（汕頭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，黨的十九大提出“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”，并通過新的黨章修正案寫入黨章。黨的十九大報(bào)告對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作了科學(xué)的歷史定位，明確它是“對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果”[1]。就學(xué)理而言，“最新成果”之“新”在于其從歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯上對馬克思列寧主義及其中國化理論進(jìn)行了“與時(shí)俱進(jìn)”的范式革命。

一、對傳統(tǒng)“革命范式”的徹底反思

就歷史邏輯而言，新中國成立后“左”的思想的長期發(fā)展導(dǎo)致的共和國曲折發(fā)展是告別“主義之爭”的革命范式、步入改革開放新紀(jì)元的直接歷史前提。鄧小平指出，從1958年到1978年的二十年左右時(shí)間為共和國歷史中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等的曲折發(fā)展時(shí)期，“就整個(gè)政治局面來說，是一個(gè)混亂狀態(tài)；就整個(gè)經(jīng)濟(jì)情況來說，實(shí)際上是處于緩慢發(fā)展和停滯狀態(tài)”[2]。這二十年里，在理論、國際、國內(nèi)復(fù)雜因素的疊加影響下，“左”的思想日益泛濫，最終出現(xiàn)以戰(zhàn)爭年代的“革命范式”引領(lǐng)和平時(shí)期的社會(huì)建設(shè)的“左”的社會(huì)主義實(shí)踐路徑。

改革開放前“主義之爭”的革命范式逐漸發(fā)展并占據(jù)上風(fēng)，主要是社會(huì)主義發(fā)展理論長期論爭和斗爭的結(jié)果。因此，就理論邏輯而言，共和國二十年的曲折發(fā)展時(shí)期產(chǎn)生的根源在于對社會(huì)主義本質(zhì)長期的模糊認(rèn)識(shí)?！拔母铩苯Y(jié)束后，在反思1958年到1978年共和國曲折發(fā)展的根源時(shí)，鄧小平指出：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過去對這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的?！盵3]這一認(rèn)識(shí)的不清醒引起了持續(xù)的“主義之爭”，且在理論和實(shí)踐上不斷“左”傾化?！爸髁x之爭”的革命范式不但導(dǎo)致共和國二十年的曲折發(fā)展，并且最終發(fā)展為主導(dǎo)共和國第一個(gè)三十年的思想范式。由于歷史的原因，馬克思、恩格斯在其理論闡釋中，關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)尤其是社會(huì)主義建立后的發(fā)展模式并沒有作具體的規(guī)定。雖然世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在馬克思、恩格斯生前風(fēng)起云涌，但社會(huì)主義建設(shè)只有極其短暫的巴黎公社實(shí)踐。隨后世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家蘇聯(lián)建立的社會(huì)條件和發(fā)展模式都與馬克思當(dāng)初的預(yù)設(shè)有較大區(qū)別，中國的社會(huì)主義更是建立在半殖民地半封建的落后社會(huì)基礎(chǔ)上，是跨越了高度發(fā)達(dá)資本主義“卡夫丁峽谷”的“早熟”的社會(huì)主義?？缭搅烁叨劝l(fā)達(dá)資本主義“卡夫丁峽谷”的中國社會(huì)主義，無論是在理論還是實(shí)踐上，對社會(huì)主義的本質(zhì)和建立后的發(fā)展模式的回應(yīng)都必然是摸索性的、反復(fù)性的，失誤和挫折難以避免。20世紀(jì)50年代到80年代，當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國際形勢加劇了我們對社會(huì)主義本質(zhì)和發(fā)展模式的“左”傾化。美蘇爭霸的“冷戰(zhàn)時(shí)期”，中國不但要警惕以美國為首的資本主義陣營的顛覆和破壞，還要防止赫魯曉夫上臺(tái)后對斯大林以及蘇聯(lián)社會(huì)主義的全盤否定造成人民群眾的思想混亂[4]。“冷戰(zhàn)時(shí)期”，中國先后同美蘇兩個(gè)超級大國關(guān)系緊張，受蘇聯(lián)大國沙文主義、全面清算斯大林主義的修正主義思潮、宣布建成共產(chǎn)主義的極左實(shí)踐影響，以及其他社會(huì)主義國家發(fā)展的教訓(xùn)如“波匈事件”的影響，封閉封鎖的國際環(huán)境下以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終繃緊兩根弦：第三次世界大戰(zhàn)可能要打，“蘇修”帶來的社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)和建設(shè)實(shí)踐的困境必須要防。

在這樣的預(yù)判下，跨越了“卡夫丁峽谷”后的中國社會(huì)主義發(fā)展，一是把超越實(shí)際的發(fā)展速度和發(fā)展模式問題看成首要的實(shí)踐問題，看成“革命與反革命”的問題。中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會(huì)第二次全體會(huì)議通過“鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”的社會(huì)主義建設(shè)總路線，同時(shí)“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)、人民公社化運(yùn)動(dòng)也如火如荼地進(jìn)行著。正如毛澤東說的，一萬年太久，只爭朝夕，“搞了五六十年還不能超過美國，你像個(gè)什么樣呢？那就要從地球上開除你的球籍”[5]?？梢?，在社會(huì)主義建設(shè)的探索中，人民和領(lǐng)袖對社會(huì)主義制度是熱愛與熱情的，但追求的高速度發(fā)展是冒進(jìn)的。二是通過“運(yùn)動(dòng)”把捍衛(wèi)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的絕對信仰，把防止“蘇修”和“顛覆”看成首要的“革命”問題。從反“右”擴(kuò)大化到“文革”，共和國二十年的曲折發(fā)展時(shí)期里，運(yùn)動(dòng)式的建設(shè)實(shí)踐、階級斗爭式的思想改造、革命對抗式的“主義”論爭，使得整個(gè)社會(huì)理論和實(shí)踐均受抽象僵化的“革命范式”影響。

