李其操 王紹平

內(nèi)容摘要：《骨》是美國華裔作家伍慧明創(chuàng)作的重要作品之一。在對待中美文化差異的問題上，老一輩華人與下一代由于價值觀念的不同而產(chǎn)生各種代際沖突，形成了巨大代溝?；诖?，本文從文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德的代際沖突理論出發(fā)，通過對代際沖突產(chǎn)生的內(nèi)在根源和外在顯現(xiàn)兩方面剖析，闡述第一代在美“時間上的移民”與第二代在美“空間上的移民”之間的代際沖突問題，對其產(chǎn)生的深層原因進(jìn)行全面分析，力圖再現(xiàn)早期華裔移民在美的艱難生存處境和奮斗歷程，從而為代際沖突的解決提供切實(shí)可行的途徑，更充分地挖掘小說的文學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：《骨》 代際沖突 內(nèi)在根源 外在顯現(xiàn)

《骨》（Bone）是美國新生代華裔作家伍慧明（Fae Myenne Ng，1956-）精心創(chuàng)作的一部唐人街小說。文中開篇通過長女萊拉的視角，敘述了二女兒安娜自殺的前因后果，向讀者呈現(xiàn)出這一華裔移民家庭在美窘迫的處境和悲慘的生活經(jīng)歷。老一輩華裔和他們在美國出生的子女因?yàn)樗枷胝J(rèn)識、行為方式等差異而難免產(chǎn)生代溝，并因此造成各種代際沖突問題，對此，三姐妹的不同態(tài)度和處理方式最后也決定了各自迥異的命運(yùn)。

一.代際理論簡述

代溝，又稱為“代際隔閡”，“不同代際之間的人對社會巨變所持的不同看法，會導(dǎo)致思想和行為方式上的矛盾和沖突，這就是通常所說的‘代際沖突”（米德 20）。因此，文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德（Margaret Mead，1901-1

978）在其著作中，把人類文化分為三種基本類型，即“前喻文化”、“并喻文化”和“后喻文化”。

在小說中，年輕一代新移民的各種反叛行為和老一輩移民墨守成規(guī)的想法之間產(chǎn)生了激烈的沖突，矛盾逐漸升級，最后甚至不可調(diào)和。究其原因，最主要的還是兩代人之間的代際沖突問題。在這方面，既有其內(nèi)在的根源，如文化的隔膜，種族之間的差異等等，也有移民自身的原因，他們在“前喻文化”、“并喻文化”和“后喻文化”之間的難以做出正確的權(quán)衡和選擇等等。對于此類代際沖突問題，瑪格麗特·米德勸告老一輩要避免墨守成規(guī)，學(xué)會與時俱進(jìn)，并平等的進(jìn)行對話和交流。“只有在兩代人之間重新建立起理解和信任，年輕人才會同意和長輩去共同尋找答案”（米德 98），唯有如此，才能從根本上跨越代溝，解決代際之間的矛盾，化解彼此的沖突。

二.代際沖突的內(nèi)在根源

（一）唐人街內(nèi)外的文化隔膜

近代中國在經(jīng)歷了長時間的“閉關(guān)鎖國”后，文化的發(fā)展故步自封，停滯不前，與世界前進(jìn)步伐嚴(yán)重脫軌。因此，當(dāng)國人有幸移民來到美國之后，無形之中會感到強(qiáng)烈的文化震撼，不可避免的面臨著文化抉擇問題。一方面，身處在西方文化的強(qiáng)大沖擊和包圍之中，無時不刻不受其影響;另一方面，他們又無法忘懷自己的祖國和文化?！懊媾R著中國文化與異域文化的強(qiáng)烈沖突，在海外華人的眼中，東方和西方已不再清晰可辨了”（王亞麗 85）。他們無時不刻不處在東西方文化沖突的間隙之中，最后委身于唐人街的“夾縫”里群居以求生存。久而久之，唐人街不僅僅是海外華人的安身之所，而更多的是保留自身文化的“避風(fēng)港”，然而，這同時也變成了華人與美國社會交流、與美國文化融合的一道隔膜。

