代書法論文選[M].上海:上海書畫出版社,2014:127.
④韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1985:63.
⑤韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1985:63.
⑥韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1985:68.
⑦韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1985:87.