王 順

（廣西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，廣西 桂林 541006）

謝嘉幸教授曾提出“讓每一位孩子都能唱自己家鄉(xiāng)的民歌”[1]。這句話給了我們深刻的思考。廣西作為少數(shù)民族自治區(qū)，當(dāng)?shù)馗咝５膶W(xué)生對(duì)廣西壯族民歌了解甚少。壯族是一個(gè)能歌善舞的民族，在壯族文化中一直都有以歌為樂(lè)、以歌傳情、以歌會(huì)友等傳統(tǒng)習(xí)俗。廣西壯族民歌以種類繁多、數(shù)量龐大、內(nèi)容多樣而著稱。對(duì)壯族民歌進(jìn)行音樂(lè)文化梳理，能夠深刻地感受到壯族民歌在各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期的不同特征，同時(shí)也能夠了解到在我國(guó)西南少數(shù)民族音樂(lè)文化的發(fā)展軌跡。廣西壯族民歌乃至壯族音樂(lè)文化均屬于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，需要不斷地學(xué)習(xí)和探求廣西壯族民歌音樂(lè)文化所具有的風(fēng)格及其承載的文化精髓，促進(jìn)少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展。

一、壯族民歌融入高校聲樂(lè)教學(xué)的意義

對(duì)于廣西壯族民歌而言，其歷史悠久、內(nèi)容豐富、易于學(xué)唱。對(duì)其民歌體裁進(jìn)行分類，可分為以下類別：山歌、水歌、小調(diào)、習(xí)俗歌、兒歌、搖兒歌、生活歌等，基本涵蓋了廣西壯族民歌的絕大部分。相比于廣西壯族地區(qū)流傳十分廣泛的新民歌而言，這些民歌其自身受到他民族影響相對(duì)較小，并且在傳承的過(guò)程中，始終保存了壯族獨(dú)有的音樂(lè)風(fēng)格。廣西壯族自治區(qū)是一個(gè)多民族雜居的省份，其不僅僅生活著壯族還有其他的少數(shù)民族，譬如瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、京族、水族、仡佬族等多個(gè)西南少數(shù)民族，民族與民族之間又有一定的文化共性，因此壯族民歌具有一定原生性與融入性，需要不斷去挖掘其歷史文化背景及其文化內(nèi)涵。

在當(dāng)?shù)馗咝Ｂ晿?lè)課程中結(jié)合壯族民歌開(kāi)展教學(xué)，能夠使壯族民歌乃至西南少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化得到有效的傳承與發(fā)展。在聲樂(lè)課程中運(yùn)用壯族民歌，既能夠提高學(xué)生民族文化素養(yǎng)的積累，同時(shí)對(duì)于提升民族情感有著促進(jìn)作用。聲樂(lè)教學(xué)中主要任務(wù)應(yīng)該是對(duì)壯族傳統(tǒng)民歌做出整理歸類，并建立一套有效的壯族民歌聲樂(lè)教學(xué)曲庫(kù)，同時(shí)結(jié)合當(dāng)?shù)馗叩仍盒Ｂ晿?lè)教學(xué)的實(shí)際情況，將相對(duì)適用于聲樂(lè)教學(xué)的壯族民歌作品融入到教學(xué)過(guò)程之中，從而明確當(dāng)?shù)馗叩仍盒Ｂ晿?lè)教學(xué)中使用壯族民歌的意義——通過(guò)聲樂(lè)演唱的學(xué)習(xí)不僅能讓學(xué)生提高自身演唱技巧、文化素養(yǎng)、藝術(shù)鑒別能力，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)也具有促進(jìn)作用，對(duì)提升民族意識(shí)、民族情感，更好地傳承中國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一定作用。

二、壯族民歌傳承方式的改革

廣西壯族民歌在當(dāng)?shù)馗咝＝逃齻鞒写嬖谥T多困難。目前，當(dāng)?shù)貍€(gè)別高校音樂(lè)教育培養(yǎng)方案及聲樂(lè)教學(xué)大綱制定時(shí)未將廣西壯族民歌考慮在內(nèi)，對(duì)于傳統(tǒng)民歌尤其是廣西壯族民歌的廣泛傳播不利。同時(shí)教師在聲樂(lè)教學(xué)中未能對(duì)廣西壯族民歌所蘊(yùn)含的文化背景及發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行剖析，沒(méi)有從文化層面上深入分析廣西壯族民歌所反映的廣西壯族歷史文化背景、音樂(lè)美學(xué)思想、音樂(lè)形態(tài)特征等等。為更好地傳承廣西壯族民歌，教師應(yīng)深入調(diào)查了解，搜集整理更多的傳統(tǒng)廣西壯族民歌并融入到教學(xué)實(shí)踐之中，這是傳承和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有利途徑。高等院校作為教育傳承的重要載體，能夠讓更多的學(xué)生了解到少數(shù)民族所具有的文化內(nèi)涵，應(yīng)將廣西壯族民歌融入到當(dāng)?shù)馗叩仍盒Ｂ晿?lè)教學(xué)中，有利于高校的教學(xué)資源拓展，也有利于壯族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承。

