李雨辰

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院，北京100083）

馬克思勞動(dòng)觀在馬克思主義理論體系的建構(gòu)過(guò)程中起著重要的支撐作用，對(duì)于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)建具有基礎(chǔ)性意義。馬克思勞動(dòng)觀關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”的生存境遇和發(fā)展?fàn)顩r，將人作為社會(huì)發(fā)展的主體，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最高價(jià)值追求，其所具有的人學(xué)意蘊(yùn)使馬克思勞動(dòng)觀在新時(shí)代依然具有理論發(fā)展的生命力，指導(dǎo)著新時(shí)代人民的勞動(dòng)解放的全面發(fā)展。

一、人民主體觀：勞動(dòng)創(chuàng)造歷史

人民是創(chuàng)造歷史的主體。關(guān)于“人類勞動(dòng)”的探討是古今中外思想家的重要課題。馬克思首次科學(xué)地建構(gòu)了勞動(dòng)觀體系，復(fù)歸了人在社會(huì)歷史中的主體地位，由此揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。馬克思對(duì)人民歷史主體地位的剖析是從認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)開始的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思深入地探討了人的本質(zhì)，提出勞動(dòng)是構(gòu)成人的本質(zhì)的核心內(nèi)容。“動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的活動(dòng)是有意識(shí)的。……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)?！保?］96生產(chǎn)活動(dòng)是人超越生物屬性而成為現(xiàn)實(shí)的人的根本標(biāo)志，賦予了人的本質(zhì)的首要規(guī)定?！笆紫仁莿趧?dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過(guò)渡到人腦?！保?］992隨著勞動(dòng)的發(fā)展，人腦和感覺(jué)器官的成熟使人形成了意識(shí)需要，進(jìn)而促使人的抽象思維能力不斷提升，構(gòu)成了完整意義上的人的本質(zhì)。因此，馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件……勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！保?］550

“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程?！保?］196人的生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展史和人類歷史。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料?！保?］531可見，勞動(dòng)作為生產(chǎn)性活動(dòng)，為人的生命存續(xù)提供了基本的物質(zhì)條件，奠定了人類歷史活動(dòng)的物質(zhì)前提。但是，人的需要是一個(gè)豐富的體系。“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！保?］531需要層次的提升使物質(zhì)生產(chǎn)資料得以改進(jìn)，由此激發(fā)的創(chuàng)造性實(shí)踐確證和鞏固著人的勞動(dòng)本質(zhì)。而勞動(dòng)所兼具的生產(chǎn)意義和社會(huì)屬性，使勞動(dòng)上升為人的普遍義務(wù)。由此，馬克思將共建共享作為共產(chǎn)主義社會(huì)的基本規(guī)定，并從這個(gè)意義上強(qiáng)調(diào)，“任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人”［3］311，進(jìn)而言之，“要想得到與各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量”［5］289。馬克思不僅闡述了勞動(dòng)創(chuàng)造歷史的基本規(guī)律，而且為實(shí)現(xiàn)和保障工人階級(jí)的社會(huì)主體地位提供了基本方案。正是在這一思想的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革時(shí)期為確立社會(huì)主義制度進(jìn)行了必要的物質(zhì)準(zhǔn)備，從而逐步建立和完善了社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度，并不斷深化對(duì)基本分配制度的認(rèn)識(shí)，從制度層面保障和鞏固人民群眾的社會(huì)主體地位，使人民真正當(dāng)家做主。在新時(shí)代，習(xí)近平從歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的時(shí)空角度認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的獨(dú)特性作用，提出勞動(dòng)是創(chuàng)造歷史的輝煌和現(xiàn)實(shí)的成就的根本途徑，人民是全面建成小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的根本依靠。

