論傳承人思想對“非遺”舞蹈發(fā)展的影響——以繡球龍燈為例

李肇雪

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710100）

一、“非遺”舞蹈傳承的傳統(tǒng)思想

（一）“繡球龍燈”的發(fā)展現(xiàn)狀

清苑縣戎官營村是繡球龍燈的起源地。根據(jù)傳承人戎云鵬向我們提供的資料顯示，早在明朝萬歷九年（1581 年）就已出現(xiàn)，距今已有400 多年歷史。據(jù)說，明朝萬歷九年正月十五元宵夜，河北省清苑縣孫村鄉(xiāng)戎官營村到處張燈結(jié)彩、熱鬧非凡。村民們手持各式各樣的花燈在大街上玩耍，時而分散，時而聚集。村民戎軒見此景深受啟發(fā)，研究出將繡球花燈排成雙隊，加上龍頭龍尾，惟妙惟肖地組成兩條騰飛的火龍，演示在空中翻滾翱翔的態(tài)勢。由戎軒牽頭，戎官營村村民共同組建了一支舞龍隊，起名為“云龍圣會”,并逐漸發(fā)展壯大起來。

十一屆三中全會后，黨中央非常重視城鄉(xiāng)人民的精神文化生活，號召廣泛開展群眾文化活動，隨著改革開放帶來的機遇，全國各地吉慶盛典和舞龍賽事增多，戎官營村繡球龍燈重新組織，實現(xiàn)了又一次飛躍發(fā)展，比歷史上的“云龍圣會”有了質(zhì)的飛躍。表現(xiàn)出新時代的特點，增添新的道具，新的服裝。打破歷代的舊框框。許多年輕婦女參加了舞龍活動，走南闖北真正發(fā)揮了半邊天作用。團(tuán)長兼教練戎福友把“云龍圣會”改為“繡球龍燈藝術(shù)團(tuán)”。

2000 年，戎云鵬把藝術(shù)團(tuán)正式命名為：“中華繡球龍燈舞龍隊”。藝術(shù)上開拓創(chuàng)新、突破約束、龍身龍節(jié)無限延長。在繼承龍燈翻、滾、騰、轉(zhuǎn)、游、盤、穿、練、躍等傳統(tǒng)演藝基礎(chǔ)上，又增加了閃、展、挪、巧、旋、合、離、順、晃、組等多路演藝技能。①

中華繡球龍燈經(jīng)世代相襲，流傳至今，凝聚多少代人的心血和智慧。與眾不同的造型，獨一無二的表演形式，成為河北省一支艷麗的藝術(shù)奇葩，被載入《中國民族民間舞蹈集成（河北卷）》，在中國舞龍賽場上占據(jù)重要地位。2009 年6 月6 日，被河北省政府批準(zhǔn)為省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。其中，清苑縣戎官村繡球龍燈被列入傳統(tǒng)舞蹈項目予以公布。繡球龍燈具有豐厚的文化底蘊。勇于探索、大膽創(chuàng)新、創(chuàng)造出中華繡球龍燈這寶貴的精神財富和智慧結(jié)晶，成為中華文明的瑰寶。②

1996 年，老藝人戎海亭、戎發(fā)動、馬大房、戎慶明親自到清苑縣駐軍制做繡球龍燈。親自傳授解放前舞龍藝術(shù)，軍民共創(chuàng)文明文化建設(shè)。1997 年，在保定市人民廣場參加慶祝香港回歸大聯(lián)歡，當(dāng)時獲得了市委書記張士儒的高度贊賞好評。1999 年12月19 日，在天安門廣場參加慶澳回歸大聯(lián)歡演出，受到省文聯(lián)主席鄭一民的高度贊揚。2000 年春節(jié)正月初二至初五，參加北京舉辦的第14 屆龍?zhí)侗腥A民間優(yōu)秀花會大賽，獲銅獎，并刻碑在公園中心大墻上永久保存。2000 年9 月末，參加了首屆中國銅梁龍燈藝術(shù)節(jié)全國舞龍大賽，榮獲一等獎、中華舞龍群珠飛騰獎。2007 年3 月15 日—16 日參加了中央電視臺（二臺）舉辦的金土保定站錄制節(jié)目。③2015 年因我村有傳統(tǒng)民族文化“繡球龍燈”。國家城鄉(xiāng)住建部等七部委,168 號文件公布:戎官營村被批準(zhǔn)為第三批“傳統(tǒng)村落”。

