田 重

“綠水青山就是金山銀山”(以下簡(jiǎn)稱“兩山論”)是習(xí)近平基于對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的深度考量，在深刻把握“綠水青山”與“金山銀山”的邏輯遞嬗基礎(chǔ)之上提出的契合時(shí)代發(fā)展的科學(xué)論斷?！皟缮秸摗绷⒆阌谟览m(xù)發(fā)展的宏偉視閾，以堅(jiān)實(shí)的理論基石架構(gòu)起連接生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的橋梁，摒棄將二者對(duì)立起來的思想束縛，充分挖掘經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的內(nèi)在價(jià)值關(guān)系，憑借其真理性力量賦予生態(tài)文明以生動(dòng)詮釋，更以其全新的思路給予生態(tài)文明實(shí)踐以現(xiàn)實(shí)指引，從而成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，成為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循。

一、“兩山論”的理論淵源

習(xí)近平“兩山論”蘊(yùn)含豐富的生態(tài)智慧，追溯其理論淵源可知，它孕育于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，吸納了和諧共生的生態(tài)智慧；它依托馬克思主義生態(tài)文明思想的科學(xué)指引，承續(xù)了辯證統(tǒng)一的思想精髓；它借助對(duì)西方文化的現(xiàn)實(shí)參照，汲取了西方文化與中華文化互補(bǔ)的核心元素，從而筑牢了“兩山論”的學(xué)理根基，促使這一經(jīng)典的生態(tài)文明思想熠熠生輝。

(一)習(xí)近平“兩山論”孕育于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的沃土，吸納了和諧共生的生態(tài)智慧

中華文化博大精深，飽含豐富的生態(tài)智慧。“儒家講天人合一，道家講道法自然，佛家講眾生平等，強(qiáng)調(diào)取之有時(shí)，用之有度?！雹龠@些思想所蘊(yùn)含的價(jià)值指向皆是人與自然的和諧統(tǒng)一。儒家的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一性，注重尊重自然，敬畏自然，遵循客觀規(guī)律，力求實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，并將和諧視為最高境界。道家主張“道法自然”，“將人與自然合一作為人基本的行為準(zhǔn)則”②，將自然尊崇為最高法則。佛家講求“眾生平等”，注重平等權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，以慈悲之心善待世界萬物。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所折射出的生態(tài)智慧，所表達(dá)的保護(hù)自然的立場(chǎng)態(tài)度，所蘊(yùn)含的實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的共同價(jià)值訴求，彰顯出其跨越時(shí)空的真理性力量，為后世留下了寶貴的思想資源。習(xí)近平“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)理念正是植根于這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，汲取了其中的思想精髓，凝結(jié)了古今之共識(shí)，并在此基礎(chǔ)上融入契合時(shí)代的合理要素而呈現(xiàn)出的獨(dú)具中國特色、別有韻味的生態(tài)理念?！皟缮秸摗睂?shí)現(xiàn)人與自然的良性互動(dòng)視為根本追求，突出強(qiáng)調(diào)“綠水青山”的多重價(jià)值，精辟地闡釋了“綠水青山”與“金山銀山”的內(nèi)在關(guān)系，既繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，又不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，使之更加契合時(shí)代、滿足當(dāng)今人們的價(jià)值追求，從而成為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循。

(二)習(xí)近平“兩山論”依托馬克思主義生態(tài)文明思想的科學(xué)指引，承續(xù)了辯證統(tǒng)一的思想精髓

“兩山論”立足辯證唯物主義與歷史唯物主義的視閾審視人與自然的關(guān)系，借助馬克思主義方法論考察生態(tài)問題，由此充實(shí)和豐富了其思想內(nèi)核，奠定了其扎實(shí)的科學(xué)之基。馬克思、恩格斯將辯證統(tǒng)一思想貫穿于對(duì)人與自然的關(guān)系的考究之中，精辟地指出“人直接地是自然存在物”③，人依賴于自然界而存在，終究只是其中的一部分而已。馬克思、恩格斯將自然置于極端重要的位置，力求實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐為中介的主體性發(fā)揮的重要性，即人類可通過實(shí)踐活動(dòng)將自然烙上人的印記，不過這并非是隨心所欲地改造，必須以尊重自然、尊重客觀規(guī)律為前提條件，切不可狂妄自大地試圖征服自然，否則“對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”④，“人化的自然”是馬克思理想的人與自然的關(guān)系。習(xí)近平“兩山論”的真理性論斷，充分汲取了馬克思主義生態(tài)文明思想的精華，將辯證統(tǒng)一思想、整體性邏輯、系統(tǒng)性思維、人民主體性立場(chǎng)滲透于整個(gè)思想譜系之中，將鮮明的人本情愫貫穿其中，正確地把握經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的本質(zhì)關(guān)系，摒棄以往一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而舍棄生態(tài)保護(hù)的錯(cuò)誤做法，以全新的戰(zhàn)略性思維兼顧經(jīng)濟(jì)與生態(tài)，力求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的雙向共贏。“兩山論”既繼承了馬克思主義生態(tài)文明思想，又在其科學(xué)指引下恰當(dāng)?shù)刈⑷胄迈r元素，形成了獨(dú)樹一幟的中國化生態(tài)文明思想，進(jìn)一步豐富與發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明思想。

