（嶺南師范學院 法政學院，廣東 湛江 524048）

與20世紀相比，當今世界無疑正處于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的急劇變動之中。在這樣一個宏大的物質(zhì)結(jié)構(gòu)變遷的歷史進程中，必然伴隨著觀念結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新與變革，甚至從一定意義上說，觀念結(jié)構(gòu)的變遷往往發(fā)生在物質(zhì)結(jié)構(gòu)變遷的前面。2017年1月，習近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講時，系統(tǒng)闡述了“人類命運共同體”的基本內(nèi)涵。2017年11月，黨的十九大明確了打造人類命運共同體在新時代中國外交中的核心地位。作為全球治理的中國智慧和中國方案，習近平提出的人類命運共同體理念，回應了時代需求和世界關(guān)切，是對人類社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中所面臨的諸多挑戰(zhàn)的積極思考和正面回應。本文以價值哲學為視角，從價值主體、價值目標和價值標準三個方面分析習近平人類命運共同體理念，以期更好地把握習近平外交思想。

一、人類命運共同體的價值主體

價值就是事物（物質(zhì)的和精神的現(xiàn)象）對人的需要而言的某種有用性，對個人、社會集團和整個社會的生活與活動所具有的積極意義[1]。馬克思認為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，人的社會規(guī)定性使人存在于一定的社會關(guān)系中，從而使人或主體具有不同的社會形態(tài)，主體的社會存在形態(tài)可分為個體形態(tài)、群體形態(tài)（家庭、黨派、階級、民族、國家等）和人類形態(tài)[2]，因此，作為價值的評價人，人類命運共同體的價值主體是多元的，應包括個人主體、民族國家主體和人類主體。

（一）個人主體

1．人民群眾是人類命運共同體的價值創(chuàng)造主體。歷史上，馬克思、恩格斯建構(gòu)的唯物史觀第一次正確指出了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的創(chuàng)造主體地位，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。毛澤東指出，人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力[3]。在推進人類命運共同體構(gòu)建的進程中，包括中國人民在內(nèi)的世界人民將發(fā)揮重要作用。習近平在黨的十九大報告中提出，“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[4]。同樣，作為安全共同體的基礎(chǔ)和前提，構(gòu)建新型國際關(guān)系也離不開包括中國人民在內(nèi)的世界人民的支持和努力，“各國應該共同推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，各國人民應該一起來維護世界和平、促進共同發(fā)展”[5]。

2．人民群眾是人類命運共同體的價值享受主體。即人類命運共同體理念及其實踐所產(chǎn)生的和平、合作、和諧等價值成果為人民所享有。第二次世界大戰(zhàn)中世界人民組成了反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線，對人類歷史進程產(chǎn)生了深遠影響，其勝利代表著世界人民對和平的價值認知，反映了合作在應對人類生存和發(fā)展危機中的價值所在，也更折射出和諧是人類的價值追求。冷戰(zhàn)結(jié)束，國際安全有了結(jié)構(gòu)性緩解，和平與發(fā)展已然成為時代潮流。人類命運共同體理念為世界人民描繪出一個美好愿景，“打造人類命運共同體，要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)”[6]，這個美好愿景的實現(xiàn)，需要全世界人民的共同努力，其成果也應由世界人民所共享。

3．人民群眾是人類命運共同體的價值評價主體。價值評價是主體把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體與客體之間的價值關(guān)系作出肯定或否定的判斷[7]。習近平新時代中國特色社會主義思想的理論特質(zhì)是“以人民為中心”，人類命運共同體理念作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，同樣具有人民主體導向，主要表現(xiàn)為“維護世界人民的政治權(quán)利、擴展世界人民的安全發(fā)展、發(fā)揮世界人民的主體創(chuàng)造性、豐富世界人民的精神需求以及實現(xiàn)人與自然的和諧共生”[8]。因此，人類命運共同體的價值評價主體只能是人民群眾。