人民創(chuàng)造了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”，這句經(jīng)典論述深刻地闡明了勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的根本途徑。唯有與勞動(dòng)相結(jié)合，自然資源才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)財(cái)富。勞動(dòng)是人與自然相結(jié)合的中介，“居間調(diào)節(jié)的就是勞動(dòng)，只有它能夠讓自然符合人類的意義”［6］228。社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富就是通過(guò)人類的勞動(dòng)生成的，其為人類社會(huì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，在資本主義條件下，勞動(dòng)僅僅是工人謀生的手段，以至于工人通過(guò)勞動(dòng)僅能獲得其最低生存需要。因此，勞動(dòng)所賦予工人的物質(zhì)基礎(chǔ)不僅不能使工人獲得體面生活，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)和滿足工人的精神生活需要。因此，在批判和克服資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，馬克思提出，共產(chǎn)主義社會(huì)將是“圍繞著勞動(dòng)這個(gè)太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)”［7］627的“勞動(dòng)共和國(guó)”［8］159。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)由人的生存手段上升為“人的生活的第一需要”［8］435。

在新時(shí)代，中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力的不平衡不充分發(fā)展尚不能使勞動(dòng)擺脫維持人的生存的工具手段色彩，但作為向共產(chǎn)主義社會(huì)逐步過(guò)渡的必經(jīng)階段，必須看到，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義為廣大勞動(dòng)者創(chuàng)造了更好的勞動(dòng)環(huán)境。習(xí)近平明確提出“黨和國(guó)家要實(shí)施積極的就業(yè)政策”，“要建立健全黨和政府主導(dǎo)的維護(hù)群眾權(quán)益機(jī)制”，“排除阻礙勞動(dòng)者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展”［9］364。可見，新時(shí)代致力于為人民創(chuàng)造歷史的生產(chǎn)實(shí)踐提供更為充分的社會(huì)環(huán)境和制度支撐，使人通過(guò)勞動(dòng)獲得更多自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展空間，為豐富廣大人民群眾的精神生活提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、人民福祉觀：勞動(dòng)創(chuàng)造幸福

馬克思勞動(dòng)觀的基本內(nèi)容，即對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)作用和人類社會(huì)關(guān)系發(fā)展的客觀規(guī)律的揭示，充分肯定了勞動(dòng)人民是社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的源泉，人民在社會(huì)發(fā)展中處于主體地位。然而，在資本主義條件下，作為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的主體的工人卻處于財(cái)富被剝奪者地位，勞動(dòng)的異化使勞動(dòng)者感到痛苦和不幸。基于對(duì)這一客觀現(xiàn)實(shí)的思考，馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出異化勞動(dòng)概念，從四個(gè)方面闡釋了資本主義私有制條件下工人社會(huì)主體地位的異化，它集中體現(xiàn)在“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”［4］156，其結(jié)果是勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過(guò)程發(fā)生異化，從而使人與人的關(guān)系異化為物與物的關(guān)系。這一論述深刻地揭露了資本主義雇傭勞動(dòng)的本質(zhì)。為使工人從異化勞動(dòng)的束縛中解放出來(lái)，馬克思畢生致力于尋求勞動(dòng)的解放和人的自由全面的發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的勞動(dòng)做了目標(biāo)層面的總體構(gòu)想，提出“代替那存在著的階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［10］53，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的社會(huì)主義高級(jí)階段，在這樣的社會(huì)共同體中，全體社會(huì)成員共同參與社會(huì)生產(chǎn)，“通過(guò)消除舊的分工，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”［4］689，還原了勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的勞動(dòng)本質(zhì)，為勞動(dòng)者通過(guò)自身勞動(dòng)獲取幸福指引了道路。

