邵巖

甘肅自古以來就是我國西北的咽喉之地，這里歷史文化悠久，多民族聚居，聞名遐邇的古絲綢之路就是經(jīng)此通達(dá)西域并遠(yuǎn)涉西方的。這片廣袤、狹長的土地見證了張騫出使西域、蘇武牧羊等歷史傳奇，流傳著竇憲“燕然刻石”的豐功偉績。歷經(jīng)時代變遷，甘肅地區(qū)已成為溝通關(guān)中平原和西北腹地的重要交通要道，它像一塊民族瑰寶，鑲嵌在祖國的黃土高原、青藏高原和內(nèi)蒙古草原之間，這里生活著回、藏、蒙古、東鄉(xiāng)、保安、裕固等多個少數(shù)民族。尤其東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族是肅南一帶所獨(dú)有的少數(shù)民族。那么，這里所形成的獨(dú)具意蘊(yùn)的多民族文化又呈現(xiàn)出哪些特色呢？

裕固族神話故事—《莫拉》

根據(jù)我國第六次全國人口普查統(tǒng)計，裕固族總?cè)丝诩s為1.4萬，主要分布于甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣，少部分居住在酒泉市黃泥堡裕固族鄉(xiāng)。肅南裕固族自治縣地處河西走廊中段和祁連山北麓的狹長地帶，境內(nèi)群峰屹立，地勢險要。值得一提的是，此地雖名為肅南縣，但從省內(nèi)地圖來看卻接近北端。裕固族的先民最早可以追溯至先秦時期棲息于北方草原的丁零、鐵勒和居住在色欏格河及鄂爾渾河流域的回紇等游牧民族。8世紀(jì)中葉，回紇人建立了回紇汗國。9世紀(jì)中葉，回紇汗國被黠戛斯所破，各部四處遷徙，其中一支遷到了河西走廊，并與早先在此定居的回紇部落通婚，從而形成了后來的裕固族。

緣于游牧民族逐水草而居的特性，裕固族很快就適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，并在生產(chǎn)勞動中孕育出了神話故事—《莫拉》。這一神話故事展現(xiàn)了裕固族抵御風(fēng)雪災(zāi)害，并與嚴(yán)酷的自然環(huán)境相抗?fàn)幍拿褡寰瘛Ｏ鄠?，裕固先民來到祁連山下過著美好生活 ，可是山下常有雪妖興風(fēng)作亂，給草原人民帶來了無窮的災(zāi)難。莫拉是一位英勇的裕固族少年，為了能夠降服雪妖，他向爺爺請教，得知只有太陽神才能降服雪妖，于是他自告奮勇去拜見太陽神學(xué)法討寶。在民眾和百靈鳥的幫助下，莫拉克服重重艱險 ，到東海拜見了太陽神，討到了神火寶葫蘆 ，并向其守門侍女學(xué)習(xí)使用寶物的方法。在苦學(xué)本領(lǐng)后不久，因擔(dān)心鄉(xiāng)親們的安危，莫拉只學(xué)會了收回方法就匆匆趕回家鄉(xiāng)。在鄉(xiāng)親們的助威下，莫拉口中念著“放寶咒”，大喝一聲“起”，把神火寶葫蘆向空中一拋。只見紅光一閃，寶葫蘆像一個火球直向雪妖居住的冰洞飛去。頓時，一座大冰洞燃起了熊熊烈火，那個為害千百年的兇惡雪妖被活活燒死在洞中。

雪妖被燒死后，洞里的火光仍燃燒不息。大火一直燒了三天三夜，還是不滅，莫拉十分著急，他怕大火漫開燒毀了森林草原，給家鄉(xiāng)人民帶來災(zāi)難。于是，他下定決心，奮身跳進(jìn)火光中想用“收寶咒”收回神火寶葫蘆，但突然忘記了收納方法，他只好撲到寶葫蘆上壓住了噴火口，周圍的火漸漸熄了，可是勇敢的莫拉卻被大火煉成了一座紅石山，屹立在草原邊上。這座石山永遠(yuǎn)熱烘烘的，不生樹木不長草，把方圓幾里地面的冰雪全都融化了。冰消雪化，白楊河的流水增多了，草原的牧草長得更茂盛。牛羊肥壯，人畜兩旺，裕固族人民從此過上了平安的日子。每當(dāng)進(jìn)山狩獵、出圈放牧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見那座挺拔矗立著的紅石山峰的時候，人們都懷著無比感激的心情，向英雄的草原兒子—降除雪妖的莫拉致敬。