（二）邊緣群體與主流群體之間的沖突

在《骨》中，里昂只是梁爺爺?shù)摹捌跫垉鹤印?，并沒有得到美國政府的合法認(rèn)可，里昂一家也是通過這樣的方式來到美國，形成組合家庭。他們作為移民入境后，美國政府又先后通過展開“坦白運(yùn)動”以及頒布《排華法案》等方式，對華人進(jìn)行各種政治迫害，因而他們大多只能被迫屈身于唐人街，對于唐人街之外的事情知之甚少。小說中，里昂一家背井離鄉(xiāng)來到美國謀生，只能從事一些比較低賤的工作，并且經(jīng)常遭到白人欺負(fù)和侮辱，逐漸被邊緣化，長此以往，形成了一種孤兒意識， “這種孤兒意識，凝聚了幾代華人的親身經(jīng)歷和感受”（王亞麗44）。同時，長時間局限在‘唐人街的小圈子之內(nèi)，漸漸被孤立，以致于后來與美國的主流群體格格不入。在這種情形下，與主流群體之間發(fā)生各種矛盾沖突難以避免。

（三）“時間上的移民”與“空間上的移民”的代際隔閡

小說中，里昂通過“契紙兒子”的身份移民來到美國，與媽組成組合家庭。他們都是被迫來到美國謀求生存，在時間的跨度上，屬于“時間上的移民”，而在他們骨子里，接受并認(rèn)可的是中國傳統(tǒng)文化，信奉并遵從的依然是儒家思想。與之相對立的則是他們在美國出生或長大的孩子，和在家所接受的中國式家庭教育不同的是，她們在外學(xué)習(xí)并受熏染的則是美國主流文化，認(rèn)同的是美國主流思想。然而，這卻與他們的華裔身份產(chǎn)生了尖銳的對立，從而變成了“空間上的移民”。因此，在兩代人的接觸中，異質(zhì)文化的差異使得彼此的期許和行為難以達(dá)成一致，難免產(chǎn)生巨大代溝。

三.代際沖突的外在顯現(xiàn)

（一）萊拉——“前喻文化”和“并喻文化”的耦合

在小說中，萊拉作為家中長女，她的身份是復(fù)雜的：在外面她的職業(yè)是招收華裔學(xué)生的公立學(xué)校咨詢師，負(fù)責(zé)不懂英語的華裔家長與學(xué)校之間溝通;在家庭里，她則是父母與美國社會的“傳聲簡”，將父母親的思想傳達(dá)給美國社會，同時也將美國社會的情況告知父母，是一個中西方文化之間的翻譯者。

事實(shí)上，萊拉一直被困于中國傳統(tǒng)文化和美國主流文化的沖突之中，她的身份是復(fù)雜的，與死守中國身份的妹妹安娜以及完全拒絕中國身份的妹妹尼娜所不同的是，萊拉認(rèn)識到“在她面前的選擇不是當(dāng)華人或是當(dāng)美國人，而是她可以帶著變化不定的混合傳統(tǒng)生活，容納她的經(jīng)歷和傳統(tǒng)的所有方面”（特威切爾 6）。所以，一方面，在父母面前，她遵守中國文化傳統(tǒng)，盡到了做一個孝順女兒的責(zé)任;另一方面，同時認(rèn)同和接受美國主流文化，追求個性，追求自由戀愛和婚姻。因此，在家庭中，她照顧妹妹，順從父母，遵守中國傳統(tǒng)文化所提倡的‘孝道;而在個人生活中，她則也像大多數(shù)美國女孩一樣嘗試嗑藥、飆車以尋求刺激。在對待自己的婚姻方面，她并沒有把美國社會的主流文化帶入家庭中，而是在享受與男友梅森婚前同居快樂的同時，盡可能避免讓街坊鄰居知道自己的婚前性行為，這與美國女權(quán)主義者開放式的性愛觀有著很大差別。在戀愛及婚姻中的萊拉與梅森惺惺相惜，相濡以沫，看不到極端的中國男權(quán)主義主導(dǎo)，也看不到反叛的美國女權(quán)主義抗擊，兩人雜糅式的性別身份構(gòu)建了和諧的婚煙關(guān)系。由此可見，萊拉并非一味的固守中國傳統(tǒng)文化，而是善于變通，在遵守中國文化傳統(tǒng)的同時，也認(rèn)同和接受美國主流文化，與時俱進(jìn)，靈活地處理兩種不同文化的差異所帶來的矛盾沖突。

在小說的結(jié)尾，萊拉雖然和梅森一起離開了唐人街，但她并沒有忘記中國的傳統(tǒng)。舊的東西使她“往回看，記憶”（伍慧明 182），在她身上，能夠把兩種不同文化很好的糅合起來，并且進(jìn)行靈活的轉(zhuǎn)換，努力跨越不同文化差異所形成的代溝，妥善處理各種代際沖突和文化差異問題，體現(xiàn)了“前喻文化”與“并喻文化”的耦合。