因此，“文革”結(jié)束后，鄧小平在摸著石頭過河的改革開放實(shí)踐中，通過“社會(huì)主義初級階段理論”“社會(huì)主義本質(zhì)理論”“‘姓社姓資’南方談話”等理論反思，實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)回歸”“實(shí)踐真理標(biāo)準(zhǔn)回歸”這“兩個(gè)回歸”，在理論與實(shí)踐上重新審視市場、資本與社會(huì)主義基本制度之間邏輯的辯證關(guān)系，逐漸打破傳統(tǒng)“革命范式”下對社會(huì)主義的本質(zhì)和發(fā)展模式的抽象僵化認(rèn)知。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對傳統(tǒng)“革命范式”再次進(jìn)行了較為徹底的反思。這樣的反思主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）在社會(huì)主義旗幟與道路問題上，既堅(jiān)持“四個(gè)自信”，又強(qiáng)調(diào)不走“老路”和“邪路”

新時(shí)代堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，是對社會(huì)主義本質(zhì)與時(shí)俱進(jìn)的理論闡釋和中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的開放性實(shí)踐的雙重自信。黨的十九大報(bào)告重申“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅(jiān)持實(shí)干興邦，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”[6]，是在堅(jiān)持“兩個(gè)回歸”基本共識(shí)基礎(chǔ)上，“堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論”，對“左”的抽象僵化“革命范式”的徹底反思，完成“問題和發(fā)展范式”的時(shí)代轉(zhuǎn)圜，樹立開放、理性、科學(xué)地探索社會(huì)主義根本理論問題和重大發(fā)展實(shí)踐問題的基調(diào)，將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想科學(xué)定位為“堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)”[7]。

（二）在社會(huì)主義發(fā)展模式問題上，堅(jiān)持發(fā)展布局、發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展速度的統(tǒng)一

關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展模式問題，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想從理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯闡釋和構(gòu)建中國特色社會(huì)主義的發(fā)展理路。就歷史邏輯而言，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持貫穿“三個(gè)三十年”的“站起來、富起來、強(qiáng)起來”的整體歷史邏輯和新時(shí)代的階段歷史性特征來制定宏觀發(fā)展戰(zhàn)略和階段性發(fā)展規(guī)劃。黨的十九大提出的“五位一體”總體布局和“四位一體”戰(zhàn)略布局就是既貫穿“三個(gè)三十年”又展望“兩個(gè)一百年”整體歷史邏輯的戰(zhàn)略性發(fā)展綱領(lǐng)；而“中國制造2025”、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局則是具有前瞻性的階段性發(fā)展理路。就理論邏輯而言，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，將馬克思社會(huì)發(fā)展基本原理與中國的國情緊密結(jié)合，不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化的新階段[8]，抒寫21世紀(jì)馬克思主義新高度，從而既避免犯“根本性問題上的顛覆性錯(cuò)誤”[9]，又始終警惕故步自封的理論禁錮。尤其是黨的十九大以來，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想產(chǎn)生了一系列“馬克思主義中國化最新成果”，主要包括“歷史方位論、民族復(fù)興論、人民中心論、發(fā)展理念論、戰(zhàn)略布局論、國家安全論（總體國家安全觀）、強(qiáng)軍戰(zhàn)略論、國際戰(zhàn)略論、深化改革論、強(qiáng)大政黨論這十方面的原創(chuàng)性思想”[10]。就實(shí)踐邏輯而言，在徹底改變以抽象的生產(chǎn)關(guān)系和不顧實(shí)際的發(fā)展速度來衡量社會(huì)主義社會(huì)比較優(yōu)勢的傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，面對世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展的新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的優(yōu)越性必須體現(xiàn)在發(fā)展布局、發(fā)展質(zhì)量和發(fā)展速度的科學(xué)統(tǒng)一中，落實(shí)在全體人民的具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的“幸福感獲得感安全感”中。因此，黨的十九大報(bào)告依據(jù)“五位一體”總體布局和“四位一體”戰(zhàn)略布局，制定了“十四個(gè)堅(jiān)持”的具體發(fā)展綱要，合理統(tǒng)籌發(fā)展質(zhì)量和速度。吸取以往“大躍進(jìn)”式的發(fā)展弊病，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想著力避免發(fā)展問題上的集體非理性，無論是發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)上適時(shí)調(diào)整“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，將基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提前至2035年，還是脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、教育強(qiáng)國等具體奮斗目標(biāo)上，都強(qiáng)調(diào)真抓實(shí)干，注重質(zhì)量，警惕“大躍進(jìn)”、“浮夸風(fēng)”、急功近利、虛假政績等[11]“革命范式”下搞建設(shè)的深刻社會(huì)歷史教訓(xùn)。

（三）在重構(gòu)社會(huì)主義建設(shè)與革命的邏輯關(guān)系上，堅(jiān)持自我革命與社會(huì)革命的統(tǒng)一

在共和國二十年的曲折發(fā)展時(shí)期里，我們黨一度在理論與實(shí)踐上沒有正確處理社會(huì)主義建設(shè)與革命、自我革命和社會(huì)革命之間的辯證關(guān)系，在信仰和意識(shí)形態(tài)建設(shè)問題上，則混淆、割裂式理解自我革命和社會(huì)革命的辯證關(guān)系。

