徐俊

（揚州大學 馬克思主義學院，江蘇 揚州 225009）

“文化是一個國家、一個民族的靈魂?！盵1]在中華民族數(shù)千年的歷史征程中，華夏先民們創(chuàng)造了博大精深、充滿智慧與哲理的中華文化，成為中華民族歷經(jīng)磨難而不衰、屢經(jīng)挫折而不餒、身陷困境而不惑的重要精神法寶。在華夏先民們所留下的這些文化瑰寶中，感恩文化是其中一朵璀璨奪目的奇葩，它使中華民族的精神信仰中始終存續(xù)著敬畏、感恩的真摯情懷。從某種程度上說，正是傳承感恩、踐行感恩才成就了中華民族有別于人類其他民族的獨特的感恩文化。這種感恩文化，不僅在中華民族形成與發(fā)展的過程中起著重要作用，而且在當下也同樣具有無法替代的精神價值。近現(xiàn)代以來，隨著工業(yè)文明的高歌猛進，部分國民在享受日益豐富的物質(zhì)財富的同時，卻面臨著欲壑難填、誠信缺失、信仰動搖、焦慮不安等諸多現(xiàn)代性“病癥”的困擾之中。盡管造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，但現(xiàn)實生活中部分國民推崇以工具理性為核心的西方“掠奪”文化而刻意貶損乃至主動遺忘以價值理性為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的行為無疑是其中的一個重要方面。當前，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程中，在建構(gòu)人類命運共同體的新階段，再次聚焦并闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的深刻意涵、價值意蘊，并探索其傳承路徑，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的深刻意涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化是在中國各民族歷經(jīng)幾千年不斷融合中形成的，它承載了中國各民族繁衍生息與開拓奮進的生存智慧，體現(xiàn)了中國各民族對人與自身、人與人、人與社會、人與自然等宇宙萬物間的關(guān)系及其內(nèi)在規(guī)律的關(guān)懷與追問。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化在歷史長河中先后“經(jīng)歷了由以感恩天地為主的崇拜文化，到以感恩父母為主的孝文化，再到以感恩社會為主的禮儀文化”[2]幾個階段，但它在整體上卻共同包含著對自然的敬畏、對生命的珍愛、對他者的關(guān)懷、對恩德的感激、對祖國的擔當。

（一）順天應物：“民吾同胞，物吾與也”

順天應物進而天人合一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化在道德層面的最高境界，也是農(nóng)耕社會中中華民族修身、齊家、治國的自然延伸，展現(xiàn)了中華文明的特有魅力。“中華文化最為精致深邃的思想往往都來源于人們對自然、世界的理解、感悟。”[3]從某種程度上說，順天應物即是強調(diào)人類要按照“天”的意志和“自然”的規(guī)律行事，在實現(xiàn)和維護自身利益的同時也要呵護天地萬物的權(quán)益，否則必然會招致“天”的報應和懲罰，所謂“人在做，天在看”說的即是這個道理。需要指出的是，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化中，“天”和“自然”的地位高低及其主從關(guān)系并不是其核心問題。盡管有老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》）的經(jīng)典表述，但在尋常百姓家的道德生活中“天”和“自然”都代表著一種至高無上的權(quán)威，不僅掌控著宇宙萬物的運轉(zhuǎn)，也左右著人類的生死、禍福。正因如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化對于“天”或“自然”的道德功能的思考遠勝于對其本體論的追問。

（二）珍愛生命：“愛先人之遺體，惜己身之分氣”

宇宙萬物總有始，而父母則是其子女生命的源頭。因此，對于父母創(chuàng)造生命的大恩，作為子女的報恩行為理應從珍愛自己的生命開始。然而，生命作為實體存在并不是抽象的符號，而是熔鑄于個體的身體發(fā)膚之中。華夏先民們以珍惜身體發(fā)膚的行為來感謝父母賜予生命的恩情，這也是最基礎、最原始的“孝”[4]。這種惜身如玉的感恩理念深深浸潤于中國傳統(tǒng)倫理生活中，彰顯于廣大百姓的家風家訓以及習俗節(jié)慶中?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！薄额伿霞矣枴分赋觯骸胺蛏豢刹幌А保ā娥B(yǎng)生篇》）；“愛先人之遺體，惜己身之分氣”（《兄弟篇》）。此外，一年一度的清明節(jié)既是對先人的追思，也是對其賜予生命的感恩。值得注意的是，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化中，對父母賜予生命的感恩不僅表現(xiàn)為對自己和他者生命的珍愛，還由此延伸為對自身道德品行的修養(yǎng)與呵護?？梢?，對生命的珍愛是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化最基本的內(nèi)容。