（二）尼娜——“并喻文化”向“后喻文化”的轉(zhuǎn)變

面對兩種不同的文化差異與沖突，妹妹尼娜則選擇更為極端的方式融入美國社會：她抹去了身上除外表之外的所有中國痕跡，否定父母的中國傳統(tǒng)觀念，堅定地與中國傳統(tǒng)文化決裂，完全認(rèn)可和接受美國的主流思想，以致于與堅守中國傳統(tǒng)文化的上一輩之間形成了一道道難以逾越的鴻溝。

當(dāng)姐妹倆在餐館用餐時，她只用叉子吃米粉，因?yàn)樵谒劾?，筷子只是用來插頭發(fā)的裝飾品，而非用餐的工具;她甚至無視中國人的風(fēng)俗禁忌，公然穿著紅色衣服出席姐姐安娜的葬禮;當(dāng)里昂為安娜之死辦一個中國式的守靈時，“尼娜翻了翻眼睛，說她不想搞那些騙人的把戲，這讓里昂氣得大談孔孟之道”（114）。

更讓父母難以接受的是，受西方性解放思想的影響，尼娜完全認(rèn)同美國式“性別身份”，選擇做自己身體的主人，結(jié)交白人男友，公然未婚同居，懷孕后墮胎并且到處宣揚(yáng)，遭到了父母的痛責(zé)，甚至成為了母親眼中最下賤的“dyeen”。如此種種，尼娜與父母之間的代際沖突接連不斷，彼此之間產(chǎn)生的代溝難以跨越。由此足見，尼娜已完全認(rèn)同美國文化，以致于她的許多行為難以讓父母理解和接受，甚至讓老一輩華人忍無可忍、氣急敗壞，成為他們眼中的“離經(jīng)叛道者”。

最后，尼娜選擇用逃避、遠(yuǎn)離成長的文化氛圍和美國式叛逆的方式來平衡兩種文化相互碰撞所帶來的撕裂和痛苦。在姐姐安娜出事之后，她只身去了東部的紐約，借以逃避家中揮之不去的“陰影”。然而，逃離并沒有給她帶來理想的生活狀態(tài)，也沒能幫她徹底擺脫家中的不幸，反而使她“看上去更脆弱了”（105）。在尼娜的身上，兩代人之間已然產(chǎn)生了巨大的隔閡，代際之間的沖突早已不可避免，體現(xiàn)了作為新生代移民的尼娜身上的“并喻文化”向“后喻文化”的轉(zhuǎn)變。

（三）安娜——“前喻文化”與“后喻文化”的碰撞

在三姐妹中，二女兒安娜從小隨父母生長在唐人街，接受的是父母骨子里的中國傳統(tǒng)文化的教育。因此，傳統(tǒng)文化里所強(qiáng)調(diào)的“孝”及“百善孝為先”等孔孟之道，在她心中根深蒂固。在家里，安娜和父親里昂的感情最深，“安娜小時侯里昂每次出海，她都會哭上好幾天。每次他丟掉工作的時候，安娜也會跟著一起沮喪?！保?64）。所以，在父母眼里，她從小就是個特別懂事孝順的孩子，這種孝心是在生活中接受中國傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范和教養(yǎng)中逐步形成的，體現(xiàn)了“前喻文化”的深刻影響。也正是在這樣家庭氛圍的影響和約束下，促使安娜要努力做一個孝順的、聽父母的話的乖孩子。

然而，令里昂沒想到的是，自己一直最疼愛的二女兒安娜卻和家里生意上的伙伴——翁家的兒子奧斯瓦爾多戀愛。由于兩家最后合作不成，翁家騙走了梁家的全部投資，致使兩家關(guān)系決裂。受此影響，安娜與奧斯瓦爾多的關(guān)系也遭到了父母的強(qiáng)烈反對。但他們是真心相愛的，“對于安娜來說，能在翁梁洗衣店里見到奧斯瓦爾多是最好不過的事了”（157），“如果奧斯瓦爾多在樓上，她不知怎么總能感覺得到。她在上面和奧斯瓦爾多聊天，一待就是半個小時，有時甚至更長”（157-158）。安娜從“想與奧斯瓦爾多見面”（162）不可抑制的沖動最終升級到“不顧家人的反對與奧斯瓦爾多私奔”（164）。在這時，安娜內(nèi)心中的“后喻文化”力量也徹底爆發(fā)出來了，渴望著被理解，與父母之間的代際沖突更加激化，甚至產(chǎn)生了尖銳的對立。

