趙嬋娟

(吉林化工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，吉林 吉林 132022)

家風(fēng)，既是一個(gè)家庭精神風(fēng)貌的展現(xiàn)，也是一個(gè)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的縮影。無論時(shí)代如何變遷，家庭都是社會(huì)發(fā)展的基本細(xì)胞，是人們的心靈歸宿。在中國特色社會(huì)主義步入新時(shí)代的今天，家庭作為社會(huì)個(gè)體成長的依托，社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定的基石和精神文明建設(shè)的基點(diǎn)，其重要作用仍無可取代。以習(xí)近平同志為核心的黨中央將家風(fēng)建設(shè)同黨、國家、民族發(fā)展的偉大事業(yè)相連，既深刻體現(xiàn)了社會(huì)性、實(shí)踐性及普遍聯(lián)系的哲學(xué)本性，又展現(xiàn)出為人的全面發(fā)展、為人民謀福祉的價(jià)值旨趣，為新時(shí)代具有中國特色社會(huì)主義的家風(fēng)建設(shè)提供了思想指引和行為遵循。

一、新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的思想基礎(chǔ)

(一) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的文化基因

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的流淌，鐫刻著中華民族獨(dú)特的價(jià)值基因，深植在中國人的精神世界，成為我們思想和行為的深層指引?！笆侵腥A民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵1]家與國一體同構(gòu)的文明發(fā)展路徑，讓“家”成為理解中國文化的密匙，形成了家本位、重倫理的文明基礎(chǔ)，圍繞家庭倫理建構(gòu)起來的生活世界是中國人人生所有意義的象征。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分的家訓(xùn)文化，既蘊(yùn)含著中國人修身、齊家之法，也包含著諸多治國、平天下之道。家訓(xùn)作者們立足家庭、放眼社會(huì)，突破家庭領(lǐng)域的局限，進(jìn)入社會(huì)廣闊的空間，把管理家庭與建設(shè)社會(huì)融為一體。正是基于對(duì)家與國統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記提出要“努力使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢(mèng)想啟航的地方?！盵2]3任何文明的發(fā)展進(jìn)步都不可能割斷與其母體的親緣關(guān)系，家文化亦是如此。要自覺從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是家訓(xùn)文化中汲取家文化的有益滋養(yǎng)，構(gòu)筑起“中國人的獨(dú)特精神世界”[3]。“尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富。”[2]10深入挖掘和闡釋傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的思想要義和精神實(shí)質(zhì)，凝練出經(jīng)久不衰的道德規(guī)范，注重古今德之涵養(yǎng)培育的價(jià)值取向上的一致，在崇德、修德的價(jià)值引導(dǎo)上的契合[4]，結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行轉(zhuǎn)化和發(fā)展，是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的重要途徑。

新時(shí)代的家風(fēng)建設(shè)要扎根于傳統(tǒng)文化深厚的土壤之中，秉承和吸納傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的精髓，才能獲得生存的根基和發(fā)展的動(dòng)力。