1.立足當(dāng)?shù)氐慕虒W(xué)方案。廣西壯族民歌作為地方文化的重要載體，高等院校教師和學(xué)生作為教學(xué)改革的實(shí)踐者和參與者，應(yīng)對(duì)民歌演唱及音樂(lè)中的文化和文化中的音樂(lè)有較為系統(tǒng)地再認(rèn)識(shí)。對(duì)于廣西當(dāng)?shù)馗咝６詨炎迕窀枋羌议T(mén)口的藝術(shù)，教師可以通過(guò)田野采風(fēng)等方式近距離發(fā)掘音樂(lè)、整理音樂(lè)、理解音樂(lè)，進(jìn)而提高教學(xué)質(zhì)量，讓更多的學(xué)生掌握該區(qū)域音樂(lè)文化特征，使得傳統(tǒng)壯族民歌能夠從民間走進(jìn)高校，走向社會(huì)。

教育傳承方式能夠?qū)V西壯族民歌的原生性起到保護(hù)作用。教師在教學(xué)中精心設(shè)計(jì)教學(xué)方案，將區(qū)域音樂(lè)文化特征融入到聲樂(lè)理論教學(xué)之中，用文化解讀音樂(lè)，使學(xué)生成為廣西壯族民歌及其音樂(lè)文化的傳承者和研究者。強(qiáng)調(diào)教育考核機(jī)制，考核學(xué)生對(duì)廣西壯族民歌演唱情況的掌握，同時(shí)也要檢驗(yàn)學(xué)生自主探尋民歌、文化背景及意義。在民歌教學(xué)研究方面，科研項(xiàng)目對(duì)于課程改革的支持作用是巨大的，能夠?yàn)榻處熀蛯W(xué)生提供政策和資金上的支持，為長(zhǎng)期大量的民間調(diào)查做好準(zhǔn)備。此外，當(dāng)?shù)馗叩仍盒Ｐ杼峁┮粋€(gè)良好的實(shí)踐平臺(tái)，最大限度地激勵(lì)教師與學(xué)生參與演唱實(shí)踐展示。比如，可以在當(dāng)?shù)馗咝ｉ_(kāi)展“三月三”校園民族文化藝術(shù)節(jié)，建立廣西壯族民歌學(xué)生社團(tuán)，開(kāi)展廣西壯族民歌音樂(lè)會(huì)或晚會(huì)，將課堂所學(xué)展示在舞臺(tái)上，達(dá)到自主學(xué)習(xí)的目的，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的舞臺(tái)實(shí)踐能力及民族情感。

2.多維興趣培養(yǎng)的教學(xué)手段。廣西壯族民歌地域性風(fēng)格顯著，又受到方言土語(yǔ)的限制，學(xué)習(xí)起來(lái)存在一定困難。問(wèn)題的關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)興趣的驅(qū)動(dòng)力不足。如何解決此類困難是教師教學(xué)需要主要解決的問(wèn)題。教師在教學(xué)中應(yīng)對(duì)民歌的文化背景及功能意義進(jìn)行深入分析，對(duì)作品演唱的特殊環(huán)境進(jìn)行描述，對(duì)其語(yǔ)言進(jìn)行范讀，讓學(xué)生在學(xué)會(huì)欣賞廣西壯族民歌的同時(shí)，分析其內(nèi)部的獨(dú)特內(nèi)涵。這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中采用多樣化的教學(xué)手段來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)民歌音樂(lè)自身的興趣。