（三）成人之美：“己欲立而立人，己欲達而達人”

以“推己及人”為核心的成人之美可謂是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的又一重要內(nèi)容。孔子在論“仁”時曾指出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》）此句意在強調(diào)，有仁德的人想有所作為也要幫助別人有所作為，自己想要實現(xiàn)目標也要幫助別人實現(xiàn)目標。在中國傳統(tǒng)倫常生活中，成人之美主要體現(xiàn)在個體的立身行事、孝親敬友、奉獻助人等具體道德實踐中，是歷代經(jīng)學大儒極為關(guān)注的對象。譬如，關(guān)于“立身行事”，孔子曰：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”（《論語·顏淵》）關(guān)于“奉獻助人”，唐朝李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”（《無題·相見時難別亦難》）、宋朝范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）等道德箴言皆為典范。本質(zhì)上而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化中的“成人之美”關(guān)懷，在某種程度上可以用費孝通的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[5]這十六字箴言加以概括。

（四）知恩圖報：“投我以桃，報之以李”

知恩圖報是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的重要內(nèi)容，它既是受恩者的一種道德義務，也是衡量其品質(zhì)好壞的一種道德標準。具體而言，它一方面強調(diào)受恩者要主動回報施恩者的恩惠，并在適當?shù)臅r候給予力所能及的報答；另一方面又強調(diào)要對知恩不報、忘恩負義之輩進行道德譴責。其中，諸如“知恩圖報，善莫大焉”“知恩不報非君子，萬古千秋作罵名”等道德箴言所表達的即是此理。然而，值得注意的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化對施恩者也提出了道德要求，不但不鼓勵其向受恩者主動索取某種回報，即便是有這種想法也是不道德的，譬如明末馮夢龍在《警世通言》中借趙匡胤之口所強調(diào)的“施恩圖報非君子”即是例證。在此基礎上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化還將施恩與受恩的辯證統(tǒng)一關(guān)系進一步拓展為人與人之間的交往關(guān)系，不僅強調(diào)日常交往中“往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”（《禮記·曲禮上》），還強調(diào)“滴水之恩，涌泉相報”（《弟子規(guī)·增廣賢文·朱子家訓》）。

（五）報效祖國：“天下興亡，匹夫有責”

報效祖國是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化由對國家自豪感和歷史認同感而衍生出的一種對祖國的生養(yǎng)、庇護的感恩，凝聚與體現(xiàn)著先人們濃烈的愛國、報國之情。縱觀中華文明發(fā)展史，盡管對族群、家庭等集體保持敬畏和感恩之情是一種發(fā)自本能的原始情感，也是人類在早期自然環(huán)境極端惡劣條件下維持自身生存的本能反應，但隨著人類脫離蒙昧、野蠻進入到文明階段之后，這種自發(fā)的本能之情便日漸發(fā)展為一種對自己祖國由衷的愛戴和感恩之情，當然這種自覺的情感在不同的歷史時期所指涉的具體內(nèi)容有所差異。由于受中國傳統(tǒng)文化“家國一體”“朕即國家”“朕即天下”等家國同構(gòu)思想的影響，古代中國社會所倡導的報效祖國始終都將捍衛(wèi)“君”的利益與捍衛(wèi)國家、民族的利益結(jié)合起來，但其中凝聚與體現(xiàn)著先人們的愛國、報國之情。對此，許多愛國之士以不同的話語表達了對國家的情感，譬如孔子的“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》）、陸游的“位卑未敢忘憂國”（《病起書懷》）等皆是代表。新中國成立以后，報效祖國是中華兒女感恩祖國生養(yǎng)、庇護之恩而產(chǎn)生的行為，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的重要組成部分。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化意蘊深刻、內(nèi)容豐富，真實反映了華夏先民們在處理人與宇宙萬物的復雜關(guān)系時所秉持的敬畏、寬容與感激的情懷。這種真摯的情懷在中華民族幾千年的發(fā)展歷程中逐漸化為一種積極樂觀的人生態(tài)度和尊重自然的生活方式，不僅貫穿于廣大民眾的日常生活中，也體現(xiàn)于中華民族認識世界與改造世界的實踐中，對于涵養(yǎng)個體正確的生命價值觀、維護社會的倫理秩序等都曾發(fā)揮過重要作用。當然，由于中華傳統(tǒng)感恩文化是農(nóng)耕文明的歷史產(chǎn)物，其中必然存在某些不適合現(xiàn)代文明的部分，故此，我們應對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化在當代煥發(fā)勃勃生機。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的當代價值