馬克思關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的思想具有歷史發(fā)展的過(guò)程性和階段的不可超越性，為近代以來(lái)中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民幸福提供了強(qiáng)大的理論武器。近代以來(lái)的中國(guó)發(fā)展史就是逐步實(shí)現(xiàn)人民勞動(dòng)解放進(jìn)而謀求人民福祉的歷史。新民主主義革命時(shí)期的土地革命廢除了封建剝削的土地所有制，建立了農(nóng)民的土地所有制，在一定程度上減輕了農(nóng)民所受的經(jīng)濟(jì)剝削，提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，為實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的勞動(dòng)解放提供了制度根基。社會(huì)主義改造時(shí)期，農(nóng)業(yè)合作化順應(yīng)了農(nóng)民的勞動(dòng)意愿，激發(fā)了農(nóng)民建設(shè)社會(huì)主義的積極性，為解決農(nóng)民土地不足、生活貧苦的迫切問(wèn)題提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。新中國(guó)成立后，毛澤東提出“我們的同志必須用極大的努力去學(xué)習(xí)生產(chǎn)的技術(shù)和管理生產(chǎn)的方法，必須去學(xué)習(xí)同生產(chǎn)有密切聯(lián)系的商業(yè)工作、銀行工作和其他工作”［11］1428，將對(duì)勞動(dòng)的重視延伸到農(nóng)業(yè)、工業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域，擴(kuò)大了勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的社會(huì)范圍。同時(shí)，毛澤東還將生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性提升到穩(wěn)固黨的政權(quán)的高度。他在黨內(nèi)強(qiáng)調(diào)黨員干部是普通勞動(dòng)者，動(dòng)員廣大黨員干部積極參加集體生產(chǎn)勞動(dòng)，重視提高社會(huì)主義的勞動(dòng)生產(chǎn)率。改革開放以來(lái)，為提升人民的物質(zhì)生活水平，滿足人民的精神文化需要，鄧小平高度重視科學(xué)技術(shù)對(duì)于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的作用，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”［12］274的重要論斷，深刻認(rèn)識(shí)到科技勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)外延的豐富。江澤民注重科技人員、管理勞動(dòng)者和服務(wù)勞動(dòng)者在社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展過(guò)程中的重要作用，提出“改革開放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)階層構(gòu)成發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層……他們也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者”［13］286，平等看待一切形式的勞動(dòng)。基于對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用的生產(chǎn)要素增多的客觀事實(shí)，江澤民在黨的十四大將我國(guó)分配方式由“以按勞分配為主體，多種分配方式為補(bǔ)充”調(diào)整為“按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來(lái)”，充分尊重一切參與價(jià)值創(chuàng)造的生產(chǎn)要素，維護(hù)人民的勞動(dòng)合法利益。進(jìn)入新世紀(jì)，胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀，并以此為指導(dǎo)建構(gòu)21 世紀(jì)的勞動(dòng)理論體系。隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人民的收入來(lái)源日趨多樣，由此產(chǎn)生的社會(huì)不良風(fēng)氣和非法勞動(dòng)現(xiàn)象盛行，這對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了消極作用。對(duì)此，胡錦濤強(qiáng)調(diào)“成就任何一項(xiàng)偉業(yè)都離不開勞動(dòng)。要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)，進(jìn)而基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，必須依靠全體人民熱愛勞動(dòng)、勤奮勞動(dòng)”［14］，為人民追求幸福生活提供了價(jià)值支撐和良好的社會(huì)環(huán)境。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記站在國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)觀進(jìn)行了創(chuàng)新性闡釋，為新時(shí)代人民在全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)中逐步實(shí)現(xiàn)美好生活追求提供了科學(xué)指導(dǎo)。

一是堅(jiān)持勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的歷史觀，為勞動(dòng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。勞動(dòng)創(chuàng)造歷史是馬克思主義唯物史觀的基本內(nèi)容，是社會(huì)主義勞動(dòng)觀發(fā)展的理論基石。習(xí)近平總書記堅(jiān)守了馬克思勞動(dòng)觀的唯物主義立場(chǎng)，充分肯定“人類是勞動(dòng)創(chuàng)造的，社會(huì)是勞動(dòng)創(chuàng)造的”［15］，將人民作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值主力。立足新“兩步走”戰(zhàn)略目標(biāo)，習(xí)近平總書記從歷史高度總結(jié)人民的勞動(dòng)智慧和創(chuàng)造力量，提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來(lái)”［16］46，以勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的歷史確證性相信和依靠人民開創(chuàng)“國(guó)家富強(qiáng)”和“人民幸福”的美好未來(lái)，肯定人民一切合理的發(fā)展訴求，彰顯了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)者與幸福的必然關(guān)聯(lián)性。

