周 悅

（云南民族大學(xué)，云南 昆明 650504）

一、民族圖案和當(dāng)代藝術(shù)

（一）民族圖案概述

民族圖案造型和內(nèi)涵豐富多樣，是在人們?nèi)粘Ｉ?、勞動觀念中提取出來的，是我國人民生活的寫照，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族圖案不但有精神層面的整體性，更有視覺層面的表達(dá)性，民族圖案是民族文化和視覺圖案的有機(jī)統(tǒng)一，因此，民族圖案在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的表達(dá)中也具有極高的應(yīng)用價值。

（二）當(dāng)代藝術(shù)概述

當(dāng)代藝術(shù)來源于西方，包含各式各樣的視覺風(fēng)格，我國受到西方文化的沖擊，其中，有些作品具有西方當(dāng)代藝術(shù)的特色，另一部分則是有中國傳統(tǒng)藝術(shù)特色的藝術(shù)作品出現(xiàn)。中國的當(dāng)代藝術(shù)側(cè)重于表現(xiàn)形式的多樣性，表達(dá)方式的創(chuàng)新性，目的是表現(xiàn)人們生產(chǎn)生活中的情感，把人們的喜悅、孤獨(dú)、彷徨、悲傷呈現(xiàn)的淋漓盡致。

（三）民族圖案和當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系

民族圖案和當(dāng)代藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，民族圖案逐漸以內(nèi)在的形式表現(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中，歸根到底是民族文化在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中得以有效表達(dá)，近年來，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計逐漸在民族圖案中探索和融合，一方面，民族圖案作為中華傳統(tǒng)文化的象征，對當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的靈感來源是及其豐富的，同時，為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計提供了新的創(chuàng)作方向，另一方面，當(dāng)代藝術(shù)作品中的民族圖案，也在為中華傳統(tǒng)圖案進(jìn)行了有效的傳播，所以，民族圖案和當(dāng)代藝術(shù)是無法分割的。

二、民族圖案在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用

一種民族文化在發(fā)展過程中不斷的演變，逐漸融入到民族生活中，奠定了民族的文化基礎(chǔ)，審美也相同，在時間的沉淀下，形成具有特色的民族圖案。

（一）民族圖案在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中造型的運(yùn)用

隨著民族圖案的傳播和保護(hù)，一些當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計作品中采用我國的民族圖案，作為他們的靈感來源和文化支柱。

崇左壯族博物館位于廣西省崇左市，博物館南面外墻主要以花山巖畫圖案的來重組裝飾，運(yùn)用剪紙鏤空這一表現(xiàn)形式，通過光影結(jié)合，博物館外墻透過縫隙，滲透到博物館內(nèi)部，制造出具有光影肌理的內(nèi)部空間，給參觀者一場視覺盛宴，這就巧妙的將壯族的文化特色融入了當(dāng)代藝術(shù)建筑設(shè)計中，這個創(chuàng)作展現(xiàn)了民族圖案與立體建筑的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)建筑表現(xiàn)形式的升華，促進(jìn)了民族圖案的傳播，意味著二者是相互成就的。

毛戈平作為當(dāng)代化妝師的標(biāo)志性人物，有自己的彩妝品牌，其中一個系列，融入了中華民族的傳統(tǒng)圖案，隨著故宮文化的傳播，故宮的標(biāo)志性圖案出現(xiàn)在了產(chǎn)品設(shè)計理念中，以故宮的器物圖案作為切入點(diǎn)，與當(dāng)代藝術(shù)工藝設(shè)計相結(jié)合，在“昭華如嫣盤”中，產(chǎn)品主體圖案是采用乾隆款紅漆描金丹鳳牡丹紋里撇口碗和青花云鳳紋花盆相結(jié)合，兩種經(jīng)典的吉祥民族圖案，重現(xiàn)傳統(tǒng)之美，產(chǎn)品的底紋圖案，提取自交泰殿隔扇門龍鳳紋裙板中的三交六碗菱花樣式圖案，體現(xiàn)了古典流暢之美，產(chǎn)品的開合形狀，來源于貂皮嵌珠皇后冬朝冠，將宮廷的文化融入大眾生活，產(chǎn)品內(nèi)部粉餅的壓花圖案采用的民族圖案來源于故宮里女性所用的扇子和彩帨，搭配了象征福壽吉祥的萬字紋，體現(xiàn)了東方女性的含蓄之美，產(chǎn)品的整體圖案選用紅金配色，顯現(xiàn)出宮廷的華美端莊。使得產(chǎn)品包含鮮明的民族文化特色，又有現(xiàn)代感，呈現(xiàn)了具有神秘色彩的中華傳統(tǒng)文化。在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計作品中運(yùn)用民族圖案，可以提高產(chǎn)品的品牌文化內(nèi)涵，也可以提高市場的競爭力，吸引更多的人們。