最后，安娜不顧里昂歇斯底里地追趕與喊叫沖出家門，跳上車和奧斯瓦爾消失在夜色中。小說中，安娜的內(nèi)心也呈現(xiàn)著極為復(fù)雜和矛盾的情緒：一方面，“前喻文化”的影響不停地以道德標(biāo)準(zhǔn)約束她要盡中國傳統(tǒng)文化所提倡的“孝道”，聽父親的話，做一個孝順的女兒;另一方面，“后喻文化”的力量驅(qū)動著她渴望愛情，渴望被父母理解，并且不顧一切地去追求與奧斯瓦爾多在一起的快樂和幸福，讓她無法在對奧斯瓦爾多強(qiáng)烈的愛的沖動中讓步和妥協(xié)。隨著彼此之間代際沖突的激化，安娜逐漸無法擺脫內(nèi)心“前喻文化”和“后喻文化”的掙扎：追求“后喻文化”意味著對中國傳統(tǒng)文化“孝道”的背叛，而服從“前喻文化”則意味著對愛情的不忠，與美國主流社會崇尚的個性、獨(dú)立、自由等思想相背離。

在安娜的內(nèi)心里，“前喻文化”與“后喻文化”的力量激烈地斗爭著，這個過程是煎熬的。她一直在美國主流社會和唐人街的邊緣痛苦地徘徊著，在孝道與愛情的抉擇中迷失，最后在“前喻文化”和“后喻文化”之間不斷掙扎并逐漸崩潰。她既不能不遵從父親要她與奧斯瓦爾多分手的意愿，又難以割舍對仇家兒子奧斯瓦爾多強(qiáng)烈的愛。因此，親情與愛情之間的艱難抉擇實(shí)際上也是安娜內(nèi)心里“前喻文化”與“后喻文化”之間的矛盾，她無法像姐姐萊拉那樣能夠很好的平衡“前喻文化”和“后喻文化”的影響，與之相反，兩種文化的影響在她內(nèi)心始終難以協(xié)調(diào)，最終在兩者的抉擇中患得患失，迷失了自我，在代際的沖突下走向滅亡，成為代溝的犧牲品。不得不說，安娜的選擇是比較消極的。

四.結(jié)語

小說從頭至尾無處不體現(xiàn)著代際之間的沖突問題，通過代際沖突，推動了情節(jié)發(fā)展，豐富了人物性格。同時，對于代際沖突不同的解決方式，最后也決定了三姐妹各自不同的命運(yùn)。究其原因，一是文化隔離的緣故，早期華人來美之后大多聚居在唐人街，對美國社會接觸甚少，不利于文化的交流與融合;此外，種族歧視也是一個不可忽視的原因，美國政府通過一系列排華舉措，致使華人逐漸被邊緣化，與美國社會嚴(yán)重脫節(jié);最后，由于文化差異的原因，代際隔閡的產(chǎn)生早已不可避免，早期移民和他們后代由于異質(zhì)文化的迥異，在思想和行為上出現(xiàn)了越來越多的偏差，矛盾沖突不斷地激化。

盡管如此，不難看出，早期華裔子女在中美異質(zhì)文化的間隙中所做出的探索和努力，最終，代際沖突的化解也會在幾代人的堅持和努力下完成。

通過對華裔家庭子女與父輩之間代際沖突剖析，突顯了華裔群體在他國艱難的生存處境。同時，這種艱難的生存訴求，也體現(xiàn)著少數(shù)族裔在美國多元文化背景下生存的探索和嘗試。透過代際沖突，表明華裔群體只有走出唐人街，積極融入到美國這種多元文化的“大熔爐”之中，加強(qiáng)彼此的溝通和理解，求同存異，才能從根本上跨越代溝，化解代際沖突，構(gòu)建和諧融洽的家庭關(guān)系。

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基金項(xiàng)目：大連外國語大學(xué)2018年度研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“文化人類學(xué)視角下《骨》中的代際沖突與和解主題研究”階段性研究成果（項(xiàng)目編號：YJSCX2018-084）;遼寧省教育廳2019年度科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2019JYT12），大連外國語大學(xué)科研基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2019XJYB07），大連外國語大學(xué)高等教育研究課題重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2017G01）的階段性成果。

（作者單位：大連外國語大學(xué)英語學(xué)院）