一方面，黨的十九大報(bào)告通過“四個(gè)偉大”的辯證關(guān)系從學(xué)理上把新時(shí)代建設(shè)與革命的邏輯關(guān)系展現(xiàn)出來。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想把“四個(gè)偉大”融入“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心與使命中，化為治國理政的實(shí)踐。偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，緊密聯(lián)系、相互貫通、相互作用，它們分別宣示了治國理政應(yīng)具有的“（面對新的歷史任務(wù)和挑戰(zhàn)）精神狀態(tài)”“主體力量（黨的偉大建設(shè)工程）”“旗幟和道路”“奮斗目標(biāo)”[12]。“偉大工程”是完成“偉大事業(yè)”、實(shí)現(xiàn)“偉大夢想”時(shí)黨的自我革命，“偉大斗爭”是完成“偉大事業(yè)”、實(shí)現(xiàn)“偉大夢想”時(shí)需面臨的全面深刻、艱苦卓絕的社會(huì)革命。“四個(gè)偉大”是對社會(huì)主義建設(shè)與革命、自我革命與社會(huì)革命邏輯關(guān)系的科學(xué)重構(gòu)，黨的“偉大工程”之執(zhí)政黨的自我革命在其中起著決定性作用，它引領(lǐng)著中國特色社會(huì)主義的全面深刻的社會(huì)革命，在百年之大變局中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

另一方面，黨的十九大報(bào)告通過“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局在社會(huì)主義治國理政實(shí)踐中彰顯建設(shè)與革命的辯證邏輯?！叭鎻膰?yán)治黨”是執(zhí)政黨面臨“四大風(fēng)險(xiǎn)”“四大考驗(yàn)”時(shí)的自我加壓、自我革命，“全面深化改革”“全面依法治國”則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中全面深刻的社會(huì)革命，執(zhí)政黨自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命，實(shí)現(xiàn)“全面建成小康社會(huì)”的階段性戰(zhàn)略目標(biāo)。進(jìn)入新時(shí)代，我們黨“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)是在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家邁進(jìn)。相較于小康社會(huì)，社會(huì)主義現(xiàn)代化國家不僅僅是經(jīng)濟(jì)富裕指標(biāo)，更是集經(jīng)濟(jì)富裕、政治文明、社會(huì)公正、文化繁榮、生態(tài)和諧等在內(nèi)的立體文明社會(huì)，因此，需要在社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑上進(jìn)行全面革命。黨的十八大以來特別是黨的十九大以來，黨在自我革命方面采取了一系列黨內(nèi)集中教育，如群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育、“不忘初心、牢記使命”主題教育等，無論是關(guān)鍵少數(shù)的黨員干部還是廣大普通黨員，其黨性修養(yǎng)、宗旨意識(shí)、廉潔意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力等都得到普遍提升。全面系統(tǒng)嚴(yán)格的黨內(nèi)集中教育具有重要的戰(zhàn)略意義，它使廣大黨員干部對黨的持續(xù)自我革命在推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的關(guān)鍵作用有了深刻的認(rèn)識(shí)，對常態(tài)化的新的革命范式有了高度認(rèn)同感，能有效推進(jìn)新時(shí)代黨的治理科學(xué)化。社會(huì)革命則在深化改革、擴(kuò)大開放、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、社會(huì)組織治理、生態(tài)治理、網(wǎng)絡(luò)治理、意識(shí)形態(tài)建設(shè)、法治建設(shè)等方面的力度均是前所未有的。

要之，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了從抽象僵化“革命范式”到“問題和發(fā)展范式”的轉(zhuǎn)變，它并不是否定革命，而是從理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯對革命作了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代闡釋，拓展了通過系統(tǒng)教育和體制機(jī)制建設(shè)的方式推動(dòng)執(zhí)政黨自我革命，從而引領(lǐng)社會(huì)革命的新的范式革命。它在“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)回歸”和“實(shí)踐真理標(biāo)準(zhǔn)回歸”中進(jìn)一步突破了以往對革命的狹隘性、抽象性、對抗性的生產(chǎn)關(guān)系優(yōu)越性的“主義之爭”，回到具體發(fā)展問題的思考與解決，回歸社會(huì)革命的本真意義——社會(huì)文明的開放進(jìn)步而非社會(huì)形態(tài)的封閉對抗。

二、對“工具理性發(fā)展范式”的合理揚(yáng)棄

從傳統(tǒng)“革命范式”到“問題和發(fā)展范式”的轉(zhuǎn)變，這里的“發(fā)展”是多重視域的，不是單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等的全面發(fā)展；這里的“發(fā)展”更不是價(jià)值無涉的工具理性式發(fā)展，而是關(guān)涉真理基礎(chǔ)上的價(jià)值追求。

改革開放初期在談到社會(huì)主義本質(zhì)時(shí)，鄧小平就強(qiáng)調(diào)它的生產(chǎn)力解放、發(fā)展要求和“共同富?！盵13]的價(jià)值訴求；在談到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)文明和精神文明兩手抓”。然而由于歷史的局限性，改革開放初期由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過渡到市場經(jīng)濟(jì)的過程中，首先需要培育的是“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)回歸”下獨(dú)立的市場主體，因此“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、效率優(yōu)先兼顧公平原則下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為首要的發(fā)展任務(wù)，不具備充分的條件來處理發(fā)展帶來的弊端和異化，發(fā)展的多重視域往往為單純經(jīng)濟(jì)建設(shè)的表象所遮蔽、誤解，發(fā)展的實(shí)踐過程更多呈現(xiàn)“工具理性發(fā)展范式”樣態(tài)。

經(jīng)過幾十年的努力，中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)均獲得巨大發(fā)展，國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）總量已躍居世界第二，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)得到長足進(jìn)步。然而“工具理性發(fā)展范式”帶來的生態(tài)破壞、社會(huì)階層分化等日益凸顯。在幾十年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的良好基礎(chǔ)下，新時(shí)代中國的發(fā)展更有條件反思全面性、均衡性、價(jià)值性等發(fā)展的多重視域問題并付諸發(fā)展實(shí)踐。相對于工具理性的發(fā)展方式，價(jià)值理性的發(fā)展方式在發(fā)展的整個(gè)過程中從理念到實(shí)踐均以人為目的和價(jià)值，而非手段，是一種避免異化、消弭異化的發(fā)展模式。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在發(fā)展范式上轉(zhuǎn)向“價(jià)值理性發(fā)展范式”。