二是堅(jiān)持勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的人生觀，為辛勤勞動(dòng)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)提供正確的方向指引。通過(guò)勞動(dòng)追求幸福生活是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑，也是馬克思主義的題中之意。早在青年時(shí)代，馬克思在其《青年在職業(yè)選擇時(shí)的考慮》一文中初步體現(xiàn)了通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類幸福的遠(yuǎn)大人生追求，將自我幸福與千百萬(wàn)人的幸福生活緊密聯(lián)系，提出“為人類工作”是個(gè)體獲得最高幸福的途徑。在這一人生觀的指引下，馬克思建構(gòu)了馬克思主義哲學(xué)，它不僅在人類歷史上第一次復(fù)歸了人民創(chuàng)造歷史的主體地位，而且透過(guò)人類生活的日常景象抓住人類生活的本質(zhì)，將勞動(dòng)作為個(gè)體的天職，確證勞動(dòng)是人的存在方式，個(gè)體對(duì)幸福生活的追求必須建立在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上。在新時(shí)代，習(xí)近平充分肯定人民對(duì)美好生活的合理追求，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)美好生活的必然途徑，堅(jiān)決反對(duì)一切好逸惡勞、不勞而獲的錯(cuò)誤觀念，肯定人們所追求的成功和幸?！皻w根到底要靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、科學(xué)勞動(dòng)來(lái)贏得”［17］，社會(huì)主義制度下的勞動(dòng)是獲取現(xiàn)實(shí)的幸福的通行證。

三是堅(jiān)持勞動(dòng)光榮的價(jià)值觀，為人民樹立正確的勞動(dòng)觀念提供不竭的精神動(dòng)力。通過(guò)勞動(dòng)獲取幸福是中國(guó)古人所推崇的人生價(jià)值觀。遠(yuǎn)古時(shí)期神農(nóng)氏“身自耕，妻親織”的故事備受人民尊敬；大禹“三過(guò)其門而不入”的勤勉為民精神成為歷史佳話；唐代韓愈“業(yè)精于勤，荒于嬉”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》）的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)勤奮之于個(gè)體成功的重要意義，等等。中國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)美德高度頌揚(yáng)了勤奮對(duì)于個(gè)體成功和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值理性。馬克思從民族延續(xù)和人類存亡高度對(duì)這一觀點(diǎn)做了補(bǔ)充，提出“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡”［18］580的重要論斷，體現(xiàn)了其對(duì)社會(huì)勞動(dòng)活動(dòng)的尊重。當(dāng)前，我們面臨著前所未有的矛盾、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，必須不斷汲取中國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)美德的精神資源，堅(jiān)守馬克思勞動(dòng)觀的價(jià)值立場(chǎng)，為新時(shí)代社會(huì)勞動(dòng)風(fēng)尚的形成提供精神動(dòng)力。對(duì)此，習(xí)近平總書記以通俗易懂的語(yǔ)言將中國(guó)化的馬克思主義勞動(dòng)觀概括為“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”［16］46，在全社會(huì)凝聚勞動(dòng)光榮的價(jià)值共識(shí)，激發(fā)人民創(chuàng)造幸福生活的偉力。

三、人民發(fā)展觀：勞動(dòng)創(chuàng)造全面發(fā)展的人

馬克思勞動(dòng)觀是馬克思主義的基礎(chǔ)理論內(nèi)容，貫穿于馬克思主義理論體系的始終。馬克思正是在建構(gòu)其勞動(dòng)思想的過(guò)程中揭示了人的社會(huì)主體地位，深化了對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而把握了人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就要通過(guò)勞動(dòng)豐富人的類本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)，不斷地提升個(gè)體的素質(zhì)和個(gè)性的自由發(fā)展。