(三)習(xí)近平“兩山論”借助對(duì)西方文化的現(xiàn)實(shí)參考，汲取了西方文化與中華文化互補(bǔ)的核心元素

西方國家由于工業(yè)革命促使其經(jīng)濟(jì)得以迅猛發(fā)展，隨之而來的生態(tài)問題也層出不窮，并呈現(xiàn)出日益惡化的趨勢(shì)，對(duì)人們的日常生活造成嚴(yán)重困擾，民眾渴求良好生態(tài)環(huán)境的呼聲不斷，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)紛紛興起。對(duì)此，西方國家的生態(tài)學(xué)家進(jìn)行深刻反思并意識(shí)到傳統(tǒng)發(fā)展模式的弊端。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)系統(tǒng)闡述了“可持續(xù)發(fā)展”概念，即能滿足當(dāng)代人的需求以不損害后代人的滿足需求的能力⑤，提出摒棄傳統(tǒng)發(fā)展模式，將可持續(xù)發(fā)展置于重要的戰(zhàn)略地位，協(xié)調(diào)好當(dāng)代人與后代人的利益關(guān)系，為后世留下良好的生存環(huán)境。習(xí)近平“兩山論”正是吸納了可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)理念，立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的宏偉視角審視生態(tài)問題，始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，將實(shí)現(xiàn)全人類永續(xù)發(fā)展的深邃思考貫穿其整個(gè)考究過程，并將其視為根本價(jià)值訴求，致力于為世世代代的人民謀幸福，從而進(jìn)一步拓展了可持續(xù)發(fā)展理論的廣度與深度。“兩山論”摒棄了以往以“綠水青山”為代價(jià)換取“金山銀山”的錯(cuò)誤做法，闡釋了“綠水青山”蘊(yùn)含的多重價(jià)值，深入地剖析了經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的內(nèi)在關(guān)系，致力于實(shí)現(xiàn)二者的良性互動(dòng)。

二、“兩山論”的邏輯遞嬗

“兩山論”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心命題，它以卓越的真理性力量為我們開拓了正確審視經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間關(guān)系的新視角，成為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)指南。探究“綠水青山”與“金山銀山”的關(guān)系理路，理順其邏輯遞嬗，對(duì)于正確理解“兩山論”意義非凡。對(duì)此，習(xí)近平總書記在《之江新語》中深刻闡述了“綠水青山”與“金山銀山”之間關(guān)系演進(jìn)的歷史過程：從用“綠水青山”換取“金山銀山”竭澤而漁式的發(fā)展思路，到既要“金山銀山”也要“綠水青山”并駕齊驅(qū)式的發(fā)展邏輯，最終演進(jìn)為“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)理念。

(一)用“綠水青山”換取“金山銀山”竭澤而漁式的發(fā)展思路

在“兩座山”關(guān)系演進(jìn)的第一個(gè)歷史階段，人們尚未察覺到生態(tài)之于人類的極端重要性，尚未認(rèn)識(shí)到發(fā)展的本質(zhì)問題，一味追求經(jīng)濟(jì)方面的增長(zhǎng)，為此不惜犧牲其他各個(gè)方面，而豐富的自然資源無疑成為肆意掠奪的對(duì)象。人類不惜一切代價(jià)用“綠水青山”去換取“金山銀山”，并且沉浸于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一時(shí)喜悅之中，樂此不疲，似乎探索到一條自以為快速且有效的發(fā)展之路，他們將自然視為取之不盡、用之不竭的瑰寶，醉心于謀求經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，將關(guān)注點(diǎn)與發(fā)力點(diǎn)僅僅局限于經(jīng)濟(jì)層面，阻礙了其以客觀而全面的視角看待自然。在這一階段，人們對(duì)待經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間關(guān)系的態(tài)度與立場(chǎng)，呈現(xiàn)出的是一種竭澤而漁式的發(fā)展思路，他們尚未意識(shí)到人類與自然的本質(zhì)關(guān)系，尚未考慮到環(huán)境承載能力問題，只貪圖一時(shí)的利益而忽略永續(xù)發(fā)展的問題。這種以犧牲生態(tài)為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思路，目光短淺，具有嚴(yán)重的片面性，最終必將會(huì)受到大自然的懲罰，付出慘痛的代價(jià)。