（一）從價(jià)值哲學(xué)層面而言，新時(shí)代“價(jià)值理性發(fā)展范式”體現(xiàn)在“以人民中心”的發(fā)展思想中

“以人民為中心”的發(fā)展思想在發(fā)展的整個(gè)過程中以人民為目的和價(jià)值，而非手段。新時(shí)代綱領(lǐng)性文件——黨的十九大報(bào)告，在闡釋新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人人民情懷、民族情懷的字里行間飽含“以人民中心”的價(jià)值理性光芒。報(bào)告開篇就圍繞黨“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命展開，報(bào)告中“人民”兩字就提到203次?！耙匀嗣裰行摹钡陌l(fā)展思想從以下三個(gè)方面全面地凸顯了發(fā)展的價(jià)值理性。

1. 發(fā)展評價(jià)的人民主體性。就社會(huì)和執(zhí)政黨而言，人民主體性首先體現(xiàn)為人民成為政府經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終評價(jià)標(biāo)尺。社會(huì)主義的優(yōu)越性只能體現(xiàn)在全體人民的具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的“幸福感獲得感安全感”的持續(xù)增強(qiáng)上，中國共產(chǎn)黨要以“人民滿意不滿意、人民答應(yīng)不答應(yīng)、人民贊成不贊成”作為檢驗(yàn)工作的標(biāo)準(zhǔn)，因而“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”[14]也成為黨的十九大鮮明的價(jià)值訴求。正如習(xí)近平說的“民心是最大的政治”，這是對中國共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”宗旨在執(zhí)政和社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的有力體現(xiàn)。政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)打破傳統(tǒng)的以GDP增長為主要目的，轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀嗣袢罕姷男枰獮槟康?，是政績觀的價(jià)值理性轉(zhuǎn)變?！笆谷嗣瘾@得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”，而不是物的異化下單純的物質(zhì)滿足，更彰顯了人民和政府在發(fā)展觀上共同的價(jià)值理性選擇。就人民群眾而言，人民主體性體現(xiàn)在人民對社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造性參與和有力監(jiān)督上。在新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展中，習(xí)近平十分重視人民群眾的首創(chuàng)精神，大力鼓勵(lì)和提倡人民（萬眾）創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新社會(huì)治理和社會(huì)監(jiān)督，并提供制度上的有力保障。黨的十九大報(bào)告就高度重視群眾的協(xié)商和治理參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)，著力防止權(quán)力的異化，強(qiáng)調(diào)“要推動(dòng)協(xié)商民主廣泛、多層、制度化發(fā)展，統(tǒng)籌推進(jìn)政黨協(xié)商、人大協(xié)商、政府協(xié)商、政協(xié)協(xié)商、人民團(tuán)體協(xié)商、基層協(xié)商以及社會(huì)組織協(xié)商，保證人民在日常政治生活中有廣泛持續(xù)深入?yún)⑴c的權(quán)利”[15]。黨的十九大還通過“合憲性審查”等措施將人民主體性上升到前所未有之根本法的保障層面。

2. 發(fā)展成果的人民共享性。發(fā)展成果的人民共享，是從理論和實(shí)踐上對社會(huì)主義本質(zhì)的二重性闡釋的回應(yīng)。社會(huì)主義的本質(zhì)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一，即社會(huì)主義要完成“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”與“消滅剝削、消除兩極分化”的雙重任務(wù)，“最終達(dá)到共同富?！边@一目標(biāo)。正如鄧小平在改革開放之初就強(qiáng)調(diào)，“如果導(dǎo)致兩極分化，改革就算失敗了”[16]。這意味著如果社會(huì)主義只專注于發(fā)展生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，那是片面的工具理性式的社會(huì)主義發(fā)展模式。黨的十八大以來，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得重大成就，“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[17]。新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況的轉(zhuǎn)變，為我們回應(yīng)社會(huì)主義本質(zhì)應(yīng)有之“生產(chǎn)關(guān)系變革、實(shí)現(xiàn)共同富?！钡膬r(jià)值層面提供了良好的實(shí)踐機(jī)遇。因此，就理論而言，發(fā)展成果的人民共享是在社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化下對生產(chǎn)關(guān)系的變革。

3. 發(fā)展效率與社會(huì)公平關(guān)系的不斷優(yōu)化。就實(shí)踐而言，發(fā)展成果的人民共享對生產(chǎn)關(guān)系的變革，主要是對改革開放以來“效率與公平關(guān)系”的不斷修正和完善?！靶逝c公平關(guān)系”的不斷修正，是不斷解決“兩極分化”生產(chǎn)關(guān)系桎梏的過程，也是實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果的人民共享性、凸顯新時(shí)代“以人民中心”“價(jià)值理性發(fā)展范式”的過程。從20世紀(jì)90年代的“效率優(yōu)先，兼顧公平”到黨的十八大報(bào)告“初次分配和再次分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平”，再到黨的十九大報(bào)告“努力實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展”，整個(gè)發(fā)展的過程就是努力修正“凡富即分化（城鄉(xiāng)、階層、區(qū)域）、發(fā)展即犧牲（環(huán)境、自然、精神）”的弊端的過程，不斷實(shí)現(xiàn)國際公平、代際公平、經(jīng)濟(jì)主體公平、階層公平等“四大公平”的過程。而其最終目標(biāo)則是發(fā)展成果的人民共享，逐漸達(dá)到由低水平到高水平、非均衡到均衡共享，由“漸進(jìn)共享、共建共享”到“全民共享、全面共享”的新時(shí)代發(fā)展訴求。新時(shí)代對以往發(fā)展過程中相當(dāng)部分勞動(dòng)者在“貢獻(xiàn)與享有”“成本與收益”之間的不對等現(xiàn)象給予了前所未有的重視，黨的十九大對此也有諸多“均等化”的相關(guān)表述。尤其是“加快推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，縮小收入分配差距”的舉措，將在教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等基本公共服務(wù)以及基礎(chǔ)設(shè)施上加大對農(nóng)村、中西部地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)、低收入人群的投入力度，并輔之以“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”和“脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”，逐步縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域、階層的差距，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果的人民共享。