中華傳統(tǒng)文化“體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨”[6]，“是一個龐大而復雜的系統(tǒng)”[7]。作為其中重要組成部分的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化，也因吸納了中華民族數(shù)千年的生存智慧和實踐經(jīng)驗而具有十分重要的時代價值。

（一）有助于矯治扭曲的生命價值觀，增進個體身心和諧

價值觀是對價值的內(nèi)容、功能及其評價標準等的系統(tǒng)性看法和根本性觀點，是人的世界觀、人生觀的具體體現(xiàn)，對人的言行具有指導、支撐與規(guī)約的作用。其中，生命價值觀是人們在認識和處理自身及其他人生命時所持有的根本觀念[8]。對個體而言，是否敬畏生命、是否具有正向的生命價值觀，是判斷其是否尊重、珍惜自身及他人生命的重要方法，也是影響其身心能否和諧的重要因素。在當今多元思想魚龍混雜的時代，部分人出現(xiàn)生命價值觀扭曲和錯位的現(xiàn)象，他們或看淡生死，產(chǎn)生自虐、自傷、自殘甚至自殺等心理傾向，或漠視他人生命，為達目的而做出綁架、縱火、殺人等嚴重危及他人安全的極端行為。本質(zhì)上而言，在這些導致個體生命價值觀扭曲的因素中，感恩意識的缺失顯然是一個共同特征。由于對生命缺乏感恩、敬畏意識，一些人無視自己與他人的生命及其價值，輕率地對待生命，致使自身難以保持身體與心靈的和諧。要有效解決這一問題，可積極利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化珍愛生命的傳統(tǒng)去矯治個體扭曲的生命價值觀，使其長期陷入嚴重沖突和矛盾狀態(tài)的身心關(guān)系逐步得到調(diào)適，進而最終達到身心愉悅、和諧的狀態(tài)。在此過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的積極價值便能重新得到彰顯。

（二）有助于緩和人際關(guān)系緊張，促進人際關(guān)系和順

社會性是人的本質(zhì)屬性，這決定了人的存在和發(fā)展必然是在關(guān)系中實現(xiàn)的。一般而言，人際關(guān)系是否和順在很大程度上取決于感恩意識是否存有的狀況。當人的感恩意識淡化或缺失時，出現(xiàn)心態(tài)失衡或價值觀扭曲的概率就會增多，這在社會轉(zhuǎn)型期極易導致人際關(guān)系的緊張。改革開放以來，中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、利益關(guān)系等發(fā)生了巨大變化。一方面，現(xiàn)代性在催生物質(zhì)財富呈幾何倍數(shù)增長的同時也導致貧富差距、階層固化、為富不仁等問題的滋生，由此引發(fā)人與人之間矛盾的增多。另一方面，迅猛發(fā)展的科學技術(shù)在提高人類生活質(zhì)量的同時也助長了一些人的狂妄自大，他們推崇“人對人是狼”的叢林法則，以成人之惡代替成人之美，對他人的寬容和敬畏感幾近消弭，對別人給予的幫助無動于衷。事實表明，現(xiàn)代性的張揚并未理所當然地給人類帶來心存感恩、互諒互讓、和諧美好的人際關(guān)系，相反在不經(jīng)意間造成人與人間的疏遠、冷漠與淡薄[9]。顯然，現(xiàn)代性的“病癥”單純依靠現(xiàn)代性的“藥方”已力不從心，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化中汲取養(yǎng)分和智慧。從某種程度上說，創(chuàng)造性挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化，積極倡導成人之美的傳統(tǒng)美德，有助于緩解人際關(guān)系緊張，促進人際關(guān)系和順。