(二)既要“金山銀山”也要“綠水青山”并駕齊驅(qū)式的發(fā)展邏輯

由于第一階段的肆意妄為，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間的矛盾日益凸顯，生態(tài)問題頻頻發(fā)生，一系列數(shù)不勝數(shù)的慘痛代價(jià)促使人們開始察覺到生態(tài)的重要意義，開始思考經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的關(guān)系問題，反思之前的發(fā)展模式存在的弊端。由此，“兩座山”的關(guān)系演進(jìn)到了第二個(gè)歷史階段。人們重新認(rèn)識(shí)和把握人與自然的本質(zhì)關(guān)系，意識(shí)到人與自然共生共存、榮辱與共，開始考慮將生態(tài)置于重要的戰(zhàn)略地位，將其納入發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，不忘兼顧生態(tài)環(huán)境的良好發(fā)展，并致力于破除以往發(fā)展模式的弊端，改變畸形發(fā)展所帶來的不良后果，進(jìn)而謀求經(jīng)濟(jì)與生態(tài)共同發(fā)展。人們深刻察覺到“綠水青山”的邏輯優(yōu)先性，意識(shí)到若是離開這一重要前提，失去良好的生態(tài)保障，則最基本的生存問題都難以保障與維系，再多的“金山銀山”又有何用？在這一階段，人們以問題為導(dǎo)向進(jìn)行了深刻反思，開始以全面而長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的關(guān)系，徹底否定了以往竭澤而漁式的發(fā)展理念，不再走“先污染、后治理”的老路。這種以生態(tài)為邏輯前提的戰(zhàn)略思維，注重謀求生態(tài)維度的良好發(fā)展，致力于謀求經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的共同發(fā)展。

(三)“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)理念

歷經(jīng)了前兩個(gè)階段的探索與調(diào)整，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)與生態(tài)關(guān)系的把握愈發(fā)精準(zhǔn)，對(duì)于生態(tài)所蘊(yùn)含的多重價(jià)值的把握愈發(fā)明晰，對(duì)于“兩座山”關(guān)系的認(rèn)識(shí)演進(jìn)到了更高、更科學(xué)的階段。習(xí)近平總書記堅(jiān)持問題導(dǎo)向，以全新的戰(zhàn)略性視角，深刻挖掘經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的內(nèi)在關(guān)系，以充滿思辨的真理性認(rèn)識(shí)開創(chuàng)正確而科學(xué)的發(fā)展理路，彰顯對(duì)于傳統(tǒng)發(fā)展理念的根本性超越。“綠水青山就是金山銀山”蘊(yùn)含著生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，“生態(tài)優(yōu)勢(shì)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，形成了一種渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系”⑥，它既凸顯出生態(tài)的邏輯優(yōu)先性，又致力于發(fā)掘生態(tài)的價(jià)值，合理利用生態(tài)優(yōu)勢(shì)，在綠色發(fā)展中謀求經(jīng)濟(jì)層面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的雙贏。在這一階段，習(xí)近平總書記以明察秋毫的戰(zhàn)略眼光與高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略部署，深刻闡明“綠水青山”與“金山銀山”關(guān)系的本質(zhì)與精髓，使二者關(guān)系進(jìn)階到更加趨于和諧統(tǒng)一的新境界。他深刻把握“兩座山”的邏輯脈絡(luò)，立足于永續(xù)發(fā)展的宏偉視閾，以為世世代代的人民謀幸福作為價(jià)值旨?xì)w，破除竭澤而漁式與緣木求魚式的發(fā)展思路，從根本上變革發(fā)展理念與生活方式，力求在經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)互惠共贏。

“綠水青山”與“金山銀山”的關(guān)系歷經(jīng)三個(gè)階段的邏輯遞嬗，人們對(duì)于二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)逐步趨于科學(xué)、正確，最終呈現(xiàn)為習(xí)近平“綠水青山就是金山銀山”充滿思辨的真理性論斷，為我們正確認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系理路提供了全新的向度與科學(xué)的理論指引，更成為指引人類生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)的光輝典范。