（二）從發(fā)展實(shí)踐層面而言，新時(shí)代“價(jià)值理性發(fā)展范式”體現(xiàn)在凸顯生態(tài)文明的“立體文明形態(tài)”構(gòu)建中

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，相較于資本主義現(xiàn)代性社會(huì)，社會(huì)主義現(xiàn)代性社會(huì)是消弭異化、全面協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代性社會(huì)。“馬克思在其諸多著作中對資本的全面異化作了淋漓盡致的刻畫，認(rèn)為勞動(dòng)異化則使得物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明成為了一種‘異己的扭曲’的文明?！盵18]新時(shí)代倡導(dǎo)的“五位一體”“立體文明形態(tài)”的構(gòu)建，實(shí)質(zhì)是通過不斷消弭全面生產(chǎn)實(shí)踐中的異化，實(shí)現(xiàn)“人的自由全面解放”。馬克思在《資本論》等著作中通過對異化勞動(dòng)的科學(xué)分析，深刻揭露了資本主義的片面生產(chǎn)導(dǎo)致“人與勞動(dòng)對象、人與勞動(dòng)產(chǎn)品、人與人、人與自然”的全面異化，因此需要在“物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)、生態(tài)生產(chǎn)”等全面生產(chǎn)領(lǐng)域“回歸人自身（類本質(zhì)）”，實(shí)現(xiàn)“全面解放”。黨的十九大提出“五大發(fā)展理念”和“五位一體”的總體布局，意謂通過樹立新的合乎價(jià)值理性的發(fā)展理念，構(gòu)建物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代性立體文明。

相對于黨的十八大以前的文明建設(shè)，新時(shí)代“五位一體”的“立體文明形態(tài)”特點(diǎn)鮮明：它不但補(bǔ)齊了生態(tài)文明建設(shè)的短板，而且狠抓諸文明子系統(tǒng)內(nèi)在關(guān)系的協(xié)調(diào)性建設(shè)，宏觀上通過文明的立體性飛躍，為消弭異化、實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面生產(chǎn)、回歸人自身和價(jià)值理性提供可能的路徑。黨的十八大以來，黨和國家事業(yè)全面開創(chuàng)新局面，取得了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代?！吧鷳B(tài)文明”上升到“五位一體”文明方位的獨(dú)立形態(tài)高度，黨完成了對中國特色社會(huì)主義立體文明方位的科學(xué)定位。就歷史邏輯而言，中國特色社會(huì)主義文明方位由“二位一體”“三位一體”“四位一體”到“五位一體”的發(fā)展歷程，就是文明立體躍升下價(jià)值理性重構(gòu)的歷史過程。

1．由“生態(tài)建設(shè)”到“生態(tài)文明”的提升，生產(chǎn)系統(tǒng)和文明系統(tǒng)更趨全面，為消弭文明異化和生產(chǎn)異化提供了條件。就哲學(xué)層面而言，文明是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，文明躍升表征生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力發(fā)展不斷進(jìn)行合理性、合價(jià)值性調(diào)整，不斷消除文明異化的過程。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人類文明進(jìn)步的過程，首先是不斷意識(shí)到“為我而存在的世界”[19]。改革開放40多年來，黨在推動(dòng)中國特色社會(huì)主義改革發(fā)展過程中，不斷意識(shí)到人與物質(zhì)世界、精神世界、政治世界、社會(huì)生活之間關(guān)系的重要性和可能的異化，進(jìn)而作出合乎價(jià)值理性、合乎文明發(fā)展方向的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)由“二位一體”到“四位一體”文明形態(tài)的不斷躍升。黨的十八大以前，我們黨已經(jīng)意識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)對社會(huì)主義現(xiàn)代文明發(fā)展的重大影響和作用。進(jìn)入新時(shí)代，我們黨依據(jù)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化下社會(huì)發(fā)展的階段性特征，高度重視人和自然的關(guān)系對文明進(jìn)步的重大影響，及時(shí)將“生態(tài)建設(shè)”提升為“文明形態(tài)”，成為“五位一體”文明形態(tài)之一維，上升到國家發(fā)展的總體布局?！拔逦灰惑w”文明形態(tài)補(bǔ)齊了人和自然和諧共存之生產(chǎn)關(guān)系子系統(tǒng)和生態(tài)生產(chǎn)之全面生產(chǎn)的文明子系統(tǒng)，為消弭文明異化和生產(chǎn)異化、建設(shè)社會(huì)主義全面現(xiàn)代性社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。