（二）民族圖案在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中色彩的運(yùn)用

在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中，色彩是不可或缺的一個設(shè)計元素，是情感傳達(dá)的重要方式，色彩具有較強(qiáng)的視覺沖擊力，可以使對設(shè)計作品的印象更加深刻，民族圖案中的色彩背后具有的文化內(nèi)涵及其豐富，為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計提供了全面的表達(dá)素材。在中華傳統(tǒng)文化中，色彩被賦予了不同的情感，紅色系，代表喜悅、奔放、激情、斗志等，黃色系，代表嬌嫩、燦爛、榮譽(yù)、智慧等，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計作品運(yùn)用傳統(tǒng)圖案的色彩時，色彩的含義對設(shè)計作品的表達(dá)起到了強(qiáng)調(diào)的作用，色彩之間的搭配，加上藝術(shù)作品的現(xiàn)代性，將會產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺產(chǎn)物，賦予當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計作品更為豐富的藝術(shù)價值。

云南的大理白族人們對白色有特殊的追求，他們認(rèn)為白色象征著純潔、光明，而藍(lán)色象征著純樸、實(shí)在，民族圖案中藍(lán)白的色彩對比，象征著白族人們追求光明、希望，體現(xiàn)出白族人的特殊審美。大理白族傳統(tǒng)民族圖案在扎染中的藍(lán)底白花，正附和了白族人們對色彩的喜好，這也是大理白族人對自己美好生活的描繪，藍(lán)色表示洱海的水、青色的山林，白色則是白族生活環(huán)境的藍(lán)天白云、洱海的白浪、蒼山的白雪等的藝術(shù)再現(xiàn)。同時，扎染工藝所表現(xiàn)出的夢幻、柔和、含蓄的美，正是白族的民族性格在審美視覺上的一種反映。在當(dāng)代藝術(shù)中的大理白族扎染作品，有藍(lán)白相間、紫白相間和綠白相間等顏色構(gòu)成，但是，大多以藍(lán)白為主調(diào)，靛藍(lán)與白色的搭配，寧靜高潔，含蓄雅致。民族圖案的顏色就是環(huán)境的體現(xiàn)，藍(lán)、白的顏色并不是隨意或偶然出現(xiàn)的，這與白族人的生活環(huán)境、生活生產(chǎn)方式以及信仰、圖騰崇拜密切相關(guān)。通過白族扎染的色彩環(huán)境，我們能夠了解到白族人民的生活、審美心理、文化與藝術(shù)，以及他們樸實(shí)的精神追求。當(dāng)代藝術(shù)扎染作品通過民族色彩的表現(xiàn)力與傳播魅力，使得設(shè)計作品的風(fēng)格深深印在人們腦海之中，當(dāng)代藝術(shù)扎染工藝設(shè)計，從某種程度上說也是民族色彩的彰顯，和諧的配色可以讓人賞心悅目。

（三）民族圖案在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中符號的運(yùn)用

民族圖案中的符號是歷史沉淀的產(chǎn)物，優(yōu)秀的符號被保留和傳承下來，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計在民族圖案符號上演變、發(fā)展、創(chuàng)新，彰顯出設(shè)計作品的文化底蘊(yùn)。

在當(dāng)代藝術(shù)作品中，合理的運(yùn)用民族圖案中的符號會有意想不到的效果，2008年北京奧運(yùn)會的火炬就運(yùn)用了云紋這一符號，云紋作為圖案符號，受到中華文化的影響，講究氣韻生動，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中具有廣闊的再創(chuàng)作空間。云紋在符號中有著靈動性，線條具有流動性，這一特征與火炬中的火苗有著關(guān)聯(lián)性，設(shè)計者運(yùn)用云紋的符號特點(diǎn)和吉祥的寓意，使得火炬設(shè)計更好的被人們所接受。