（二）傳承人“傳統(tǒng)”傳承的具體表現(xiàn)

1.本村內(nèi)部的自發(fā)傳承。筆者對清苑縣戎官營村以及周邊的村莊進(jìn)行年齡分層的采訪調(diào)查，其中受訪者50 余人，70 歲以上老人大約5 名，40-50 歲之間調(diào)查人數(shù)居多，20-30 歲之間大約 10 名，15 歲以下的大約 5 名。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，戎官營村的4000 余人中除了青少年兒童、老年婦女以外，基本上都舞過繡球龍燈。在戎官營村周邊的清苑縣縣城調(diào)查發(fā)現(xiàn)40 歲以上的較為熟悉，而25 歲左右的年輕人卻不知為何物；在周邊縣城的調(diào)查中，也僅有一名70 歲的老人知道繡球龍燈，而受訪的其余人卻不知其為何物。在對于戎官營村的調(diào)查過程中，筆者聽到最多的聲音就是：“我們這兩條龍一耍就是好幾年，年年都要耍，耍得可好了，還經(jīng)常受邀去演出”而對于戎官營村的少年兒童，多是覺得擺字龍燈好玩，卻無力參與其中。

據(jù)傳承人戎云鵬介紹說：“我們繡球龍燈現(xiàn)今演出隊伍有40 人左右，男女混合，主要演出成員為家庭婦女，春節(jié)演出的時候男人們多點。現(xiàn)在也有好多演出，我們也統(tǒng)一了服裝，每次演出完后都會將服裝鞋子統(tǒng)一收回來，設(shè)專人負(fù)責(zé)清洗服裝，等下次演出時，先確定好演出人員后，再將服裝鞋子發(fā)下去，我們的財務(wù)有專門的會計負(fù)責(zé)管理，每次接到演出通知就開始在村子里找人，我們村子大，人比較好找，也好組織，主要是俺們村人也愛好這個”。

根據(jù)后期的資料整理，可以說繡球龍燈現(xiàn)今的舞龍隊伍雖然都是臨時組織的，但相對來說比較好管理，有組織紀(jì)律，并且都是本村人舞龍。④

3）思想政治教育建立大數(shù)據(jù)技術(shù)，建立開放、全面的教學(xué)體系，建立數(shù)據(jù)技術(shù)、分析、教育三個隊伍的思想政治教育，主要是為了提高整體專業(yè)水平，使得結(jié)論準(zhǔn)確性更高，使高校依靠大數(shù)據(jù)給學(xué)生更好地發(fā)揮思想政治教育的作用。其中，技術(shù)團(tuán)隊主要負(fù)責(zé)大數(shù)據(jù)信息平臺的設(shè)計和建設(shè)，以及部分學(xué)生動態(tài)信息的收集。此外，它還使用數(shù)據(jù)挖掘來形成學(xué)生關(guān)注的社交熱點或排名列表。分析團(tuán)隊主要負(fù)責(zé)使用不同的公式和算法來獲得問題或不同信息的相關(guān)性。教育團(tuán)隊主要負(fù)責(zé)教育教學(xué)效果反饋，主要包括教育教師和輔導(dǎo)員的效果反饋。

2.本村小學(xué)的校園傳承。根據(jù)對傳承人戎云鵬的采訪得知，他比較抗拒高校傳承以及傳授與外村，同時他希望在本村小學(xué)開設(shè)有關(guān)龍燈的課程，培養(yǎng)孩子們對舞龍的興趣，使孩子們從小就有對龍燈傳承的意識。