2．“生態(tài)文明”成為推動(dòng)新時(shí)代整體文明形態(tài)躍升的最突出的一維和關(guān)鍵建設(shè)環(huán)節(jié)。黨的十九大勾畫的“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的美好藍(lán)圖，是對新中國成立70年和“三個(gè)三十年”的文明發(fā)展范式的反思性重構(gòu)。將生態(tài)文明納入“五位一體”的總體布局中，不僅是增加完善了一個(gè)文明領(lǐng)域，更是提升了一類文明層級，實(shí)現(xiàn)了從“小生態(tài)”到“大生態(tài)”的文明形態(tài)提升。“小生態(tài)”是把生態(tài)文明僅作為相對于物質(zhì)文明等其他四個(gè)文明層面的某一文明子系統(tǒng)來建設(shè)?！按笊鷳B(tài)”則是把生態(tài)文明視為類似于游牧文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等廣義文明形態(tài)，都是引領(lǐng)某一社會(huì)發(fā)展階段的典型文明形態(tài)。從“既要綠水青山又要金山銀山”到“綠水青山就是金山銀山”，從“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”到“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的理念轉(zhuǎn)變[20]，就是從單純的生態(tài)保護(hù)到生態(tài)建設(shè)、從綠色發(fā)展模式到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系變革之生態(tài)文明的嬗變，本質(zhì)上是從“小生態(tài)”到“大生態(tài)”的文明形態(tài)提升。其意蘊(yùn)在于通過對人與自然的關(guān)系不斷進(jìn)行合乎時(shí)代價(jià)值理性的重構(gòu)，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的變革，推動(dòng)新時(shí)代物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的整體躍升，構(gòu)建與新時(shí)代發(fā)展階段相適應(yīng)的文明形態(tài)。

3．樹立了新發(fā)展理念，微觀上為新時(shí)代新型文明形態(tài)提供了全面發(fā)展的價(jià)值規(guī)范和現(xiàn)實(shí)路徑。新時(shí)代推進(jìn)“以人民為中心”的合乎時(shí)代價(jià)值的理性發(fā)展范式，要建立“五位一體”的立體文明范式，新發(fā)展理念則為此提供了價(jià)值規(guī)范和現(xiàn)實(shí)路徑?！熬G色”是新時(shí)代發(fā)展的方向和核心，“創(chuàng)新”和“開放”分別是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的動(dòng)力和內(nèi)外聯(lián)動(dòng)機(jī)制，“協(xié)調(diào)”是規(guī)范“五位一體”立體文明形態(tài)諸子系統(tǒng)內(nèi)在關(guān)系的必然要求，“共享”是綠色發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值訴求，綠色發(fā)展為消除發(fā)展的不平衡、不公正，實(shí)現(xiàn)諸文明子系統(tǒng)的“協(xié)調(diào)”和發(fā)展成果的“共享”提供時(shí)代新模式。新發(fā)展理念是對舊常態(tài)下傳統(tǒng)依靠資源和要素投入（“四大紅利”）的“粗放型增長方式”所導(dǎo)致的物質(zhì)文明與其他文明子系統(tǒng)的非同步性（“文明的片面性”）后果的反思、拷問、修正，即工業(yè)化沒完成，相當(dāng)程度的污染和資源匱乏先來了；現(xiàn)代化沒完成，相當(dāng)程度的兩極分化（包括階層分化、城鄉(xiāng)分化、區(qū)域分化）先來了；城鎮(zhèn)化沒完成，鄉(xiāng)村空心化已然來了。因此，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下新發(fā)展理念在直面?zhèn)鹘y(tǒng)發(fā)展模式帶來的“片面性文明”實(shí)然狀況時(shí)，必然要追問全面發(fā)展的價(jià)值規(guī)范和終極價(jià)值訴求，深入探索中國特色社會(huì)主義“全面文明”的應(yīng)然定位。

三、對共享共贏“新型文明交往范式”的積極倡導(dǎo)

對共享共贏“新型文明交往范式”的積極倡導(dǎo)，彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要世界意義。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想著力通過構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”來重塑人類共享共贏的“新型文明交往范式”。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想從歷史、理論與實(shí)踐三個(gè)維度全面闡釋了中國致力構(gòu)建的“人類命運(yùn)共同體”、積極倡導(dǎo)的“新型文明交往范式”所遵循的原則及其不懈努力?？傮w來說，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在“新型文明交往范式”革命上實(shí)現(xiàn)了“三破三立”。

（一）文明交往主體地位的破與立：“新型文明交往范式”致力于消解文明交往中的傲慢與偏見，彌合“東方”與“西方”、“發(fā)達(dá)”與“落后”之間的鴻溝，實(shí)現(xiàn)不同文明主體地位平等

就人類文明交往歷史而言，要構(gòu)建真正的命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)人類未來“新型文明交往范式”革命，首先要銘記歷史，才能開創(chuàng)未來。傳統(tǒng)文明交往范式折射著濃厚的文化霸權(quán)主義、文化帝國主義和西方中心主義的思維邏輯。一是帶著傲慢和偏見塑造扭曲歷史的“東方”與“西方”、“發(fā)達(dá)”與“落后”之間的文明對立幻象。薩義德指出，“東方幾乎是被歐洲人憑空創(chuàng)造出來的地方”[21]，“東方學(xué)是西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式”[22]。因此，這一思維歸根結(jié)底是從理論上為處于優(yōu)勢地位的西方構(gòu)建對處于劣勢地位的東方的長期主宰的權(quán)力話語、霸權(quán)話語，即東方成了西方為了“確立自我認(rèn)同而心理投射的‘他者’形象”，一種“優(yōu)越、低劣，文明、野蠻，富有、貧窮的二元對立權(quán)力等級秩序”[23]。二是通過文明話語霸權(quán)的理論構(gòu)建，為經(jīng)濟(jì)文化擴(kuò)張的實(shí)踐提供合理性依據(jù)。二戰(zhàn)結(jié)束后，盡管帝國主義和殖民主義體系已經(jīng)瓦解，然而不對等經(jīng)濟(jì)全球化背景下的不平等經(jīng)濟(jì)文化交流亦日益突出。由于諸多復(fù)雜的歷史原因，近代以來東方文明明顯落后于西方文明的發(fā)展速度，出于為帝國主義時(shí)代的殖民擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的“后殖民”“后帝國”式經(jīng)濟(jì)文化滲透的正當(dāng)性辯護(hù)，“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“西方中心論”凡此種種的思維及其變種仍然十分活躍。在廣大亞非拉發(fā)展中國家努力探尋公正和平發(fā)展的國際制度和國內(nèi)實(shí)踐路徑時(shí)，為經(jīng)濟(jì)文化野蠻擴(kuò)張“正名”的話語霸權(quán)則成為構(gòu)建共享共贏“新型文明交往范式”的意識(shí)形態(tài)障礙。