（三）有助于化解社會矛盾和沖突，提高社會和諧度

社會和諧是社會矛盾在特定時空下的具體表現(xiàn)形式，它的實現(xiàn)和維持需要矛盾各方在發(fā)展中保持動態(tài)平衡，否則社會和諧就會演化為社會沖突。在關(guān)涉社會和諧的眾多因素中，感恩意識通常充當社會關(guān)系良性運轉(zhuǎn)的“潤滑劑”，因為它能使一些社會矛盾和沖突在相互理解與包容中被無形地化解，從而維護社會倫理秩序、融洽社會關(guān)系，進而實現(xiàn)社會和諧?？v觀中華文明發(fā)展史，中國古代社會十分重視培養(yǎng)民眾的感恩意識以化解社會矛盾，盡管這并不能從根本上解決階級矛盾，但在一定程度上卻有助于化解不同階級間或同一階級內(nèi)部各成員間的矛盾。近代以來在內(nèi)憂外患的雙重擠壓下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化在極端工具理性主義的沖擊和消解下逐漸式微，施恩于人而不圖報、滴水之恩當涌泉相報等施恩和受恩的道德品行被部分國人拋之腦后，對社會造成不良的影響。盡管這種現(xiàn)象是由多種原因所致，但由感恩意識淡化或缺失而導致的道德滑坡、人性異化則不可忽視。事實證明，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化有助于化解社會矛盾和沖突，提高社會和諧度。

（四）有助于消除數(shù)典忘祖之恥行，增強民眾愛國之情

在人的情感中，愛國是一種濃烈而持久的特殊情感。盡管它所指稱的對象存在差異，但對祖國的由衷感激之情則是一致的。自從人類進入階級社會后，“孝道轉(zhuǎn)化為治國之道”[10]，愛國便成為人的最基本品質(zhì)。從某種程度上說，當個人利益與國家利益相沖突時，感恩意識淡漠或缺失的人必然會做出有損國家利益之事?；诖?，華夏先民們一直注重在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化中增進民眾對國家的眷戀和忠貞之情。如在處理“忠”與“孝”的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化常常將“盡孝”作為“行忠”的前提和基礎，而將“行忠”作為“盡孝”的更高境界。孔子曰：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”（《孝經(jīng)·開宗明義章第一》）在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化史中，“岳母刺字”可謂是處理“忠”“孝”關(guān)系的典范。然而，近現(xiàn)代以來隨著西方工具理性主義及其派生物“商品拜物教”的盛行，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化在西方思潮的沖擊下以及部分國人的盲目否定中逐漸衰落。部分國民追求自身利益至上，經(jīng)受不住權(quán)、錢、色的誘惑甘當敵對勢力的代言人，給國家和民族造成了重大損失。為此，應大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化，以消除數(shù)典忘祖之恥行，增強民眾愛國之情。

（五）有助于審視全球生態(tài)危機，強化人類命運共同體意識

人類命運共同體意識是人類對關(guān)涉自身生死存亡問題的集體關(guān)切，具有境遇性、歷史性和差異性等特征。在前現(xiàn)代文明時期，人類命運共同體意識主要體現(xiàn)為對危及氏族、部落、城邦或君主國生死存亡問題的關(guān)切，而在后現(xiàn)代文明時期則主要體現(xiàn)為對危及全人類整體命運與安全問題的關(guān)切。然而，無論在何種意義上對其進行解讀，它都是人類特定群體在特定時期對自身命運與歸宿的整體關(guān)切?？v觀人類發(fā)展史，絕大多數(shù)人總是為維護命運共同體而同少數(shù)人斗爭。這些少數(shù)人奉行個人利益或小團體利益至上原則，經(jīng)常做出有損整體利益之事。為了防患少數(shù)行為演變?yōu)槎鄶?shù)行為風險的發(fā)生，傳統(tǒng)感恩文化一方面在民眾中積極倡導“敬天”“順天”“天人交感”“患難與共”等價值理念；另一方面以“天打雷劈”“斷子絕孫”等嚴厲懲罰警示那些圖謀不軌之人。盡管其中不乏封建迷信的成分，但“省天譴而畏天威”的共識卻是華夏先民命運共同體意識的重要組成部分。近現(xiàn)代以來在理性至上思維的影響下，人類以“萬物主宰”的身份過度開采自然資源，從而加劇了全球生態(tài)危機。事實表明，加大對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的傳承力度，有助于化解全球生態(tài)危機、構(gòu)建人類命運共同體。