（二）民族國家主體

伴隨著經(jīng)濟全球化進程的不斷拓展，跨國公司、國際組織等非國家行為體在國際事務中所能發(fā)揮的作用越來越大，但是，民族國家作為最重要的國際行為主體的地位是不可代替和撼動的，原因在于：一是民族國家所具有的主權(quán)屬性，使其能夠平等、自主參與國際體系；二是民族國家具有其他非國家行為體不可比擬的行為能力，這種行為能力是以國家實力為基礎(chǔ)的，通常表現(xiàn)為對其他國際行為主體的強制力。因此，實現(xiàn)人類命運共同體理念所描繪的宏偉藍圖，民族國家所能發(fā)揮、所應發(fā)揮的作用是巨大的，民族國家主體是最重要的價值主體。

在所有的民族國家主體中，大國特別是新興大國在構(gòu)建人類命運共同體的過程中所能發(fā)揮的影響和作用相對較大。人類命運共同體既是中國人民關(guān)于國際新秩序的基本構(gòu)想，也是構(gòu)建新型大國關(guān)系、推動全球治理體系變革的中國方案。對國際體系主導國而言，它是現(xiàn)有國際秩序的締造者、維護者，已經(jīng)從現(xiàn)存的國際秩序中獲益良多，因此，它在國際秩序的變革上會具有一定的保守性。而新興大國則不同，實現(xiàn)國家發(fā)展的目標要求它提升自身實力以改變權(quán)力分配格局，提高制度創(chuàng)設能力以改變利益分配格局。同時，大國興起不僅是物質(zhì)層面的力量聚積，也是它所代表的一種價值觀念的興起，因此，新興大國在推動國際秩序變革中能夠發(fā)揮積極的、建設性的作用。中國作為新興大國，在國際體系大變革的時代提出構(gòu)建人類命運共同體的倡議，必將在此進程中作出巨大貢獻。

（三）人類社會主體

人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和，如此，由諸多個人所組成的人類社會，作為包含各種社會關(guān)系的聯(lián)合體，不僅具有共同的利益訴求，同時也應具有共同的價值觀念，否則就無法形成一個社會。一個民族國家的內(nèi)部如此，整個人類社會亦然。

人類主體改造和利用自然客體的能力，隨著人類社會發(fā)展階段的不斷躍升而不斷提高。我們不得不承認，隨著人類社會發(fā)展階段的不斷躍升，人類社會所面臨的問題卻逐步增多和復雜化了。目前人類社會所面臨的主要問題包括生態(tài)環(huán)境危機、能源危機、糧食危機、水資源危機、社會的可持續(xù)發(fā)展危機等。而新冠肺炎疫情全球大流行更是把人類社會的整體安全需求推升到了一個前所未有的高度。為應對危機，人類社會正變成一個聯(lián)系更為緊密的整體，這個整體有著共同的的價值訴求和價值評價標準，是一個“一榮俱榮、一損俱損”的利益共同體，因而也是人類命運共同體的價值主體之一。

二、人類命運共同體的價值目標

（一）人的安全

冷戰(zhàn)結(jié)束后，大國之間爆發(fā)全面戰(zhàn)爭的可能性已經(jīng)大大減小，但是，兩極結(jié)構(gòu)的瓦解以及由此帶來的經(jīng)濟全球化進程的加快，也給國際社會帶來許多新的安全挑戰(zhàn)，非傳統(tǒng)安全、民族矛盾和局部武裝沖突凸顯，在這些安全挑戰(zhàn)中，人的安全受到越來越多的關(guān)注。其中，由發(fā)展落后和暴力沖突所導致的人的安全開始成為國際社會關(guān)注的焦點問題之一。1994年，聯(lián)合國開發(fā)計劃署發(fā)布的《人類發(fā)展報告》首次提出“人的安全”概念。此后，“人的安全”問題逐漸成為各國安全理論與實踐的重要內(nèi)容。人類命運共同體理念對傳統(tǒng)安全觀念進行重新審視與反思，從單純重視國家安全轉(zhuǎn)變?yōu)榘讶说陌踩旁谕戎匾牡匚?，秉持共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀念，把人的安全當作人類的首要目標，在解決全球問題的同時，尊重人的主體地位，倡導人的價值。倡導人的安全與維護國家安全并行不悖，二者是相輔相成的互補關(guān)系，“人的安全議程的多數(shù)議題都發(fā)揮了國家的作用，增強了國家的能力，而提高人的安全則可以增強國家的合法性和穩(wěn)定性并加強國家安全”[9]。