習(xí)近平先后在多個(gè)重要場合向世界闡釋了人類未來“新型文明交往范式”首先必須實(shí)現(xiàn)文明交往主體的平等，才能跳出一種文明壓制另外一種文明、一種文明挑戰(zhàn)另外一種文明的歷史周期率的觀點(diǎn)。尤其是在2014年亞洲相互協(xié)作與信任措施會(huì)議第四次峰會(huì)上，習(xí)近平首次提出具有里程碑意義的“文明交流互鑒的正確態(tài)度和原則”，就文明交往主體平等原則向世界鄭重宣示中國的三點(diǎn)主張：一是強(qiáng)調(diào)文明多樣性的客觀存在，即“文明交流互鑒不應(yīng)該以獨(dú)尊某一種文明或者貶損某一種文明為前提”；二是主張文明沒有高低優(yōu)劣之分，即“文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提”，必須摒棄“你輸我贏、贏者通吃”的零和思維；三是主張文明互鑒可以超越文明沖突，即必須反思“西方中心論”的“普世價(jià)值”帶來的文明沖突的世界災(zāi)難，“在道路選擇、制度選擇的問題上，秉持開放包容精神，多溝通、多對話、多協(xié)商，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”，其實(shí)質(zhì)是在尊重文明交往主體平等地位的基礎(chǔ)上，秉承“多彩、平等、包容”的原則，“推動(dòng)建設(shè)你中有我、我中有你的人類命運(yùn)共同體，共同創(chuàng)造人類的美好未來”[24]。

黨的十九大將構(gòu)建“新型文明交往范式”表述為在“始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略”下“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[25]?！靶滦臀拿鹘煌妒健睂Α皻v史終結(jié)論”“文明沖突論”“西方中心論”的超越和突破，集中體現(xiàn)為構(gòu)建共商共建共享的人類命運(yùn)共同體的“各國主權(quán)平等、權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等”的原則堅(jiān)守上。

（二）文明交往方式的破與立：“新型文明交往范式”致力于消除“文明擴(kuò)張論”與“文明沖突論”的陰影，避免文明交往中的“修昔底德陷阱”，積極推動(dòng)不同文明形態(tài)平等對話和協(xié)作

人類文明的發(fā)展過程中曾經(jīng)歷過許多毀滅或?yàn)l臨毀滅的打擊，“修昔底德陷阱”便是其中最重要的表現(xiàn)之一。從古代文明到兩次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難，人類文明發(fā)展過程中“逢強(qiáng)必霸”、力量對比變化必將發(fā)生戰(zhàn)爭的“修昔底德陷阱”似乎成了揮之不去的夢魘。對此，湯因比也曾悲觀地認(rèn)為，“各種文明都會(huì)產(chǎn)生隨之而至的戰(zhàn)爭和不公平這兩種致命的弊病，并有可能導(dǎo)致文明的生命力枯竭”[26]。塞繆爾·亨廷頓更是認(rèn)為，文化之間或文明之間的沖突，主要是目前世界七種或八種文明（西方文明、儒教文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度文明、斯拉夫文明、拉丁美洲文明、可能存在的非洲文明）的沖突，而“西方與屬于挑戰(zhàn)者文明的伊斯蘭國家和儒家文明的中國關(guān)系可能會(huì)持續(xù)緊張，并經(jīng)常出現(xiàn)嚴(yán)重的對抗”[27]。

世界進(jìn)入多極化時(shí)代，但冷戰(zhàn)思維還在，隨著中國的迅速發(fā)展，圍堵中國的“中國威脅論”聲音時(shí)有出現(xiàn)。因此，習(xí)近平在《銘記歷史，開創(chuàng)未來》里回顧人類文明交往歷史時(shí)告誡世人：“第二次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)告訴人們，弱肉強(qiáng)食、叢林法則不是人類共存之道……贏者通吃、零和博弈不是人類發(fā)展之路。”[28]構(gòu)建一種文明共享共贏的“新型文明交往范式”，繼續(xù)營造中國和平發(fā)展的良好外部環(huán)境，打消世界特別是西方世界對中國迅速發(fā)展所謂的“修昔底德陷阱”的影射和焦慮十分重要。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想主要從中國文化和中國實(shí)踐凸顯這樣一個(gè)事實(shí)：中國的發(fā)展不僅不會(huì)成為世界新的“修昔底德陷阱”的制造者，而且可以打破“凡強(qiáng)必霸”的西方“修昔底德陷阱”，構(gòu)建一種“新型文明交往范式”。

就中國傳統(tǒng)文化而言，習(xí)近平在多種場合向世界闡明：“中華文明博大包容、兼收并蓄”的思想可以成為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”、創(chuàng)建“新型文明交往范式”的寶貴資源。他在國內(nèi)外諸多場合提及“仁愛、兼愛、和諧、以和為貴、天下大同、以和邦國、和而不同”等“儒家思想在內(nèi)的中華文明蘊(yùn)藏著解決這些問題的重要啟示”[29]。黨的十九大報(bào)告和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想也將儒家“天下情懷”提升到“世界情懷”的境界。關(guān)于共享共贏“新型文明交往范式”對增加世界人民的福祉，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)中國夢同世界各國人民的美好夢想息息相通，中國人民愿意同世界各國人民在實(shí)現(xiàn)各自夢想的過程中相互支持、相互幫助[30]。