“日月如磨蟻”。盡管歷史的車輪已經(jīng)踏上了新時代的征程，但只要中華民族的精神血脈沒有斷，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化就必然有其存在的價值。無論它是否盡善盡美，也無論它能否直接產(chǎn)生經(jīng)濟效應，它在全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興的時代征程中的作用都是無可替代的。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的傳承路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化是在特定時空條件下由中華各民族共同鑄就的精神遺產(chǎn)。作為一種歷史文化結(jié)晶，在21世紀的今天傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化，可行之策是，在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[11]的同時，通過綜合采用認知教育、情感渲染、意志鍛煉和行為塑造等舉措，不斷促使國民更好地感受、親近、認同和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化，進而使他們在認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的精神實質(zhì)，感受其細膩韻味、體悟其持久魅力的基礎上弘揚其時代精神。

（一）開展認知教育，促使國民更好地感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化，把握其精神實質(zhì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化盡管歷史悠久、內(nèi)涵豐富，但其較為晦澀的語言和委婉的表達方式卻使當下習慣于通俗、平鋪表達方式的國民對其的認知產(chǎn)生了一定程度上的困難。為解決這一問題，亟須通過加強國民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的認知教育來破除其認知上的障礙。一方面，可通過媒體宣傳在全社會營造“以知恩報恩為榮，以忘恩負義為恥”的道德風尚。具體路徑為：充分利用好廣播、電視、報刊、書籍等傳統(tǒng)媒體和手機、平板電腦等移動自媒體，以及微博、微信、QQ、論壇等新媒體客戶端加大對感恩生命、感恩他人、感恩社會、感恩祖國和感恩天地等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的宣傳力度，最大限度地拓展認知渠道，讓國民在知恩、識恩基礎上懂得感恩和報恩。另一方面，可充分發(fā)揮家庭、學校、社區(qū)等多元主體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的宣傳功能，推動形成多輪驅(qū)動的教育聯(lián)動機制。對于家庭而言，家長可以通過討論和體驗等家庭實踐或者身體力行來教育子女順天應物、珍愛生命、成人之美、知恩圖報、報效祖國，增強他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的感恩認知[12]。對于學校而言，可以通過開設感恩特色課程和專題講座、設計感恩教育情境、創(chuàng)造性恢復拜師謝師禮儀[13]等多種形式加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化教育。對于社區(qū)而言，可以將熱愛生命、盡孝盡忠、知恩報德、樂于助人等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的內(nèi)容融入百姓大講堂、群眾文藝匯演、愛心幫扶等活動中，助推國民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化精神實質(zhì)的把握。

（二）實施情感渲染，促使國民更好地親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化，感受其細膩韻味

心理學上認為，營造良好的情感氛圍能夠有效提升人們對心理對象的情感體驗。同樣，積極的感恩體驗也有助于提升人們對感恩意識及其行為的理解。因此，為了促使國民更好地親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化，可以從營造情感氛圍、豐富情感渲染等形式入手。其一，注重發(fā)揮啟蒙教育對促使國民親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化作用。首先通過誦讀有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的名篇佳作讓人們獲得對珍愛生命、敬天法祖等感恩觀的初步感知，再通過給他們講解傳統(tǒng)經(jīng)典感恩故事增強其對孝文化、禮儀文化等感恩文化的親近感。其二，注重發(fā)揮日常生活實踐對促使國民親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的作用。通過倡導學習孫穆王成人之美、韓信知恩圖報、岳飛精忠報國等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化中的道德楷模的先進事跡，或者鍛煉身體、陪伴和幫助父母、感恩報答他人等感恩行為，實現(xiàn)感恩由外在感知向內(nèi)在體悟轉(zhuǎn)化，以培養(yǎng)他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的親切感。其三，注重發(fā)揮角色互換對促使國民親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的作用。通過開展父母與子女、老師與學生、領導與下屬等不同國民間具體角色的互換活動，喚醒他們感天地生物之恩、感父母養(yǎng)育之恩、感老師諄諄教誨之恩、感他人關(guān)愛與協(xié)助之恩、感國家護衛(wèi)之恩的感恩情懷[14]，加深他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化細膩韻味的感受度。

