君子不器人，亦不器己

朱勤逸

孔子說：“君子不器?！逼?，指器具、工具，這類事物往往有特定的用途，因而各有所用而不能相通，具有較大的局限性。此外，它們麻木冷漠，并無思想和情感，缺乏自主意識，只能受操縱者的控制和支配。作為實(shí)現(xiàn)目的的手段，器具一旦脫離操縱者這一主體，就難以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值?！熬硬黄鳌钡木駜?nèi)涵，凝聚著為人、處世的雙重智慧。

君子不“器”人。對這句話，安德烈萊維解釋道：“君子不把任何人當(dāng)器具對待。”人不應(yīng)當(dāng)像馬基雅維利那樣，將他人視為達(dá)到個(gè)人目的的工具，更不應(yīng)當(dāng)憑借自己的權(quán)勢去役使、操縱他人。君子的待人處事之道當(dāng)為——仁以為己任，亦即尊重并肯定他人多方面的價(jià)值。

更可貴的是，君子亦不“器”己。對這句話，李澤厚解釋道：“人不要使自己成為某種特定的工具和機(jī)械?！比瞬粦?yīng)該使自己異化為一個(gè)器物，將自己局限于某一特定領(lǐng)域，失去自主意識、思考能力而淪為一個(gè)麻木不仁的任務(wù)驅(qū)動器，如同沙俄的農(nóng)奴一般自甘奴化。這當(dāng)是一個(gè)君子的自我修養(yǎng)。

君子役物，小人役于物。倘若一個(gè)人成了毫無思想的工具、機(jī)械，那么他就將為外物所役使，逐漸喪失自主思考的能力，淪為一個(gè)受控者而非操控者，淪為已無靈魂與信念的“軀殼”。人一旦交出自己的主體意識，自甘變成被外界壓迫、驅(qū)使的客體，他將會成為被“異化”的工具，如同《變形記》中的格力高爾一般，喪失了在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值中的主導(dǎo)地位。

因此，為了不使自己成為麻木不仁、毫無靈魂的機(jī)械，我們應(yīng)當(dāng)首先將自己放在物我關(guān)系的主導(dǎo)地位，以積極主動的態(tài)度面對外物，抵制無處不在的誘惑，將欲望轉(zhuǎn)化為前行的動力，有了這種動力，便能時(shí)時(shí)感受到激情與力量，堅(jiān)定地為既定目標(biāo)不懈努力。其次，要在體察萬物之時(shí)，不忘時(shí)刻反思自我、審視內(nèi)在信仰。君子若要不耽于外物，當(dāng)不為外界的利益所困，返歸內(nèi)心，省察內(nèi)在的夢想所向、信仰所指，而非于物欲橫流中迷失在茫然的遠(yuǎn)方。

然而可悲的是，許多今人為利益所役。人們紛紛放下身段，卑躬屈膝，將利益奉為圭臬，仿佛腰纏萬貫便可無所不能。他們不再自主選擇前進(jìn)的方向，而是在享受到獲得利益的快感之后，被利益驅(qū)使著繼續(xù)麻木貪婪地向誘惑邁進(jìn)，在奶粉中加三聚氰胺，在豬肉中摻瘦肉精，在廚房里用地溝油，露出張牙舞爪的駭人姿態(tài)。他們早已無思想可言，他們早已忘卻了初衷。他們，成了榨取利益的、冷冰冰的機(jī)械。

人要尋回丟失的自主意識！

正如薩特所言，“是英雄將自己變成了英雄”。我們不應(yīng)在外界事物的驅(qū)使下喪失主體性和思想性，而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守“人是目的，工具是手段”的信條，堅(jiān)守個(gè)體的自主性、思想性，發(fā)掘個(gè)體的多重可能性，掙脫外物壓迫的無形之手，成為駕馭萬物、追求自我價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人類理想的君子。

如果說，不“器”人是君子的基本素養(yǎng)，那么不“器”己則對君子有著更高的道德要求。只有將兩者有機(jī)結(jié)合，做到形而上的統(tǒng)一，方能成為真正的君子。

上海市嘉定區(qū)第一中學(xué) （上海市 201808）