其一，勞動(dòng)推動(dòng)個(gè)體完整地占有自身本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，個(gè)體是不斷發(fā)展的，人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［1］96。勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特性，因此勞動(dòng)能力的發(fā)展是人的全面發(fā)展的首要依據(jù)。馬克思在批判資本主義社會(huì)雇傭勞動(dòng)對(duì)工人的殘酷剝削和壓迫的基礎(chǔ)上，對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的自由勞動(dòng)作了基本規(guī)定，即社會(huì)的勞動(dòng)具有內(nèi)容上的豐富性和形式上的可變性，這樣的人是能動(dòng)的和全面的人，而不是僵化的和“單向度”的人。共產(chǎn)主義社會(huì)的勞動(dòng)的自由性，又反作用于個(gè)體勞動(dòng)的自覺(jué)性和自為性的提升，使每個(gè)人根據(jù)個(gè)體發(fā)展的需要進(jìn)行勞動(dòng)活動(dòng)，提升自身的勞動(dòng)能力。習(xí)近平認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想追求“需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們不能做超越階段的事情，但也不是說(shuō)在逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕方面就無(wú)所作為，而是要根據(jù)現(xiàn)有條件把能做的事情盡量做起來(lái)”［9］214-215。立足新時(shí)代中國(guó)的基本國(guó)情，習(xí)近平提出“要在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展”［9］79，將人民的勞動(dòng)活動(dòng)拓展為社會(huì)發(fā)展的五個(gè)領(lǐng)域，提升了人民自由勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)程度，使勞動(dòng)者的內(nèi)在力量得到更大程度地對(duì)象化，從而更加完整地占有自身的本質(zhì)。同時(shí)，人的需要的全面發(fā)展有助于推動(dòng)人的勞動(dòng)的全面發(fā)展。需要是人的本性，是一切人類活動(dòng)的根本目的。新時(shí)代人民需要體系的完善和升級(jí)體現(xiàn)在人民社會(huì)生活的各領(lǐng)域、各方面。它引領(lǐng)著社會(huì)勞動(dòng)的發(fā)展方向和實(shí)現(xiàn)手段的改進(jìn)，推動(dòng)著人的更高層次的發(fā)展。

其二，勞動(dòng)促進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。社會(huì)關(guān)系是人在勞動(dòng)中形成的，個(gè)人的全面發(fā)展取決于人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r。黨的十八大報(bào)告首次提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局，使人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展貫穿于政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域和生態(tài)領(lǐng)域，進(jìn)而提升人與人之間的物質(zhì)和精神層面的普遍交往。中國(guó)特色社會(huì)主義為全體人民的共同發(fā)展創(chuàng)造了條件，使全體社會(huì)成員“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”［16］40。

物質(zhì)交往是人與人的社會(huì)關(guān)系形成的必要中介，也是人類的存在方式的本質(zhì)體現(xiàn)。習(xí)近平總書記高度重視物質(zhì)交往對(duì)于豐富人民社會(huì)關(guān)系的重要作用，提出“就是要通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷提高人民物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展”［19］19，使人民在廣泛的社會(huì)交往中為自身發(fā)展創(chuàng)造條件。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求幸福指數(shù)；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義”［20］150，以精神交往的充分發(fā)展促進(jìn)人的物質(zhì)交往的豐富和深入，使個(gè)人的社會(huì)關(guān)系在能動(dòng)交往的過(guò)程中普遍建立并實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員對(duì)其的共同占有。

其三，勞動(dòng)促進(jìn)人的素質(zhì)的提高和個(gè)性的自由發(fā)展。人的素質(zhì)和個(gè)性的發(fā)展是以人的勞動(dòng)能力和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展為基礎(chǔ)的。現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展對(duì)勞動(dòng)者提出了更高的要求，人的素質(zhì)作為勞動(dòng)者的內(nèi)在條件有助于提升勞動(dòng)活動(dòng)的自主性、自為性和創(chuàng)造性，為勞動(dòng)發(fā)展提供內(nèi)源動(dòng)力，提升國(guó)家發(fā)展的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。在新時(shí)代，順應(yīng)創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略要求，培育學(xué)習(xí)型、知識(shí)型、創(chuàng)新型人才，加強(qiáng)勞動(dòng)者的科學(xué)技術(shù)教育成為提升勞動(dòng)者科學(xué)文化素質(zhì)的必要途徑，以此激發(fā)人民投身創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造實(shí)踐的熱情、活力和潛力，為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供人才支撐。同時(shí)，勞動(dòng)者的思想道德素質(zhì)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的政治保障。在全社會(huì)大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使每個(gè)社會(huì)成員通過(guò)辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和科學(xué)勞動(dòng)獲取自我發(fā)展的機(jī)會(huì)。人的個(gè)性的自由全面發(fā)展可概括為個(gè)體主體性的全面提升，具體體現(xiàn)為人的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的全面發(fā)展。