（二）人的平等

以中國為代表的新興大國的興起，正在改變大國之間的力量對比狀態(tài)，西方國家長期以來占據(jù)主導地位的不平等不合理的“中心—外圍”的發(fā)展模式結(jié)構(gòu)正逐步被打破。作為合作共贏的全球發(fā)展理念，“打造人類命運共同體是對資本主義經(jīng)濟全球化道路的歷史性超越，是對全球治理體系霸權(quán)化道路的系統(tǒng)性超越，是對西方文化中心主義的辯證性超越”[10]。

1．人類命運共同體強調(diào)主權(quán)平等。主權(quán)平等是人的平等的基本前提之一。自1648年《威斯特伐利亞合約》確立國家主權(quán)原則以來，國家主權(quán)平等原則就成為規(guī)范國際關(guān)系最重要的尺度之一，也成為諸多國家行為主體共同遵循的首要原則。但是，即便是在“后冷戰(zhàn)”時代，霸權(quán)主義和強權(quán)政治仍然活躍在國際政治舞臺上，西方大國粗暴干涉他國內(nèi)政的事件仍然時有發(fā)生。因此，人類命運共同體理念明確強調(diào)主權(quán)平等，認為國家不分大小、強弱、貧富，主權(quán)和尊嚴必須得到尊重，內(nèi)政不容干涉，都有權(quán)自主選擇社會制度和發(fā)展道路，在聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織等國際機構(gòu)內(nèi)平等參與決策[11]。

2．人類命運共同體理念堅持貿(mào)易平等。中國堅持認為，國際經(jīng)濟舊秩序是國際社會財富分配不公、南北差距持續(xù)擴大的根本原因，只有打破舊的貿(mào)易規(guī)則，改變發(fā)展中國家原料產(chǎn)地和初級產(chǎn)品加工地的不利地位，才能改變發(fā)展中國家對發(fā)達國家的依附關(guān)系，實現(xiàn)貿(mào)易平等。習近平強調(diào)，要維護世界貿(mào)易組織規(guī)則，支持開放、透明、包容、非歧視性的多邊貿(mào)易體制，構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟。推動建設一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟全球化，著力解決公平公正問題[12]，“推進各國經(jīng)濟全方位互聯(lián)互通和良性互動，完善全球經(jīng)濟金融治理，減少全球發(fā)展不平等、不平衡現(xiàn)象，使各國人民公平享有世界經(jīng)濟增長帶來的利益”[13]，“不能把世界長期發(fā)展建立在一批國家越來越富裕而另一批國家卻長期貧窮落后的基礎(chǔ)之上”[14]。

3．人類命運共同體理念追求文明平等。任何一種文明都是人類在歷史長河中積淀下來的財富的總和，不同文明間的交流是促進世界文明進步發(fā)展的重要因素。但是，在文明交往中，如不能平等相待，把某一種文明或某一個國家的價值觀當成全人類的文明典范和普世價值，那終將鑄成“文明悲歌”，印第安文明的沒落就是典型的例子。習近平在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時明確指出，“文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。各種人類文明在價值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明，文明沒有高低、優(yōu)劣之分”[15]。

（三）人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展理論是馬克思主義的核心組成部分。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，依據(jù)作為主體的人的生存發(fā)展狀況，把人類社會歷史劃分為人類的依賴關(guān)系、物的依賴性、人的自由全面發(fā)展三個階段，以馬克思對共同體三個發(fā)展階段的歷史性劃分和對人的本質(zhì)的科學認識為前提，人的全面發(fā)展可以理解為：個人是在歷史發(fā)展過程中不斷表現(xiàn)、實現(xiàn)其需要、能力、社會關(guān)系和個性的，這一過程主要呈現(xiàn)為由“人的依賴”到“物的依賴”再到“自由個性”三種形態(tài)[16]。