戎云鵬在采訪中說道：“我們村已經(jīng)二三年了吧，做了個小點的龍，學(xué)生們也可以學(xué)，主要是校長愛好舞龍，在閑暇時候，比如下午最后一節(jié)課的時候就去，以傳承為目的。就在戎官村小學(xué)，讓孩子們從小就有這種意識。2016 年，過六一兒童節(jié)讓我們的人給他們表演了這個節(jié)目，之后校長就跟我談這個事（開設(shè)有關(guān)龍燈的課程），我也是非常支持，主要是村里的小學(xué)，也是傳承下去，小孩們從小就給他這種意識，從小培養(yǎng)，從娃娃做起。在比方說他有100 個學(xué)生，有考大學(xué)的，有找工作的，有當(dāng)了干部的，但總得剩下點人吧，總不能都出去吧，總不能都找著工作，比如說這100 個里頭，有那么幾個愛好這個，就斷不了?！睂Υ?，采訪者問道：“有沒有考慮高校傳承或者傳授于外村呢？有沒有想過借助藝術(shù)院校的手段或者方法使其傳承的更好呢？”他笑著回答道：“因為這是傳承的東西，這么著不行啊，你們可以拿這個龍變?nèi)魏卧煨?，之前去北京的時候也有人買我這個專利，但這畢竟是老祖宗留下來的東西，不外傳的，你要學(xué)這個套路我可以找人教你，但這個外觀你得變變，這個內(nèi)容可以交流，但要是原汁原味，這個我可沒這個先例?！?/p>

由此可見，戎云鵬并不希望繡球龍燈外傳，對于本村小學(xué)的校園傳承有著很大的期許，保持傳承的正統(tǒng)性。

3.接受政府的演出機遇。根據(jù)傳承人戎云鵬提供的資料顯示：繡球龍燈在中國舞龍賽場上占據(jù)著非常重要的地位，并被載入《中國民間舞蹈集成(河北卷)》。2009 年6 月8 日,河北省政府批準(zhǔn)省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組確定的河北省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其中,清苑繡球龍燈被列入傳統(tǒng)舞蹈項目予以公布。同時，也接受了更多政府提供的演出機遇，如下：

2006 年7 月1 日,參加中國白洋淀第二屆荷花藝術(shù)節(jié)。河北省委宣傳部主辦, 受到省委宣傳部長趙勇和市主要領(lǐng)導(dǎo)的高度贊賞。⑤；2007 年1 月,保定電視臺、清苑電視臺先后錄制繡球龍燈節(jié)目。；2013 年6 月中華繡球龍燈參加第六屆河北省民俗文化節(jié), 在保定軍校廣場舉行；2015 年因我村有傳統(tǒng)民族文化“繡球龍燈”。國家城鄉(xiāng)住建部等七部委168 號文件公布:戎官營村被批準(zhǔn)為第三批“傳統(tǒng)村落”；2015 年7 月28 日,河北日報第二版發(fā)表文章,稱“繡球龍燈”“火樹千條搶滾燈”是民間舞臺上的“生力軍”，等。

可見，隨著改革開放帶來的機遇，全國各地舞龍賽事增多，以及政府的大力支持，繡球龍燈重新組織，更新了道具和服裝，又一次的騰飛起來，可以說是政府的支持，不管是從經(jīng)費上、還是知名度上，都使得繡球龍燈獲得了第二次騰飛的生命。

（三）“傳統(tǒng)”傳承思想的辨析

1.有利于傳承的正統(tǒng)性。傳承人戎云鵬是一個干事嚴(yán)謹(jǐn)、腳踏實地的人。繡球龍燈是他與全村人的榮譽，在傳承上，他堅持村落傳承，杜絕將繡球龍燈傳出村落，并傳授于本村的小學(xué)生，從娃娃抓起，培養(yǎng)孩子們對舞龍的興趣，使傳承這一思想根深蒂固，為繡球龍燈的傳承再續(xù)香火的同時，也保護(hù)了繡球龍燈的完整性與正統(tǒng)性，團(tuán)結(jié)了村民，得到了更好的認(rèn)同。