故宮博物館與健力寶有一個創(chuàng)新合作，乾隆皇帝龍袍中的龍紋作為主要圖案，加上龍袍中的輔助圖案，提取出來，運(yùn)用重構(gòu)的方法進(jìn)行再創(chuàng)作，重新排版組合，印在了健力寶的瓶身上，讓我們感受到了民族圖案的吉祥文化，把民族圖案的文化和產(chǎn)品有機(jī)結(jié)合，使當(dāng)代產(chǎn)品賦予了文化價值，也使民族圖案進(jìn)入到現(xiàn)代人的生活，得到了生活中的藝術(shù)品。

如今，有著民族圖案符號的當(dāng)代藝術(shù)作品，并且注重符號原有的風(fēng)格和內(nèi)涵，形成了一種新的潮流。在今后，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)更加注重文化傳統(tǒng)性和設(shè)計形式時代性，充分吸取民族圖案中可以利用的符號元素，增加當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計作品的文化性，提高當(dāng)代藝術(shù)作品的審美和藝術(shù)價值。

三、民族圖案在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中的意義

（一）有助于傳承民族文化

民族圖案肩負(fù)著傳承民族文化的重任，這是由于我國地理、人文因素的不同，使各民族文化在傳承過程中的方式差異較大，有自己民族文字的民族，可以通過文字，對本民族的文化進(jìn)行記載和傳承，而沒有獨(dú)立文字的民族，只能通過圖案、語言進(jìn)行傳承，因此，民族圖案不僅僅是起到裝飾的作用，文化傳承的作用是更為重要的。

隨著我國改革開放的不斷深入和發(fā)展，加上西方文化的流入和沖擊，使民族圖案逐漸淡出人們的視野，但近年來，我國對中華傳統(tǒng)文化的重視和保護(hù)程度也越來越高，民族圖案作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也被保護(hù)和傳承起來，人們對當(dāng)代藝術(shù)的研究，使民族圖案可以有效傳播，以當(dāng)代藝術(shù)作品的形式展現(xiàn)出來，人們可以通過當(dāng)代藝術(shù)作品對民族圖案進(jìn)行了解，在接觸的過程中認(rèn)識到民族文化、民族圖案的魅力，促進(jìn)人們更好的傳承民族文化，當(dāng)代藝術(shù)有各式各樣的形式和傳播途徑，有力的保護(hù)民族文化的傳承和發(fā)展。

（二）有助于民族圖案發(fā)源地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

當(dāng)民族圖案與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計融合，民族圖案獨(dú)具特色，運(yùn)用圖案發(fā)源地的表現(xiàn)形式，通過設(shè)計手法的多樣性，得到人們的欣賞和喜愛，會隨著當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計作品中的民族圖案的來源，來到圖案的發(fā)源地來考察研究，將會推動民族圖案發(fā)源地旅游業(yè)的發(fā)展，進(jìn)一步得到經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展。

（三）有助于提升藝術(shù)設(shè)計水平

當(dāng)代藝術(shù)與民族圖案藝術(shù)都是滿足人們精神需求的一種藝術(shù)，二者都表現(xiàn)出時代性和合理性，當(dāng)代藝術(shù)形式多變，情感強(qiáng)烈，民族圖案是時代的產(chǎn)物，反應(yīng)了人們當(dāng)時的生活情況，民族圖案在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用，可以豐富當(dāng)代藝術(shù)作品的形式，民族圖案的種類和形式豐富，蘊(yùn)含著寓意，使當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的選擇空間更大，使設(shè)計作品具有深厚的文化底蘊(yùn)。隨著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計市場競爭的激烈，民族圖案在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計作品的普及，使得人們的眼光也逐漸提高，人們的要求也越來越多，進(jìn)一步激勵當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計者更好的進(jìn)行創(chuàng)作。

四、小結(jié)

隨著我國經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，人們對當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計作品的需求量越來越大，要求也越來越多，為了滿足人們的需求，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計作品要充分吸收民族圖案的養(yǎng)分，在造型、色彩、符號中充分的提取、重組和表達(dá)，促進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新性，保證當(dāng)代藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵，在當(dāng)代藝術(shù)與民族圖案結(jié)合發(fā)展的同時，有助于民族圖案的傳承，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高藝術(shù)設(shè)計者的創(chuàng)新水平，是民族文化傳播發(fā)展的必經(jīng)之路，可以創(chuàng)造出更加燦爛的文化藝術(shù)，需要大力支持，不斷前進(jìn)。