1．人的全面發(fā)展是個人的生活與能力的全面發(fā)展。生活的發(fā)展在很大程度上決定了個人的發(fā)展所能達到的程度。因為人的發(fā)展是以生存為基礎(chǔ)的，只有基本需求得到滿足之后，個人才能有更高的發(fā)展需要和愿望，才有可能全面地發(fā)展。而個人生活的全面發(fā)展和個人能力的全面發(fā)展是互為存在前提、互為發(fā)展動力的。個人生活的全面發(fā)展是個人能力全面發(fā)展的表現(xiàn)，又是個人能力全面發(fā)展的動力。沒有個人生活的全面發(fā)展也就不會有個人能力的全面發(fā)展。同樣，沒有個人能力的全面發(fā)展就沒有個人生活的全面發(fā)展。因而馬克思指出，“全面發(fā)展的個人……也就是能夠適應極其不同的勞動需求并且在交替變換的職能中……使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個人”[17]。亞洲基礎(chǔ)設施投資銀行和絲路基金的設立，目的在于有效增加亞洲地區(qū)基礎(chǔ)設施投資，推動區(qū)域互聯(lián)互通和經(jīng)濟一體化進程，改善亞洲發(fā)展中國家的投資環(huán)境，創(chuàng)造就業(yè)機會，滿足人的勞動需求，使人的先天和后天的能力得到自由發(fā)展。

2．人的全面發(fā)展是個人需要的全面發(fā)展。滿足自己的生存需要是個人從事一切生產(chǎn)活動的原初動因，正是通過生產(chǎn)實踐活動，個人的需要才得以滿足和實現(xiàn)，需要的無限遞增和不斷再生性形成了人類對社會發(fā)展的永恒追求，也不斷推動個人自身的發(fā)展。個人需要的全面發(fā)展具體表征為：一是需要的內(nèi)容和類型不斷豐富；二是低層面需要的比重不斷減少，高層面需要的比重不斷加強。社會主義革命和建設時期，我國的社會主要矛盾是：人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾。改革開放新時期，我國的社會主要矛盾是：人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。進入新時代，我國的社會主要矛盾是：人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。從我國社會主要矛盾的變遷中可見，人的需求是從低級向高級演進的，需求內(nèi)容和類型不斷拓展。

3．人的全面發(fā)展是個人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思認為，每一個人能發(fā)展到什么程度，最終是由其所處的社會關(guān)系決定的，“只有當單個人……擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)的能力”[18]。習近平人類命運共同體理念的原則之一，就是維護開放的多邊貿(mào)易體制，構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟，即使是在美國對中國發(fā)起貿(mào)易戰(zhàn)時，習近平在許多國際正式場合仍然強調(diào)中國依然秉持對外開放的基本國策。如在2018年4月召開的博鰲亞洲論壇上，習近平強調(diào)：中國人民將繼續(xù)擴大開放、加強合作，堅定不移奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略[19]。同樣，“一帶一路”的核心之一是互聯(lián)互通，通過基礎(chǔ)設施建設和人文交流，打破地域局限和民族局限，促成更為普遍的、豐富的社會關(guān)系，進而促進人的全面發(fā)展。