教師多樣化教學(xué)手段的運(yùn)用，既是對(duì)當(dāng)?shù)馗咝V西壯族民歌教學(xué)目標(biāo)完成的推進(jìn)，也是教學(xué)質(zhì)量的重要保證。教師需要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容即不同類型的山歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌、兒歌采取不同的教學(xué)方法。譬如，教師在講授田林縣山歌《天上星星閃》《這鐵好又好》《深山鳥(niǎo)雀叨叨叫》時(shí)，教師可以利用演示法、欣賞法、示范法等教學(xué)方法，讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)匚幕八磉_(dá)的內(nèi)容，從而更加準(zhǔn)確地表達(dá)作品意境。在民歌視頻欣賞的過(guò)程中，應(yīng)通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)示范的方式激發(fā)學(xué)生對(duì)演唱技巧的理解及掌握，進(jìn)而提高教育教學(xué)的整體質(zhì)量。教學(xué)中除了讓學(xué)生感受民歌作品本身所具有的獨(dú)特魅力外，更應(yīng)該深刻理解廣西壯族民歌中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容。通過(guò)教師對(duì)不同類型民歌的教學(xué)，讓學(xué)生感知音樂(lè)的內(nèi)容和文化，從而進(jìn)一步提高演唱技巧，使得學(xué)生能夠通過(guò)民歌及其音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)獲得美的感受[2]。

在演唱不同地域風(fēng)格的壯族民歌時(shí)，教師可以通過(guò)示范演唱和講解的方式進(jìn)行細(xì)致分析和梳理，不斷提高學(xué)生對(duì)區(qū)域風(fēng)格及其演唱技巧的掌握，進(jìn)而提高學(xué)生的演唱技能。同時(shí)，教師亦可以鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)民歌進(jìn)行二聲部的編創(chuàng)。即興的創(chuàng)編練習(xí)是對(duì)學(xué)生綜合能力的考驗(yàn)，不僅需要學(xué)生對(duì)該地域民歌的風(fēng)格有一個(gè)整體的了解和把握，同時(shí)對(duì)歐洲和聲及中國(guó)民族和聲都是一個(gè)較高的考驗(yàn)。教師可以讓學(xué)生之間共同合作，以此提高教育教學(xué)的整體質(zhì)量。除此之外，還需要加強(qiáng)民族音樂(lè)學(xué)理論知識(shí)的支撐，只有懂得融入和跳出才能更加客觀地學(xué)習(xí)和研究民族音樂(lè)，進(jìn)而使得學(xué)生全面多維度地理解廣西壯族民歌。

總之，由于廣西壯族民歌其自身的獨(dú)特性，教師在教學(xué)中需不斷研究和探索多樣化的教學(xué)手段，應(yīng)在音樂(lè)學(xué)理論研究和聲樂(lè)演唱教學(xué)的基礎(chǔ)之上，通過(guò)教學(xué)手段的更新、教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變、教學(xué)過(guò)程的總結(jié)，以民間調(diào)查為基礎(chǔ)，不斷提高學(xué)生對(duì)民歌演唱和音樂(lè)理論學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而學(xué)會(huì)演唱民歌并了解廣西壯族民歌及其音樂(lè)文化的特點(diǎn)，最終通過(guò)民歌這一載體深入理解少數(shù)民族音樂(lè)與文化的關(guān)系。

3.文化背景下的豐富教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)今，廣西壯族民歌聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容相對(duì)豐富，其主要以《漓江謠》《趕圩歸來(lái)阿哩哩》《越人歌》《你來(lái)了》《壯家妹》《美麗神奇的地方》《挑著好日子山過(guò)山》等壯族風(fēng)格新民歌為主。然壯族民歌的種類豐富、作品數(shù)量龐大，不僅包含大家所熟知的新民歌，還有大量凝聚了勞動(dòng)人民的集體智慧創(chuàng)作而來(lái)的傳統(tǒng)民歌。按體裁分類一般包括：勞動(dòng)號(hào)子、山歌、水歌、小調(diào)、燈調(diào)、風(fēng)俗歌等；按民間風(fēng)俗習(xí)慣分類一般可分為：勞動(dòng)民俗、文娛游藝民俗、歲月節(jié)令民俗、婚喪生壽民俗、巫術(shù)信仰民俗等；按形式分類一般可分為：獨(dú)唱、對(duì)唱、重唱、合唱等，既包括單聲部民歌又包含多聲部民歌。廣西壯族民歌多為勞動(dòng)人民為了情緒情感的表達(dá)而即興創(chuàng)作的。所以在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生首先要明確什么是廣西壯族民歌？了解其創(chuàng)作、分類及音樂(lè)結(jié)構(gòu)特征，才能更加客觀的唱好民歌。