三、“兩山論”的時(shí)代價(jià)值

“綠水青山就是金山銀山”科學(xué)理念，通過對(duì)“綠水青山”與“金山銀山”內(nèi)在關(guān)系的準(zhǔn)確把握，架起二者實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)的橋梁，以“綠水青山”本身所具有的豐富價(jià)值與固有優(yōu)勢(shì)吸引更多的“金山銀山”，從而為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生提供了現(xiàn)實(shí)路徑?！熬G水青山就是金山銀山”，是將馬克思主義生態(tài)文明思想再一次投入最新的、最具體的中國實(shí)際問題之中催生出的具有時(shí)代性、革命性的理論，是以強(qiáng)烈的問題導(dǎo)向?qū)χ袊鷳B(tài)所面臨的現(xiàn)實(shí)問題作出的時(shí)代回應(yīng)，其在理論與實(shí)踐的雙重維度均做出了卓越的貢獻(xiàn)，具有極其重大的時(shí)代價(jià)值。

(一)“綠水青山就是金山銀山”科學(xué)理念激發(fā)了人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)需要，豐富和發(fā)展了美好生活的時(shí)代內(nèi)涵

習(xí)近平總書記指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”⑦美好生活是一個(gè)歷史范疇，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而逐漸充實(shí)，因而美好生活必然隨著歷史進(jìn)程的推動(dòng)而被不斷地賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。人類社會(huì)的生存與發(fā)展必須以物質(zhì)生產(chǎn)為基本前提，因此，“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”就成為人類生存的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，構(gòu)成“一切歷史的基本條件”⑧?？梢姡镔|(zhì)生產(chǎn)在人類社會(huì)發(fā)展中占有絕對(duì)的基礎(chǔ)性地位。然而，純粹的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐已經(jīng)無法滿足人民日益增長(zhǎng)的多樣化生活需要。隨著生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，人民群眾對(duì)美好生活的向往發(fā)生了與時(shí)俱進(jìn)的歷史性變遷，人們不再僅僅滿足于物質(zhì)層面的衣食住行，開始向往更高層次的精神享受，也不再滿足于僅僅“能夠生活”的生存層面，開始追求“生活得更好”的發(fā)展層面。同時(shí)，人們不再癡迷于對(duì)“金山銀山”的盲目追求，摒棄了以“綠水青山”換取“金山銀山”的錯(cuò)誤思想，同時(shí)充分意識(shí)到“綠水青山”潛在的巨大價(jià)值。在“綠水青山就是金山銀山”科學(xué)理念的指引下，人們不僅把握了“綠水青山”可以向“金山銀山”轉(zhuǎn)化的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，更在于其喚醒了人們對(duì)“綠水青山”生態(tài)價(jià)值的把握，激發(fā)了人們對(duì)“綠水青山”的現(xiàn)實(shí)需要，將以“綠水青山”為表征的美好生態(tài)環(huán)境需要上升為人民美好生活需要的題中應(yīng)有之義，賦予美好生活以更優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，從而豐富和發(fā)展了美好生活的時(shí)代內(nèi)涵。

(二)“綠水青山就是金山銀山”充實(shí)了習(xí)近平生態(tài)文明思想，激發(fā)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐效能

生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)是社會(huì)發(fā)展蘊(yùn)含的真正動(dòng)力，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的物質(zhì)支撐，具有不可替代的重要作用。而自然環(huán)境作為人類賴以生存的家園，是人類生存與發(fā)展的必要前提，其重要性不言而喻。經(jīng)濟(jì)與生態(tài)對(duì)于人類社會(huì)而言，二者缺一不可。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間卻不可避免地存在著矛盾。習(xí)近平“綠水青山就是金山銀山”的經(jīng)典論斷，以積極而科學(xué)的態(tài)度破解了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾，破除了將二者完全對(duì)立起來的思想束縛，以全新的戰(zhàn)略性思維實(shí)現(xiàn)二者的并駕齊驅(qū)、協(xié)調(diào)發(fā)展。“兩山論”科學(xué)理念不僅指導(dǎo)浙江安吉余村完成了發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變，助力安吉余村實(shí)現(xiàn)了生態(tài)優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，更以其對(duì)生態(tài)保護(hù)展開的充滿思辨性的哲學(xué)思考，充實(shí)了習(xí)近平生態(tài)文明思想。鑒于此，“兩山論”科學(xué)理念，通過對(duì)中國生態(tài)實(shí)踐的具體介入，進(jìn)一步加強(qiáng)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與特定的歷史情況的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，強(qiáng)化了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想活的靈魂，復(fù)以歷史唯物主義活的實(shí)踐彰顯出習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐效能，從而使“歷史唯物主義的言說最終必須回到實(shí)踐”⑨。