2.不利于該舞蹈的發(fā)展。繡球龍燈的傳承雖然保護(hù)了其在文化性質(zhì)上的正統(tǒng)性，但在某一方面阻礙了該舞蹈的發(fā)展，堅持村落傳承，只傳本村小學(xué)生，比較抗拒高校傳承以及藝術(shù)工作者對該舞蹈進(jìn)行藝術(shù)化的加工和革新，表演形式趨于傳統(tǒng)化，缺乏當(dāng)今時代的新穎和潮流，同時也失去了新事物帶來的革新。

二、傳統(tǒng)思維方式對“非遺”傳承的影響

（一）促進(jìn)“非遺”傳承的因素分析

繡球龍燈傳承人戎云鵬是一個實事求是的人，始終堅守繡球龍燈傳承的正統(tǒng)性，保留了老一輩留下的原汁原味的傳統(tǒng)文化。在傳承上，他堅持村落傳承，杜絕將繡球龍燈傳出村落，并傳授于本村的小學(xué)生，從娃娃抓起，培養(yǎng)孩子們對舞龍的興趣，使傳承這一思想根深蒂固，為繡球龍燈的傳承再續(xù)香火的同時，也保護(hù)了繡球龍燈的完整性與正統(tǒng)性，團(tuán)結(jié)了村民，得到了更好的認(rèn)同。

（二）阻礙“非遺”傳承的因素分析

繡球龍燈的傳承雖然保護(hù)了其在文化性質(zhì)上的正統(tǒng)性，但在某一方面阻礙了該舞蹈的發(fā)展，堅持村落傳承，只傳本村小學(xué)生，比較抗拒高校傳承以及藝術(shù)工作者對該舞蹈進(jìn)行藝術(shù)化的加工和革新，表演形式趨于傳統(tǒng)化，缺乏當(dāng)今時代的新穎和潮流，同時也失去了新事物帶來的革新

（三）對藝術(shù)工作者的啟示

筆者認(rèn)為，不管是“傳統(tǒng)”傳承或是其他傳承方式，作為藝術(shù)工作者我們有義務(wù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其次要尊重傳承人的想法。例如，繡球龍燈的傳承人希望“傳統(tǒng)”傳承，保持傳承的正統(tǒng)性，但他也表示可以教授我們舞龍的技術(shù)技巧，對此我們也表示十分感謝，愿和他一起為繡球龍燈的傳承守住最原始的根。同時也呼吁更多的藝術(shù)工作者重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

三、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先人留給人類珍貴的財富，發(fā)掘它、傳承它、保護(hù)它不但體現(xiàn)著現(xiàn)代人類對于自己祖先的尊重，也更體現(xiàn)對于自己歷史的善待。

清苑繡球龍燈是河北省民間舞蹈文化的一部分，是獨一無二的財富，是群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的文化資源，更是當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)瑰寶，在高速發(fā)展的新時代，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民間舞蹈也是作為反映人民精神生活的一部分。

總之，筆者希望越來越多的人關(guān)注“非遺”舞蹈，使“非遺”舞蹈能夠更加健康、蓬勃的發(fā)展。同時作為一名舞蹈生也將持續(xù)關(guān)注“非遺”舞蹈的生存與發(fā)展現(xiàn)狀，更希望此項研究能夠引起更多藝術(shù)工作者的關(guān)注，共同保護(hù)“非遺”舞蹈。本文在論述過程當(dāng)中不免存有不當(dāng)之處，希望各位專家學(xué)者批評指正。

注釋：

①楊元鵬.保定龍燈文化田野調(diào)查研究[D].西安:陜西師范大學(xué),2016.

②趙聰.河北易縣忠義村“擺字龍燈”的調(diào)查研究[D].保定:河北大學(xué),2015.

③中國民間舞蹈集成河北卷編輯委員會.中國民間舞蹈集成——（河北卷）[M].北京:中國ISBN 中心出版,1989.

④何星亮. 中國龍文化的特征 [J]. 云南大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)報,1991.

⑤張鶴,張玉清.中國龍文化的形成發(fā)展和中外文化交流[J].河北師范大學(xué)學(xué)報,2008(02).