聲樂(lè)教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)對(duì)民歌的區(qū)域特征有所了解，進(jìn)而對(duì)同一區(qū)域的民歌進(jìn)行體裁分類、題材分類及形式分類，再就不同類型民歌的代表性曲目進(jìn)行教唱。譬如，德保縣小調(diào)《哥妹去田頭泉邊》，首先，看到歌名便可知這是一首情歌，演唱形式為對(duì)唱形式，其演唱特點(diǎn)必定是委婉抒情，略帶含蓄和歡喜氣氛。通過(guò)學(xué)習(xí)和分析了解到其音樂(lè)結(jié)構(gòu)為四句體分節(jié)歌形式，多用反復(fù)，且多用裝飾音潤(rùn)色唱腔等等。再比如，上思縣那琴山歌《打鐵歌》，從字面可以看出這是一首勞動(dòng)歌曲。勞動(dòng)歌曲是勞動(dòng)場(chǎng)面的記錄和情緒的抒發(fā)，近似于號(hào)子而多用勞動(dòng)中的呼喊、擬聲詞，音樂(lè)結(jié)構(gòu)短小精悍，沒(méi)有華麗的裝飾音，音域較窄。再如，鐘山縣花傘舞調(diào)《手拿雨遮嶄嶄新》，這是流行在鐘山縣清塘街一帶，以民間歌舞形式表演的風(fēng)俗歌，其中歌名雨遮是雨傘的意思，用當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言演唱。這首歌的歌名是無(wú)法理解其表演類型的，而讓學(xué)生了解這首作品首先可以觀看視頻，通過(guò)視頻欣賞了解作品的特征。這首民歌的演唱形式是用雨傘為道具的集體歌舞表演，通常情況下少則6 人多則10 余人。再如，玉林兒歌《雷公雀尾長(zhǎng)長(zhǎng)》，雷公雀是燕子的意思，歌詞為“雷公雀尾長(zhǎng)長(zhǎng)，擔(dān)燒酒去勸陽(yáng)，勸陽(yáng)又有個(gè)好姑娘，福綿又有個(gè)好后生?！边@首兒歌用漢語(yǔ)玉林方言演唱。此曲短小精悍，速度較快，F(xiàn) 羽調(diào)式，沒(méi)有襯詞，一字一音的旋律創(chuàng)作特征。

由此可見(jiàn)，廣西壯族民歌的聲樂(lè)教學(xué)，首先，需明確該民歌的區(qū)域風(fēng)格特征、體裁類型、表演形式，再進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)。其次，教師可以使用作品欣賞、講解示范、文化解析等教學(xué)方式，更為全面地講解該民歌及其民族音樂(lè)文化背景[3]。與此同時(shí)，應(yīng)為民歌的學(xué)習(xí)積累豐富的教學(xué)資源，即建立廣西壯族民歌聲響數(shù)據(jù)庫(kù)，進(jìn)而做到資源信息互通共享。再次，將民間藝人請(qǐng)進(jìn)課堂，搭建民間資料與當(dāng)?shù)馗叩仍盒Ｂ晿?lè)教學(xué)的互助平臺(tái)，既彌補(bǔ)了地方民歌教學(xué)一手資料缺失的問(wèn)題，同時(shí)也讓更多的學(xué)生近距離感受壯族民歌與壯族音樂(lè)文化的魅力。從而提升地方高等院校聲樂(lè)教學(xué)中的民族性，符合多元化背景下我國(guó)對(duì)少數(shù)民族民歌及其音樂(lè)文化的重視理念。

綜上所述，高等院校具有傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任與義務(wù)，當(dāng)?shù)馗叩仍盒８鼡?dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生掌握本地區(qū)本民族音樂(lè)文化的使命。因此，當(dāng)?shù)芈晿?lè)教師需要積極改變教學(xué)理念、教學(xué)模式，使得學(xué)生收獲更多民族文化知識(shí)。廣西壯族民歌作為壯族文化的重要載體與重要媒介，將它納入到當(dāng)?shù)馗叩仍盒５慕虒W(xué)之中，能夠更好地傳承和發(fā)展。同時(shí)以民歌為載體，在這個(gè)多元文化共生的時(shí)代讓更多的人了解廣西壯族民歌、演唱廣西壯族民歌、了解廣西壯族音樂(lè)文化，進(jìn)而傳承廣西壯族傳統(tǒng)音樂(lè)文化。