(二) 馬克思、恩格斯家庭觀是新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的理論基石

馬克思和恩格斯終其一生的追求便是人類解放和社會(huì)進(jìn)步，他們十分注重對(duì)資本主義家庭的研究，通過對(duì)資本主義家庭的深刻審視批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系，洞悉資本主義社會(huì)的深刻矛盾。馬克思、恩格斯在批判繼承古希臘時(shí)期的家庭思想以及盧梭、洛克、摩爾根、黑格爾等近代資產(chǎn)階級(jí)的家庭思想和空想社會(huì)主義的家庭思想的基礎(chǔ)上，在《德意志意識(shí)形態(tài)》《家庭、私有制和國家的起源》《自然辯證法》《論離婚法草案》《資本論》《英國工人階級(jí)狀況》《反杜林論》等諸多著作中對(duì)婚姻家庭問題進(jìn)行了科學(xué)、深刻地闡釋。馬克思、恩格斯將家庭置于無產(chǎn)階級(jí)解放和人的全面發(fā)展的廣闊背景中，從家庭的客觀實(shí)在性出發(fā)，深刻分析家庭和社會(huì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)為家庭是具有生育、經(jīng)濟(jì)、情感、文化傳承等功能的統(tǒng)一體。從愛情這一源頭突出家庭關(guān)系的純潔性，揭示了資本主義社會(huì)夫妻雙方在締結(jié)婚姻時(shí)的虛偽性，指出其婚姻家庭是家世利益、利害權(quán)衡的產(chǎn)物，而非個(gè)人真實(shí)意愿和情感的產(chǎn)物。“當(dāng)事人雙方的相互愛慕應(yīng)當(dāng)高于一切而成為婚姻基礎(chǔ)的事情，在統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)踐中是自古以來就沒有的”[5]。馬克思認(rèn)為婚姻家庭應(yīng)該建立在愛情的基礎(chǔ)上，雙方純粹的愛情不應(yīng)摻雜任何其他因素，尤其是物質(zhì)因素。并強(qiáng)調(diào)夫妻雙方共同的社會(huì)理想追求是家庭和諧進(jìn)步的基礎(chǔ)，義務(wù)不僅是愛情的保障，也是鞏固和深化愛情的依托。馬克思深刻指出生產(chǎn)力是家庭形態(tài)發(fā)展的決定力量，在公有制社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上，妻子同樣成為社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，參與公共事業(yè)，真正的男女人格平等和人的全面發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。馬克思還將這種平等關(guān)系擴(kuò)展到代際平等和人與自然的平等中。他還主張?zhí)岣邒D女地位，認(rèn)為“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來精確地衡量。”[6]這些基本觀點(diǎn)為新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基石和思想基礎(chǔ)。

(三) 紅色家風(fēng)文化是新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的精神滋養(yǎng)

中國共產(chǎn)黨人將馬克思、恩格斯家庭觀作為自己家庭建設(shè)的指導(dǎo)思想，并不斷結(jié)合中國具體實(shí)際，共產(chǎn)黨人特別是黨的領(lǐng)袖群體針對(duì)中國革命、建設(shè)和改革不同時(shí)期出現(xiàn)的家庭問題與矛盾，將對(duì)理想信念的堅(jiān)定追求和自身崇高的人格風(fēng)范熔鑄在家風(fēng)建設(shè)中，形成了獨(dú)具中國特色的紅色家風(fēng)傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好。共產(chǎn)黨人紅色家風(fēng)的價(jià)值內(nèi)核凸顯著中國共產(chǎn)黨對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的深刻認(rèn)知，彰顯著對(duì)人民群眾是歷史創(chuàng)造者和社會(huì)公權(quán)力所有者的深刻認(rèn)同。共產(chǎn)黨人將自己看作“人民群眾在特定的歷史時(shí)期為完成特定的歷史任務(wù)的一種工具”[7]，這種對(duì)馬克思主義權(quán)力觀的正確踐行恰恰源于共產(chǎn)黨人人民公仆的政治定位。共產(chǎn)黨人正是基于對(duì)公與私的正確認(rèn)知，對(duì)自身黨性修養(yǎng)的不斷錘煉，造就了獨(dú)具中國特色的紅色家風(fēng)文化。紅色家風(fēng)倡導(dǎo)堅(jiān)守理想信念、愛民無私、修身齊家，凸顯著共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的革命性和鮮明的黨性和人民性。毛澤東嚴(yán)律己、嚴(yán)教子、嚴(yán)持家的家風(fēng)堅(jiān)守；周恩來為親屬和晚輩嚴(yán)立的決不謀私利的十條家規(guī)；朱德教育子女一心向黨、艱苦奮斗，接好革命的班；羅榮桓告誡子女“決不能做八旗子弟”；夏明翰留給家人的明志詩激勵(lì)幼女“承繼吾志”；謝覺哉致兒子家書“我這個(gè)官是焦官”，謝家子女要靠真本事立足，不可借長輩權(quán)勢(shì)等等。這些紅色家風(fēng)亮出共產(chǎn)黨人的鮮明底色，折射出老一輩共產(chǎn)黨人權(quán)為民用、利為民謀的價(jià)值取向，更折射出老一輩革命家堅(jiān)強(qiáng)的黨性和良好的修養(yǎng)，是新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的精神滋養(yǎng)。