就中國實(shí)踐而言，無論是“一帶一路”倡議，還是與廣大亞非拉國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往，都是一種不附加任何政治、民主、意識(shí)形態(tài)等條件的平等共贏的文明交往與合作。從以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的“絲路精神”[31]，到以互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展為核心內(nèi)涵的“上海精神”，新時(shí)代中國外交實(shí)踐表明，中國不是新的“修昔底德陷阱”的制造者，而是聚焦合作共贏理念，秉承平等、互鑒、對話、包容文明觀的人類文明進(jìn)步的推動(dòng)者。

（三）文明交往原則的破與立：“新型文明交往范式”致力于打破“狹隘共同體”的局限，在“最大公約數(shù)”的共識(shí)原則下構(gòu)建超越傳統(tǒng)共同體的“人類命運(yùn)共同體”，踐行共享共贏的文明交往理念

回顧人類文明發(fā)展史，為避免文明無序沖突帶來的災(zāi)難，確保人類和平與世界文明永續(xù)發(fā)展，人類一直在探尋構(gòu)建“共同體”的共識(shí)基礎(chǔ)。然而，這樣的努力總是不盡如人意，形形色色的“共同體”總是無法擺脫“狹隘共識(shí)”的陰影，文明沖突帶來的“文明枯竭”災(zāi)難如定時(shí)炸彈。湯因比如是，他認(rèn)為“各種文明形態(tài)”的交往總是無法擺脫“固有宗教”式的意識(shí)形態(tài)對抗[32]。亨廷頓亦如是，他指責(zé)“西方正在、并將繼續(xù)試圖通過自己的利益確定為‘世界共同體’的利益來保持其主導(dǎo)地位和維護(hù)自己的利益，試圖把非西方國家的經(jīng)濟(jì)納入一個(gè)由自己主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)體系”[33]。

建立在“狹隘共識(shí)”基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的“共同體”大體上有兩種。一種是以利益、合作、契約為基礎(chǔ)的“利益共同體”。類似于傳統(tǒng)的軍事同盟和經(jīng)濟(jì)同盟的利益共同體，它們都是為了維護(hù)狹隘的圈子利益。因而共同體內(nèi)外文明體系的沖突和對抗時(shí)有發(fā)生，甚至?xí)葑優(yōu)閯×业膽?zhàn)爭，造成文明的毀滅性災(zāi)難，兩次世界大戰(zhàn)給文明帶來的巨大災(zāi)難至今仍令世界心有余悸。另一種是以使命和信念為主旨和指引、以道德為實(shí)踐交往方式和行為準(zhǔn)則的“意識(shí)形態(tài)共同體”。類似以宗教意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度意識(shí)形態(tài)來劃分陣營的“意識(shí)形態(tài)共同體”，極易借宗教“圣意”、制度“正義”的名義制造宗教對抗和社會(huì)制度的對立，造成全球范圍的意識(shí)形態(tài)對抗和人道主義災(zāi)難，歷史上“十字軍東征”的“圣戰(zhàn)”思維和“冷戰(zhàn)”思維至今仍然成為危害不同文明形態(tài)平等對話和協(xié)作的重要因素。

鑒于此，面對世界正處于國際秩序發(fā)生重大歷史性轉(zhuǎn)舵的時(shí)代，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)只有敢于直面“世界經(jīng)濟(jì)增長乏力，金融危機(jī)陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時(shí)有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全持續(xù)蔓延”[34]等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以及直面治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字等嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，才能跳出傳統(tǒng)共同體的“狹隘共識(shí)”，對構(gòu)建世界文明共享共贏的“新型文明交往范式”的迫切性達(dá)成“最大公約數(shù)”的牢固共識(shí)。

就此而言，建立在“最大公約數(shù)”牢固共識(shí)上的“人類命運(yùn)共同體”是人類迄今所建共同體的最高境界?！白畲蠊s數(shù)”的牢固共識(shí)集中體現(xiàn)在“人類”和“命運(yùn)”的內(nèi)涵上。從哲學(xué)意義上來說，“命運(yùn)”指的是關(guān)乎人類生死存亡的發(fā)展方向。因此，相對于傳統(tǒng)共同體“狹隘共識(shí)”，“人類命運(yùn)共同體”的“最大公約數(shù)共識(shí)”致力于打破“東方”與“西方”的地域限制、“發(fā)達(dá)”與“落后”的文明形態(tài)偏見、不同種族的隔閡、不同文化宗教的歧視、不同社會(huì)制度的對抗。它跳出了狹隘、瑣碎、局部利益和觀念差異的束縛，著眼于解決恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化、環(huán)境污染等關(guān)乎人類文明生死存亡的問題。因此，“人類命運(yùn)共同體”的“最大公約數(shù)共識(shí)”是站在歷史的、時(shí)代的、人類的高度，將人類的整體發(fā)展問題作為時(shí)代大命題，匯聚人類價(jià)值理念的思想共識(shí)。

建立在“最大公約數(shù)共識(shí)”基礎(chǔ)上的“人類命運(yùn)共同體”，開辟了“人類文明交往范式”的全新革命。它秉承“以包容性和共贏性為價(jià)值取向，以發(fā)展性和成長性為價(jià)值尺度，以相互尊重、公平正義、合作共贏為核心”[35]的交往原則，譜寫了新時(shí)代共享共贏的文明交往樂章。習(xí)近平將這一“最大公約數(shù)共識(shí)”落實(shí)到“對話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳”[36]的文明交往實(shí)踐中。因此，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，應(yīng)以追求正義與和平為價(jià)值理念，以文明共存與交流互鑒為政治底色，以集體安全與共同安全為國際目的，以共同合作與相互尊重超越冷戰(zhàn)思維，以理性反思?xì)v史與國際責(zé)任為政治擔(dān)當(dāng)，以建構(gòu)全新的國際秩序和國際體系為制度安排，確保人類和平與世界文明永續(xù)發(fā)展。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想通過“三大范式”的革命性變革，將在人類文明發(fā)展的又一個(gè)百年大變局中，帶領(lǐng)中國實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。