(三)“綠山青山就是金山銀山”為中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)指引

“兩山論”來源于實(shí)踐，是對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇深度考量的結(jié)果，具有強(qiáng)大而科學(xué)的現(xiàn)實(shí)解釋力，能夠賦予生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)以現(xiàn)實(shí)指引，是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循。進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾的深刻變化、人民需求的多元化發(fā)展等因素，加深了人民對(duì)和諧、美麗的生態(tài)環(huán)境的迫切需要，從而進(jìn)一步呼喚著科學(xué)而先進(jìn)的生態(tài)理論。“兩山論”來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)又具備鮮活的時(shí)代要素，厘清了經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的辯證統(tǒng)一。這一經(jīng)典論述作為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)指南，為人們的生產(chǎn)生活方式以及觀念的轉(zhuǎn)變提供了關(guān)鍵指引，為建設(shè)“美麗中國”提供了現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)，更為構(gòu)建生態(tài)維度的“人類命運(yùn)共同體”提供了價(jià)值引導(dǎo)，具有極其鮮明的實(shí)踐指向性。黨的十八大以來，全國各地將生態(tài)文明建設(shè)擺在突出的戰(zhàn)略位置，積極探索具有當(dāng)?shù)靥厣木G色發(fā)展之路，特別是在“兩山論”科學(xué)理念的指引下，各地均取得了不俗的生態(tài)文明建設(shè)新成果。新疆立足自身地域遼闊、資源豐富但生態(tài)環(huán)境脆弱的現(xiàn)實(shí)特征，實(shí)事求是地制定了“生態(tài)立區(qū)”的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略，因地制宜地制定了“種植、林果、畜牧、旅游”四大產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合的“四位一體”⑩的綠色發(fā)展模式，充分發(fā)揮了新疆得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)，助推新疆“綠水青山”向“金山銀山”的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化?！熬G水青山就是金山銀山”源于實(shí)踐，又最終服務(wù)于實(shí)踐，落實(shí)于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)之中，時(shí)刻警醒著人們保護(hù)自然、尊重自然，始終堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，用實(shí)際行動(dòng)詮釋“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)理念。

習(xí)近平“綠水青山就是金山銀山”的真理性論斷以獨(dú)具“中國特色”的話語表達(dá)，精辟地回應(yīng)了時(shí)代提出的生態(tài)治理難題，促使人與自然的關(guān)系趨于和諧，實(shí)現(xiàn)了人與自然在綠色發(fā)展中的辯證統(tǒng)一?！皟缮秸摗奔仁菍?duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的繼承與守正，又納入了契合時(shí)代發(fā)展的新元素，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的創(chuàng)新與發(fā)展。它還以巨大的理論穿透力與解釋力，生動(dòng)地詮釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的辯證關(guān)系，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。此外，“兩山論”還以其強(qiáng)烈的實(shí)踐指向性，建構(gòu)起生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)綱領(lǐng)，不僅為建設(shè)“美麗中國”提供了現(xiàn)實(shí)指引，更為全球生態(tài)治理貢獻(xiàn)了獨(dú)具特色的中國方案。

注 釋：

①李孝純：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的深刻內(nèi)涵與理論淵源》[J]，《江淮論壇》2019年第1期，第94頁。

②⑤王麗敏：《“兩山論”的理論淵源及其實(shí)踐路徑》[J]，《理論月刊》2020年第11期，第11頁。

③《馬克思恩格斯全集》(第42卷)[M]，北京：人民出版社，1979年，第167頁。

④《馬克思恩格斯選集》(第3卷)[M]，北京：人民出版社，2012年，第998頁。

⑥習(xí)近平：《之江新語》[M]，杭州：浙江人民出版社，2007年，第186頁。

⑦《習(xí)近平談治國理政》[M]，北京：外文出版社，2014年，第4頁。

⑧《馬克思恩格斯文集》(第1卷)[M]，北京：人民出版社，2009年，第531頁。

⑨包大為：《作為時(shí)代任務(wù)的歷史唯物主義的“再具體化”》[J]，《現(xiàn)代哲學(xué)》2021年第3期，第1～2頁。

⑩張振華,卓青青,代曉輝：《習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)的思想與實(shí)踐研究——以新疆為例》[J]，《新疆社科論壇》2017年第3期，第5頁。