二、新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

(一) 新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)是全面從嚴(yán)治黨的關(guān)鍵一環(huán)

近年來“家風(fēng)敗壞”“失管失教”等關(guān)鍵詞頻繁出現(xiàn)在紀(jì)委對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的查處案件通報(bào)中。領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)是落實(shí)全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略部署的關(guān)鍵一環(huán)，習(xí)近平總書記指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)”[8]。領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)是群眾認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)黨的一個(gè)重要窗口，是社會(huì)風(fēng)氣的晴雨表，更是政治風(fēng)氣的延伸，是關(guān)系黨的執(zhí)政地位的重要環(huán)節(jié)。家族式腐敗已經(jīng)成為很多落馬官員的共同特征，他們把親情作為攻守同盟的利益共同體，把家庭作為權(quán)錢交易的名利所，漠視甚至放縱家人、親屬、身邊工作人員利用自己的職務(wù)權(quán)力斂財(cái)謀私，造成了“一人得道、雞犬升天”的腐化墮落現(xiàn)象。領(lǐng)導(dǎo)干部利用手中的公權(quán)力為家人謀私，嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)公平正義，不僅破壞政治生態(tài)，更破壞了良好的社會(huì)風(fēng)氣和清朗的輿論環(huán)境。領(lǐng)導(dǎo)干部八小時(shí)之外的生活作風(fēng)和家風(fēng)教化，不僅關(guān)系著個(gè)人的品行，彰顯著黨在群眾中的形象，更影響著民眾對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和行為選擇，具有強(qiáng)大的示范功能。新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)應(yīng)在社會(huì)發(fā)展中承擔(dān)更重要的責(zé)任和角色，應(yīng)做好普通群眾的表率和樣板?！八^治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之?！?《禮記·大學(xué)》)

(二) 新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)是濡化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要場域

當(dāng)前社會(huì)主流價(jià)值觀引領(lǐng)力還需不斷提升。在百年未有之大變局背景下，中國面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)都呈現(xiàn)出新的變化。從社會(huì)思想層面看，正處在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的社會(huì)存在著諸多不確定性，已有的道德傳統(tǒng)受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，社會(huì)基本的價(jià)值認(rèn)同受到西方刻意價(jià)值滲透的威脅，信息化對(duì)權(quán)威話語和輿論導(dǎo)向的分化和弱化，以及多樣化社會(huì)思潮的不斷沖擊等，使得精神失落和道德失范現(xiàn)象共存。如何用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)形成崇德向善的良好風(fēng)氣，構(gòu)筑現(xiàn)代人的精神世界，已經(jīng)成為亟待解決的時(shí)代課題。習(xí)近平總書記在2019年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上指出：“我們要大力弘揚(yáng)家國情懷，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。家風(fēng)家訓(xùn)教育是青年人真正認(rèn)知并踐行正確價(jià)值觀的重要環(huán)節(jié)[9]，家風(fēng)建設(shè)不僅在家庭內(nèi)部縱向規(guī)范和影響家庭成員的道德操守，也在家庭成員與社會(huì)成員橫向交往中促進(jìn)其價(jià)值取向的完善，塑造其道德人格。新時(shí)代，家風(fēng)建設(shè)應(yīng)成為濡化社會(huì)主義核心價(jià)值觀和培育良好道德品行的重要場域。

(三) 新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)擔(dān)負(fù)培育時(shí)代新人的重要使命