悲壯凄慘的愛情故事—《黃黛琛》

在裕固族的文學(xué)藝術(shù)作品中，不僅有歷史傳說、民間故事，還包括敘事長詩、民歌等多種類型，尤以《黃黛琛》和《薩娜瑪》等裕固族家喻戶曉的口頭文學(xué)作品為代表?！饵S黛琛》是裕固族最有名的敘事長詩，采取散韻結(jié)合的展現(xiàn)形式，其邊說邊唱的方法一直延傳至今。

《黃黛琛》記述的是一位年輕、貌美的裕固族姑娘黃黛琛，不愿接受家族包辦婚姻，同勇敢﹑英俊的青年蘇爾丹相愛的故事。當(dāng)時的部落長保爾威意圖霸占黃黛琛，強(qiáng)娶其為妾。黃黛琛堅決不從，準(zhǔn)備與蘇爾丹一同私奔。誰知事情泄露，保爾威派人搶親。蘇爾丹同搶親者發(fā)生格斗，終因寡不敵眾被保爾威的家奴打傷。兩人苦命相連，哀怨不能永生守望，蘇爾丹激憤之下與黃黛琛雙雙投湖。然而，黃黛琛未死生還，被保爾威的家奴撈了出來，蘇爾丹卻永遠(yuǎn)葬身湖底。黃黛琛被劫到保爾威家中寧死不屈﹐受盡折磨﹐終日唱著懷念戀人的歌曲﹐最后還是投井而死。這部敘事長詩情節(jié)生動、語言優(yōu)美、格調(diào)深沉，黃黛琛在痛失愛人后，用凄涼婉轉(zhuǎn)的歌聲對凄慘命運(yùn)和強(qiáng)權(quán)不公進(jìn)行控訴，悲劇下閃爍著愛情和忠貞不屈的光輝。

白馬人的來歷

在甘肅的最南部生活著這樣一群人，他們的稱呼如同本族風(fēng)格一樣純凈，謂之白馬藏族，亦稱白馬人或白馬族，主要居住在甘肅省隴南市文縣，以及陜西省、四川省等地。他們主要信仰為自然崇拜、苯教及佛教等。白馬人歷史悠久，最早在西漢《史記·西南夷列傳第五六》就有記載，“自冉駹以東北，君長以什數(shù)，白馬最大，皆氐類也”。提及“白馬”，人們總是會想起白馬王子，或是騎著白馬的游牧民族；但白馬人之所以稱為“白馬”，則另有秘辛。

一說白馬是漢語叫法，準(zhǔn)確說應(yīng)該是“貝瑪”?！柏悺笔前遵R藏族的自稱，“瑪”是兵或軍之意，“貝瑪”指的是藏兵或藏軍。二說白馬源于古藏語，漢語意思為“藏族的兵”。傳說在初唐時期，一日吐蕃的東征大軍與唐朝的軍隊在九寨溝一帶相遇，一場兵刃激戰(zhàn)就此展開。最后，這場戰(zhàn)役以吐蕃的勝利而告終。奇怪的是，這支打了勝仗的隊伍并沒有跟隨大部隊繼續(xù)前進(jìn)，而是就地留守。整個東征結(jié)束了，大部分的士兵都相繼被召回，唯獨(dú)這支隊伍沒有收到返鄉(xiāng)的號令，被永遠(yuǎn)遺忘在這片異鄉(xiāng)土地之上。1000多年過去后，故鄉(xiāng)的綽綽身影在思鄉(xiāng)的淚水中浸潤模糊。白馬人躲在高山深處，過著半農(nóng)半牧的隱蔽生活。時光荏苒，為了能夠永遠(yuǎn)記住“藏兵”這個特殊的身份，他們給自己起了一個新名字“白馬”。三說他們是炎帝后裔氐人的一支，這支古老部落歷史悠久，但相關(guān)記載較為鮮見。