（三）加強意志鍛煉，促使國民更好地認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化，體悟其持久魅力

從精神分析學角度看，認同是指“個體通過潛意識模仿某一對象而獲得心理歸屬感的過程”[15]。認同的形成既需要意志力的參與，也是意志力不斷經(jīng)受淬煉的結(jié)果。國民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化由認知、親近向認同轉(zhuǎn)化并確立歸屬感的過程是一個意志力不斷經(jīng)受鍛煉的長期精神洗禮過程，表現(xiàn)在他們不僅需要花費大量的時間和精力參悟其中所蘊含的深刻哲理，而且需要在循環(huán)往復的倫常生活中經(jīng)受鍛煉和考驗，如此才能真切體悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的持久魅力，從而提升對其的認同度。鑒于此，以下兩點可作為加強國民意志鍛煉的切入點。一是通過廣泛閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化經(jīng)典文獻淬煉意志。比如，可以選取“四書五經(jīng)”、《顏氏家訓》等經(jīng)典文獻作為學習素材，認真研讀、仔細揣摩，體會其中所倡導的對生命的尊重、對父母的孝敬、對國家的愛戴和對自然的敬畏等感恩文化的獨有魅力，逐漸樹立正確的生命觀、自然觀和人際交往觀等觀念。二是通過置身于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化發(fā)展的歷史長河中淬煉意志。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展與積累，每一個歷史時期都會產(chǎn)生一批彪炳史冊的事件或人物，但同時也會存在足以令后人混淆是非、顛倒黑白的文化迷霧。這就需要國民首先置身于汗牛充棟式的中華傳統(tǒng)感恩文化的故紙堆里仔細爬梳，經(jīng)過詳細考證與反復對比逐步確證文獻的可信度，然后以宏觀的歷史視角、辯證的分析方法審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化，進而穿透歷史迷霧，揭示其時代意義，彰顯其永恒魅力。

（四）注重行為塑造，促使國民更好地踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化，弘揚其時代精神

一種精神或文化的弘揚需要主體的實踐為之提供源源不斷的滋養(yǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的時代弘揚需要國民身體力行。首先，在平淡、自然的感激行為中筑牢國民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的精神認同。例如，接受他人的佑助后可以通過一條問候的短信、一句誠摯的謝意、一絲淡淡的微笑等簡單方式來表達感恩，以表達發(fā)自內(nèi)心的感恩之情。其次，在自覺自愿的助人活動中筑牢國民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的精神認同。例如，在家里可以主動承擔一些家務活；在學?？梢陨暾垍⒓忧嗄曛驹刚呋顒樱辉谏鐓^(qū)可以為一些獨居老人或行動不便的人做一些力所能及的事。通過這些有意義的活動，可以進一步發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化。再次，在創(chuàng)造性重構(gòu)感恩載體中筑牢國民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的精神認同。感恩是一種思想意識，也是一種精神活動。它需要依靠載體來體現(xiàn)，也需要借助載體來鞏固。但是，由于感恩載體永遠處于流變之中，所以在變化了的時空下就非常有必要對其進行創(chuàng)造性重構(gòu)。當前，我們可以在挖掘并保護好富有感恩意義的傳統(tǒng)節(jié)日的同時，結(jié)合新時代的特征以及國民的喜好，創(chuàng)造性地構(gòu)建以“最美孝心少年”“最美鄉(xiāng)村教師”“感動中國人物”等為代表的既有民族韻味又有時代氣息的感恩載體，促使國民更好地踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化。

一言以蔽之，“人類的社會總是變動的……可是歷史中也不可能沒有經(jīng)常性的因素，不論變革如何劇烈，仍有許多文化是延續(xù)的、相同的”[16]。經(jīng)由數(shù)千年化育而成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化，積淀著中華民族對人類感恩和其報答行為的深刻理解，具有穿透歷史時空而愈顯持久魅力的特性。無論是在古代還是在當代乃至未來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化都是中華民族實現(xiàn)偉大復興、最終走向人類大同的歷史征程中不可或缺的精神瑰寶。因此，作為中華民族的當代傳人，國民有責任更有信心將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化加以傳承并發(fā)揚光大。