黨的十九大明確提出培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人這一重大課題。時(shí)代新人既要將自己的立志和信仰與國家、民族前途命運(yùn)結(jié)合，忠誠站穩(wěn)政治立場，又要將立德修身作為內(nèi)在品質(zhì)和基本素養(yǎng)，求真務(wù)實(shí)，成長為體力、學(xué)識(shí)、情緒、倫理、人格等各方面完善的人，以昂揚(yáng)的奮斗精神擔(dān)當(dāng)新時(shí)代歷史使命。時(shí)代新人的培育目標(biāo)立足人的全面發(fā)展，體現(xiàn)著培育“人心—人格—人力”的整體教育理念，又積極回應(yīng)中國社會(huì)發(fā)展新階段、新矛盾對(duì)公民的素質(zhì)要求，是中國力量的生命力所在。而任何單個(gè)社會(huì)個(gè)體的成長都離不開“家庭”這所學(xué)校，“孩子們從牙牙學(xué)語起就開始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。”[10]好的家風(fēng)建設(shè)能夠?yàn)槲覀兲峁┤诵詼厍橹甜B(yǎng)，家庭作為社會(huì)個(gè)體生命成長的起點(diǎn)，使父母成為孩子不可選擇的天然教育者。2020年9月教育部公布的《中華人民共和國學(xué)前教育法草案(征求意見稿)》，明確強(qiáng)調(diào)了家庭教育的法律責(zé)任，對(duì)家庭教育不當(dāng)者國家可進(jìn)行干預(yù)。家庭作為兒童撫養(yǎng)教育的首要責(zé)任主體，要“尊重學(xué)前兒童身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)良好家庭環(huán)境，科學(xué)開展家庭教育”。每個(gè)家庭的歷史演進(jìn)、文化氛圍、思維及生活方式、道德操守、審美情趣和性格特征等的不同都會(huì)形成獨(dú)特的家庭文化氛圍和育人環(huán)境。新時(shí)代家庭建設(shè)應(yīng)該成為連接個(gè)人、社會(huì)與國家的重要紐結(jié)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的實(shí)踐價(jià)值。重視家國意識(shí)、民族精神的培育，注重道德修養(yǎng)和人格養(yǎng)成，將規(guī)則意識(shí)、平等意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、勞動(dòng)意識(shí)、科學(xué)探究意識(shí)融入家庭教育中，父母“重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一?？圩?，邁好人生的第一個(gè)臺(tái)階?！盵2]19使每個(gè)家庭和每位父母成為時(shí)代新人培育的重要場所和堅(jiān)實(shí)力量。

三、新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的實(shí)踐路徑

(一) 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化蘊(yùn)含著修身立德、教子齊家、睦親處世、立業(yè)興國的豐富內(nèi)容，將傳統(tǒng)社會(huì)的崇德要求和社會(huì)生活的倫理向度熔鑄其中，將傳統(tǒng)文化“仁義禮智信”的價(jià)值認(rèn)同通過通俗易懂的家訓(xùn)文化予以表達(dá)和傳承。它將中國人的價(jià)值取向和精神追求凝聚在家庭教化中，以滲透性的精神力量塑造中國人的內(nèi)心世界，通過家風(fēng)的內(nèi)在推動(dòng)力促使人們進(jìn)行思想觀念的改造和外部行為的規(guī)劃，是中華民族特有的道德傳承和人文價(jià)值的重要載體。新時(shí)代的家風(fēng)建設(shè)既要包含現(xiàn)代性家庭文化建設(shè)的理論訴求，又要鋪陳傳統(tǒng)文化的中國底色，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動(dòng)中創(chuàng)造性展開。正如馬克思所說，“每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境。”[11]構(gòu)建新時(shí)代中國特色社會(huì)主義家文化，需要對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化進(jìn)行傳承和發(fā)展?！耙幚砗美^承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵12]傳統(tǒng)家庭文化隨著宗法社會(huì)和農(nóng)耕文化衰落而不斷消解，新時(shí)代重構(gòu)“家”與“國”之間的良性互動(dòng)，需要我們運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法論，挖掘和闡釋傳統(tǒng)家訓(xùn)文化永不褪色的核心要義，如“忠”這一道德理念在新時(shí)代仍然是我們應(yīng)該承繼的，但其要旨應(yīng)指向忠于國、忠于民，體現(xiàn)在為國為民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。要不斷將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行挖掘和凝練，并豐富和拓展其內(nèi)涵，使其與新時(shí)代精神、與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合，迸發(fā)出新的活力，才能使新時(shí)代家庭建設(shè)既具有中國人的文化內(nèi)核，又具有鮮明的時(shí)代特色。使新時(shí)代的家風(fēng)建設(shè)成為淳民風(fēng)、化社風(fēng)、沐黨風(fēng)、清政風(fēng)的“先手棋”，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“濡化器”，成為堅(jiān)定新時(shí)代文化自信的“奠基石”。