能歌善舞的白馬兒女

白馬人衣著鮮麗，女子穿著彩色條布拼接的衣裙，裙子上繡著“圖騰”花樣。小伙子們穿著黑色馬甲，鑲著一圈五彩的花紋。無論男女，最引人注目的是他們頭頂上的帽子—寬檐帽上插著兩根雞毛。白馬人的帽子有一個傳說，據(jù)說先祖曾被賊寇追擊，困頓交加而眠，一只渾身雪白的公雞鳴叫提醒先祖賊寇埋伏，先祖因而獲救，從此公雞被奉為神物，為表尊重人們在帽子上插以雞毛。

白馬人的祭祀活動很多，農(nóng)歷二月初一殺羊敬神，祈求神靈允許破土播種；三月十五集體設(shè)靈祭祖，祈求祖先保佑子孫平安；四月二十四敬神山，祈求山神保佑風(fēng)調(diào)雨順；五月十五殺牛祭神，祈求六畜興旺；七月十五殺牲祭白馬土祖，全寨宴飲歡樂；十月十五殺牛祭神，酬神還愿，慶祝豐收。在白馬人為數(shù)眾多的祭祀活動中，最為隆重的是春節(jié)。除夕之夜，歡鬧通宵；大年初一，舉行敬火神和作“貢水”的儀式；初三、初四祭架桿，求年內(nèi)不倒；初五晚上請巫師念經(jīng)；初六“跳曹蓋”，驅(qū)災(zāi)納吉。此外，白馬人的祭祀活動深受其他兄弟民族習(xí)俗的影響。如三月十五設(shè)靈臺以祭祖，便來源于漢族的清明節(jié)。

在眾多的民俗中，尤以“跳曹蓋”最具特色。“跳曹蓋”是白馬人一種古老的祭祀舞蹈，它與儺文化具有相似特征，表演者往往要佩戴面具。白馬人敬奉黑熊神，認(rèn)為它是鬼怪們最懼怕的神靈，故將面具做成熊頭形象，相信這樣便能驅(qū)鬼逐疫。這些面具一般都雕刻得兇猛異常，齜牙咧嘴，猙獰可怕。有的面具額頭上有雙蛇盤繞著，或并列幾個人頭，或配有一對羊角，或插有一條牛尾，奇異古樸。據(jù)白馬人說，面具的形象做得越兇狠、越讓人害怕，就越好。

“跳曹蓋”者除了佩戴這種兇猛可怕的面具外，身上還要穿著五彩斑斕的長毛衣服，平添幾分“獸氣”。舞蹈以手上動作為主，內(nèi)容主要是模仿熊等猛獸的動作，力爭兇猛怪誕。跳至高潮時，還要從火堆上飛身縱過。每至此時，鼓鑼齊鳴，群情振奮，甚是壯觀。接下來，“跳曹蓋”的隊伍圍著寨子挨家挨戶去跳，舞者至少三人，三人以上不限，皆頭戴面具，在“咚咚咚”的鼓聲和“哐哐哐”的鑼聲伴奏下激烈地跳躍，最后跳到田邊地角為止。據(jù)說，這是為了將鬼怪趕出寨外，保一年人畜平安、五谷豐登，“原始人借摹仿動物、旁人或自然形象，希望獲得一種力量，可以駕馭它們”，“打獵的部落在跳舞中象征性地摹仿打獵和打死獵物，以為這樣做，就可以對獵物投上一種魔力”。