三、人類命運共同體的價值標準

在價值活動中，價值標準是價值主體進行價值評價的依據(jù)，它是由主體的價值取向決定的。本文認為，人類命運共同體的價值標準主要有以下三個方面。

（一）和平發(fā)展

冷戰(zhàn)結(jié)束，國際社會從世界大戰(zhàn)的陰霾中走了出來，但是，原來蟄伏在兩極格局之下的民族矛盾、地區(qū)領(lǐng)土爭端、宗教矛盾卻凸顯出來，局部戰(zhàn)爭發(fā)生的次數(shù)明顯增加。進入21世紀，人類社會所面臨的挑戰(zhàn)愈加復雜。經(jīng)濟全球化不僅脫離主權(quán)國家的控制，而且加劇了各個國家間力量對比的失衡。在國家的內(nèi)部，包括就業(yè)、稅收和社會公平等也遭遇了前所未有的困難，這成為不少國家發(fā)生顏色革命的直接導火線。恐怖主義組織的興起、大規(guī)模殺傷性武器擴散、難民、氣候變遷等非傳統(tǒng)安全問題愈發(fā)突出。人類命運共同體理念的提出，是中國領(lǐng)導人對構(gòu)建國際新秩序和推動全球治理體系變革的最新訴求，同時也是人類社會對全球化風險的自我價值反思。

中國自1978年改革開放后，積極參與國際體系的建設，針對現(xiàn)有國際秩序中諸如霸權(quán)主義和強權(quán)政治等不公正、不合理的現(xiàn)實，中國的態(tài)度是以和平方式融入西方主導的國際體系，以自身發(fā)展逐步推動國際體系向公正、合理的方向發(fā)展。實現(xiàn)這一歷史進程的最重要的前提條件一是和平，二是發(fā)展，二者相輔相成。同樣，和平與發(fā)展也是整個國際社會的基本需求。人類歷史上兩次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓告訴我們，和平彌足珍貴，而且目前人類面臨的一切問題最終還是要靠發(fā)展來解決。“沒有和平，中國和世界都不可能順利發(fā)展；沒有發(fā)展，中國和世界也不可能有持久和平。中國將堅定不移走和平發(fā)展道路，并且希望世界各國共同走和平發(fā)展道路，共同構(gòu)建和平、發(fā)展、繁榮的人類命運共同體”[20]。

（二）共同利益

自1500年前后的地理大發(fā)現(xiàn)開始全球化進程以來，世界各民族、各國家或主動或被動地融入了世界歷史的進程，將自身的前途命運與世界其他民族、國家的前途和命運緊密地聯(lián)結(jié)在一起，從而鍛造了超越單個國家利益的世界整體利益[21]。

世界整體利益亦即人類共同利益，對于構(gòu)建人類命運共同體有著重要意義。首先，人類共同利益是國際社會（共同體）形成的基本前提?！叭绻蝗簢乙庾R到它們具有共同利益和價值觀念，從而組成一個社會，也就是說，這些國家認為它們之間的關(guān)系受到一套共同規(guī)則的制約，而且它們一起構(gòu)建共同的制度，那么國家社會（或國際社會）就出現(xiàn)了”[22]。其次，人類共同利益也是國際合作的基礎(chǔ)和前提。雖然以肯尼思·沃爾茲為主要代表的新現(xiàn)實主義和以羅伯特·基歐漢為代表的新自由制度主義在國際合作發(fā)生的條件和可靠性上存在著分歧，但二者都認可共同利益是國際合作的基本條件。最后，人類共同利益更是構(gòu)建人類命運共同體的動力之源。黨的十八大報告指出，要倡導人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國的合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展的同時促進各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟，權(quán)責共擔，增進人類共同利益[23]。

在實踐中，“人類命運共同體”和“一帶一路”倡議增進了中國周邊乃至整個亞洲的共有利益。習近平在2013年9月和10月分別提出建設“新絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的合作倡議，經(jīng)過多年的實踐，已經(jīng)極大促進了“一帶一路”沿線國家的經(jīng)濟發(fā)展，提高了亞洲區(qū)域一體化水平?！?014年至2016年，中國同‘一帶一路’沿線國家貿(mào)易總額超過3萬億美元。中國對‘一帶一路’沿線國家投資累計超過500億美元。中國企業(yè)已經(jīng)在20多個國家建設56個經(jīng)貿(mào)合作區(qū)，為有關(guān)國家創(chuàng)造近11億美元稅收和18萬個就業(yè)崗位?！盵24]就中國和東盟而言，在經(jīng)歷了美國“亞太再平衡戰(zhàn)略”的沖擊考驗之后，雙方關(guān)系又有了長足發(fā)展，其原因就在于“一帶一路”促進了雙方共有利益?！啊粠б宦贰h與《東盟互聯(lián)互通總體規(guī)劃》是中國與東南亞國家的利益匯合點，是支撐雙方互利雙贏合作的長期因素，為中國與東南亞國家關(guān)系進一步重構(gòu)提供了基礎(chǔ)支撐”[25]。在東北亞，“一帶一路”倡議提供的生產(chǎn)力外溢不僅為當?shù)厣a(chǎn)力發(fā)展提供了支撐，也為通過經(jīng)濟合作打開當?shù)匕踩Ь乘澜Y(jié)提供了出路[26]。