(二) 繼承和弘揚(yáng)老一輩革命家的優(yōu)良家風(fēng)

中國共產(chǎn)黨老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家精心培育并經(jīng)后人傳承的紅色家風(fēng)，是共產(chǎn)黨人不斷前行的重要精神動(dòng)力。紅色家風(fēng)充分彰顯了老一輩共產(chǎn)黨人的高尚品格、精神風(fēng)骨、優(yōu)良作風(fēng)和信仰追求[13]。他們將革命理想和人生追求與家庭建設(shè)緊密結(jié)合，尤其突顯了共產(chǎn)黨員特別是黨員干部家風(fēng)建設(shè)對(duì)治國理政的重要意義。紅色家風(fēng)是革命先輩修身的試金石，是從政的體檢所，更是黨員干部人民觀、權(quán)力觀的直接展現(xiàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭抓好家風(fēng)，繼承和弘揚(yáng)革命前輩的紅色家風(fēng)，向焦裕祿、谷文昌、楊善洲等同志學(xué)習(xí)，做家風(fēng)建設(shè)的表率?！盵14]我們要充分利用各地方紅色文化資源，全面、深刻展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨歷史上的英雄人物家風(fēng)故事，將物品、信函、遺址等實(shí)體性紅色家風(fēng)文化資源融入黨員干部教育和學(xué)校教育中，通過現(xiàn)代影視和文藝作品等藝術(shù)性紅色文化資源，深度展示紅色家風(fēng)。尤其要使廣大黨員干部這一關(guān)鍵少數(shù)深刻認(rèn)識(shí)到黨員干部家風(fēng)對(duì)黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)的示范引領(lǐng)作用，只有黨員干部自身立德修身、信仰堅(jiān)定、為政清廉，才能管好身邊人。要將家風(fēng)建設(shè)作為防御自身思想腐化，抵御外界誘惑，抗擊隱蔽圍獵的前沿防線。讓子女的第一?？圩釉诩彝プ钕瓤酆?，管好親屬和身邊工作人員，不得利用黨員干部手中的權(quán)力去謀取私利。黨員干部不光要成為道德建設(shè)的楷模，也要成為傳承和弘揚(yáng)紅色家風(fēng)的模范，倡導(dǎo)和建設(shè)崇德向善的家庭風(fēng)氣。