2008年，白馬人的“池歌晝”被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。傳統(tǒng)的“池歌晝”一年舉行一次，大約在農(nóng)歷正月十三到十七演出。“池歌”，白馬語為“面具”的意思；“晝”是舞動、跳舞的意思，“池歌晝”指的就是跳面具舞，這是甘肅文縣一帶白馬語的稱謂。在文縣“池哥晝”的現(xiàn)場，數(shù)百名身穿民族服飾的白馬人手挽手圍成一圈，隨著喧天的鑼鼓聲邊唱邊跳，沿逆時針方向緩緩移動。其中，幾位頭戴面具、身披番衣、手持刀劍和牛尾的表演者格外搶眼。隨著三眼銃發(fā)出巨大的響聲，他們脫離隊伍進(jìn)入圈子中間，唱跳方式也更加豐富多樣起來。“池歌晝”表演者根據(jù)面具、裝飾不同，分為“池哥”“池母”“知瑪”等角色，通過獨(dú)特的唱跳形式，表達(dá)白馬人對原始山神和先祖神的崇拜。白馬人相信，通過“池歌晝”祭祀先祖，可以驅(qū)邪納福，保佑家宅平安。

三只眼睛的馬王爺

在白馬人中流傳著這樣一句俗語：“不給你點(diǎn)厲害看看，就不知道馬王爺有幾只眼睛！”當(dāng)然，還有一種說法是：“不給你點(diǎn)顏色瞧瞧，就不知道馬王爺三只眼！”大意指的是，我也不是好惹的。

據(jù)說馬王爺姓馬，因生來左手掌一個“靈”字，右手掌一個“耀”字，所以又叫靈耀。他的三只眼，有說是如來所賜，有說是與生俱來，這三只眼為火之精、火之星、火之陽，是火神的象征，能洞察人心，辨識人間一切善惡。馬王爺赤面肝膽，身穿紅袍，這紅色就代表“火”，而命中火旺，也就容易沖動暴躁，戰(zhàn)天斗地，馬王爺也就成為正義的化身、奮斗的英雄，他的血液中飽含抗?fàn)幣c自由的激情，寄托了人們對光明與正義的向往。

甘肅文縣諸部便戴著“馬王爺”的三目神面具表演“池哥晝”。“池哥晝”中所戴面具都是本部族圖騰或宗教神的形象。作為白馬人的保護(hù)神，四川南坪為黑熊部，戴“熊頭”；四川平武是反熊部，戴熊貓頭；南坪一帶面具則為“十二相”，因甘肅文縣諸部為白馬部，故佩戴“馬王爺”的三目神面具。據(jù)考證，在文縣各個村寨的面具中排在首位的是三目神面具，它其實(shí)是古代氐族祖先的形象。在與文縣為鄰的西和縣至今還盛傳“立眼人”的故事。他們對“立眼人”的描述是：立眼人的眼睛和常人不一樣，除了橫列的兩只眼睛，在前額中間還有一只縱立的眼睛，共有三只眼。下雨時，立眼人的豎眼因無眉骨睫毛遮護(hù)，雨水就會侵蝕刺激眼球，后來他們就生病絕種了。立眼人即“離年人”，西和縣的發(fā)音，“眼”與“年”同音，“離年”就是天年已盡的意思。當(dāng)?shù)厝诉€說，在仇池山附近出土的“寺洼文化”器物，就是立眼人用過的東西，特別是其中呈馬鞍形的雙耳侈口罐，雙耳垂直，呈立眼狀，就是立眼人的形象。

如今，白馬人開始走出大山，探索新的世界。他們獨(dú)特的民族舞蹈和習(xí)俗也跨越大洋，備受國際友人的青睞。2019年，來自甘肅隴南市白馬人民俗文化藝術(shù)團(tuán)的演員們，更是遠(yuǎn)赴新西蘭演出，實(shí)現(xiàn)了白馬文化首次走出國門。身著盛裝、頭戴面具，扮成“山神”“菩薩”“池哥”“池母”等形象的演員，跳著“池歌晝”、打墻舞和火圈舞，給新西蘭克賴斯特徹奇市的民眾帶來了一場來自中國西北地區(qū)的異域視覺盛宴，引發(fā)了新西蘭各界的廣泛關(guān)注。如今，為了更好地保存白馬人的民俗傳統(tǒng)，地方政府在白馬人聚居較多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)已建成8個民俗文化傳習(xí)所，培養(yǎng)民俗文化傳承人近60多人，其中5人已成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，促進(jìn)了白馬文化的保護(hù)與延傳。