（三）和諧共生

1．國際關(guān)系的和諧共生是構(gòu)建人類命運共同體的重要考量。和諧是中國文化的價值目標，其理念來自中國傳統(tǒng)文化精髓——“和合”思想。“和合”思想是“中華文化精神之元”，是中華文明關(guān)于社會行為體相互關(guān)系的基本思想和觀念之一，也是以天下情懷和道德理性為主要特征的中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的深層來源。和諧思想對新中國外交戰(zhàn)略有著重要影響，從和平共處五項基本原則、和諧世界理念到人類命運共同體理念，在新中國的外交理念發(fā)展進程中，和諧思想始終貫穿其中。在20世紀50年代中期，新中國適時提出了和平共處五項原則，該原則“集中體現(xiàn)了主權(quán)、正義、民主、法治的價值觀”[27]，已然成為國際關(guān)系基本準則和國際法基本原則，成為國際關(guān)系和諧的重要前提。2005年12月22日，中國國務院新聞辦公室發(fā)表《中國的和平發(fā)展道路》白皮書，詳細闡述了和諧世界理念的基本內(nèi)涵，認為和諧世界應該是民主的世界、和睦的世界、公正的世界、包容的世界。人類命運共同體理念同樣蘊藏著豐富的和諧思想，“胡錦濤的推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界的思想，這是人類命運共同體思想產(chǎn)生的最直接來源”[28]。習近平強調(diào)，中國將繼續(xù)抱著謙虛的態(tài)度，學習借鑒其他國家的先進理念和發(fā)展經(jīng)驗，包容并蓄，走同其他國家和諧共生的發(fā)展道路[29]。

2．人與自然的和諧共生也是構(gòu)建人類命運共同體的重要考量。唯物史觀認為，人類歷史上第一個需要確定的具體事實是個人與自然界的關(guān)系，任何歷史記載都應當從自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)[30]。伴隨著人類工業(yè)化進程的不斷加快，人類所賴以生存的自然環(huán)境承受著越來越大的壓力，環(huán)境安全開始成為國家、國際組織關(guān)注的重要議題。中國還積極加強與周邊國家在環(huán)境安全方面的合作，從1999年中、日、韓三國召開第一次環(huán)境部長會議開始，會議每年一次，截至2019年11月已經(jīng)召開21次，三國在防治沙塵暴、酸雨、水土流失等方面取得了很好的效果。習近平指出，要牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的意識，以人與自然的和諧相處為目標，解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展[31]。這顯示了中國對氣候變遷導致人類生存環(huán)境惡化的憂患意識，也表達了中國愿做負責任大國，做國際秩序的維護者、貢獻者的意愿和決心。

不斷加快的經(jīng)濟全球化給人類社會帶來諸多益處的同時，也帶來諸多的不確定性。人類命運共同體理念作為應對百年未有之大變局、解決全球問題的中國智慧和中國方案，顯示了中國在參與全球治理過程中所秉持的價值訴求。以價值哲學為視角探討習近平人類命運共同體理念，是對習近平外交思想的哲學詮釋。人類命運共同體理念的價值主體、價值目標和價值標準涵蓋了和平共處五項原則、和平與發(fā)展時代主題、和諧世界、亞洲安全觀、新型大國關(guān)系等國際關(guān)系的基本理念和規(guī)范，是馬克思主義基本原理在外交領(lǐng)域的創(chuàng)造性運用和體現(xiàn)。