(三) 堅(jiān)持道德建設(shè)和制度建設(shè)兩手抓

家庭美德是國家美德發(fā)展之基，只有每個(gè)家庭都按照社會(huì)規(guī)范的道德要求修身、齊家，社會(huì)才會(huì)有堅(jiān)實(shí)有力的治國、平天下的道德基礎(chǔ)?！缎聲r(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中強(qiáng)調(diào)指出要用“良好家教家風(fēng)涵育道德品行”。在家庭建設(shè)中倡導(dǎo)孝道、感恩的良好品質(zhì)，倡導(dǎo)愛國、公益的價(jià)值理念，“讓美德在家庭中生根，在親情中升華”[15]。此外學(xué)校層面在大、中、小學(xué)學(xué)校思想政治教育中家風(fēng)教育的融入，健康向上校園文化的創(chuàng)建，關(guān)于家風(fēng)的教育實(shí)踐開展，社會(huì)層面社區(qū)文明建設(shè)中優(yōu)良家風(fēng)的融入，宣傳層面新媒體對(duì)家國觀念、和善道德觀念的大力宣傳等，都是新時(shí)代家庭美德建設(shè)的有力手段。誠然，道德的踐行離不開法律的約束，“以法治承載道德理念，道德才有可靠制度支撐”[16]。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的傳承和發(fā)展也離不開家法家規(guī)在家族內(nèi)部的強(qiáng)制落實(shí)，新時(shí)代家庭建設(shè)亦可從制度和法律規(guī)范層面加以強(qiáng)化。2015年《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》明確要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)。2018年《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》明確對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)失職的黨規(guī)黨紀(jì)處分。這些制度的出臺(tái)讓我們看到了家庭建設(shè)中超越道德說教與譴責(zé)的外部強(qiáng)制力。2020年《中華人民共和國民法典》更是將樹立優(yōu)良家風(fēng)寫入家庭編，將法律規(guī)定落實(shí)和適用在處理婚姻家庭的事務(wù)及案例中。在被監(jiān)護(hù)人致人損害、監(jiān)護(hù)人改選、離婚及孩子撫養(yǎng)權(quán)確定、遺產(chǎn)分割及繼承等家庭案件審理中進(jìn)行優(yōu)良家風(fēng)及家庭美德樹立和弘揚(yáng)上的考量，體現(xiàn)出極強(qiáng)的操作性和法律強(qiáng)制力。只有不斷夯實(shí)道德根基，健全法律和制度規(guī)范，才能讓新時(shí)代家庭建設(shè)成為更多人關(guān)注和踐行的要求。

(四) 發(fā)揮好女性在家風(fēng)建設(shè)中的獨(dú)特作用

習(xí)近平總書記在同全國婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子集體談話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要注重發(fā)揮婦女在弘揚(yáng)中華民族家庭美德、樹立良好家風(fēng)方面的獨(dú)特作用?！盵17]翻開浩如煙海的家訓(xùn)著述，我們不難發(fā)現(xiàn)無論是帝王家族、名門顯宦，還是義門家族、商界翹楚，或是庶族百姓、志士英烈的家風(fēng)故事，都少不了女性的身影。女性不僅是家庭中價(jià)值觀和行為規(guī)范的引領(lǐng)者，更是子女道德教化的形塑者，在家庭成員的價(jià)值取向及生活方式的選擇上，居于主導(dǎo)地位。在家庭教育指導(dǎo)服務(wù)體系中側(cè)重對(duì)婦女的培訓(xùn)和幫扶，充分利用婦聯(lián)、社區(qū)、多媒體等多種平臺(tái)開展相關(guān)教育，立足新時(shí)代女性實(shí)際，切實(shí)解決婦女在家庭建設(shè)中面臨的思想、心理和現(xiàn)實(shí)困難。全社會(huì)要形成重視家庭，尊重女性的良好氛圍，肯定女性在社會(huì)公共事務(wù)中的價(jià)值的同時(shí)，對(duì)女性在家庭建設(shè)中的貢獻(xiàn)同樣予以認(rèn)可。讓廣大婦女成為文明高尚生活的追求者，教子以義方的踐行者，家庭安寧的守護(hù)者。使她們成為新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的主力軍，發(fā)揮好她們對(duì)家庭建設(shè)的壓艙石作用。

優(yōu)良家風(fēng)既是一種道德力量，也是一種文化力量，只有千千萬萬的家庭形成優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)的共識(shí)并積極踐行，才能匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的家風(fēng)力量。