武 奎，董玉節(jié)

(1.安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2.安徽中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230012)

一、新時(shí)代主流美好生活觀培育的本質(zhì)內(nèi)涵

新時(shí)代美好生活是指處于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的人民群眾通過共同努力化解社會(huì)主要矛盾而實(shí)現(xiàn)全方位、高品質(zhì)的生活向往。新時(shí)代美好生活是理想和奮斗的統(tǒng)一，是目標(biāo)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)生活和改造生活的統(tǒng)一，具有客觀性、理想性和人民性?？陀^性是指新時(shí)代美好生活受特定歷史條件的制約，新時(shí)代美好生活的目標(biāo)訴求、本質(zhì)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑并不是由人民群眾自由選擇的，而是由過去承繼下來的條件所決定的，尤其由時(shí)代客觀呈現(xiàn)的時(shí)代問題所決定的?！皩?duì)一個(gè)時(shí)代來說，主要的困難不是答案，而是問題，問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[1](P289～290)以求合規(guī)律地界定新時(shí)代美好生活的目標(biāo)訴求、本質(zhì)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑，務(wù)必先戰(zhàn)略性地吃透時(shí)代問題，而社會(huì)主要矛盾是時(shí)代問題具體地歷史地表述，據(jù)此推斷，新時(shí)代美好生活受客觀的社會(huì)主要矛盾所制約，具體來說，受發(fā)展不平衡不充分的客觀現(xiàn)狀所制約。理想性是指新時(shí)代美好生活描繪的是人民群眾共同努力破解社會(huì)矛盾后的應(yīng)然狀態(tài)，是人民群眾破解不平衡不充分發(fā)展困境后實(shí)現(xiàn)的全方位、高品質(zhì)生活。突破新時(shí)代美好生活的現(xiàn)實(shí)性，趨近新時(shí)代美好生活的理想性，唯有依靠新時(shí)代美好生活的人民性，人民性是客觀性和理想性的中介。人民性是指新時(shí)代美好生活堅(jiān)持以人民為中心，一切為了人民，一切依靠人民，從群眾中來，到群眾中去?！袄碚撝灰f服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！盵2](P9)新時(shí)代美好生活既要做到從群眾中來，一切為了群眾，其終極目標(biāo)在于滿足“類主體”人民群眾普遍的日益增長的美好生活需要，又要做到群眾中去，一切依靠人民，其根本實(shí)現(xiàn)路徑在于調(diào)動(dòng)“劇中人物”[2](P89)人民群眾成為歷史的 “劇作者”。[3](P89)

新時(shí)代美好生活觀是指新時(shí)代人民群眾對(duì)美好生活的根本觀點(diǎn)和看法，主要涵括“誰的美好生活”“什么樣的美好生活”和“怎樣實(shí)現(xiàn)美好生活”，具有時(shí)代性、多元性和可選擇性。時(shí)代性是指新時(shí)代美好生活觀作為一種社會(huì)意識(shí)，雖具有相對(duì)獨(dú)立性，其內(nèi)容可能提前或滯后于社會(huì)存在，但歸根結(jié)底是由新時(shí)代的社會(huì)存在決定的；多元性是指新時(shí)代美好生活觀具有主觀差異性。從性質(zhì)上來說，有正確與錯(cuò)誤之分，正確的美好生活觀契合新時(shí)代發(fā)展潮流，助推新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)，錯(cuò)誤的美好生活觀背離新時(shí)代發(fā)展趨勢，妨礙新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)。從群體上來說，不同年齡、代際、性別、階層、地域、職業(yè)群體的美好生活觀具有相對(duì)差異性；可選擇性是指受家庭和社會(huì)等因素潛移默化地影響，新時(shí)代人民群眾美好生活觀雖具有相對(duì)穩(wěn)定性，但經(jīng)過黨、政府以及相關(guān)部門有意識(shí)地培育，仍可以引導(dǎo)人民群眾自覺進(jìn)行不同美好生活觀的鑒別、比較和排序，最終選擇契合新時(shí)代發(fā)展趨勢的主流美好生活觀。

新時(shí)代主流美好生活觀是指契合新時(shí)代發(fā)展潮流和進(jìn)步方向的美好生活觀，是關(guān)于“誰的美好生活”“什么樣的美好生活”和“怎樣實(shí)現(xiàn)美好生活”的正確應(yīng)答。具有先進(jìn)性、普遍性和世界性特征。先進(jìn)性是指新時(shí)代主流美好生活觀契合時(shí)代精神，堅(jiān)持馬克思主義美好生活觀的基本立場、觀點(diǎn)和方法，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美好生活觀，其旨在為廣大人民群眾提供正確的美好生活價(jià)值指引、方向規(guī)劃和路徑選擇；普遍性是指新時(shí)代主流美好生活觀整合了人民群眾美好生活觀的最大公約數(shù)，汲取了人民群眾關(guān)于美好生活觀點(diǎn)的共同因子，能為廣大人民群眾所廣泛接受和認(rèn)可，以其感召力最大限度地凝聚共識(shí)，激發(fā)力量。世界性是指新時(shí)代主流美好生活觀秉承人類命運(yùn)共同體視野，將中國人民的美好生活期待與世界人民的美好生活向往有機(jī)融合起來，旨在引導(dǎo)世界人民過上“美美與共”的美好生活。

新時(shí)代主流美好生活觀培育是指社會(huì)或社會(huì)群體對(duì)人民群眾施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的主流美好生活觀念的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，具有目的性、系統(tǒng)性和聯(lián)動(dòng)性。目的性是指新時(shí)代主流美好生活觀培育旨在“引導(dǎo)人們正確理解美好生活及其需要，啟發(fā)人們對(duì)美好生活的感悟，整合人們創(chuàng)造美好生活的精神”。[4](P52～53)系統(tǒng)性是指新時(shí)代主流美好生活觀培育涵括主體、內(nèi)容、方式、媒介等內(nèi)在要素，這些內(nèi)在要素各自致力于解決“誰培育、培育什么、如何培育、何種渠道培育”等問題，這些內(nèi)在要素緊密相關(guān)、層層遞進(jìn)，相互制約、相輔相成。聯(lián)動(dòng)性是指新時(shí)代主流美好生活觀培育需要內(nèi)外要素相互配合，唯有內(nèi)外因素聯(lián)合互動(dòng)，才能切實(shí)提高新時(shí)代主流美好生活觀培育的實(shí)效性，良好的外部因素為新時(shí)代主流美好生活觀培育提供運(yùn)行保障，外部因素良好與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)在于是否契合新時(shí)代主流美好生活觀的核心本質(zhì)。

二、新時(shí)代主流美好生活觀培育的內(nèi)在邏輯

(一)哲學(xué)邏輯：美好生活是合規(guī)律性和合目的性的有機(jī)統(tǒng)一

美好生活具有客觀性、理想性和人民性，換言之，美好生活是合規(guī)律性和合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。合規(guī)律性是指美好生活具有客觀實(shí)在性，是歷史的具體的存在，其實(shí)踐主體、價(jià)值目標(biāo)、具體內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑等因素皆不以人的意志為轉(zhuǎn)移，皆被打上深深的時(shí)代烙印。處于特定歷史時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的人追求和實(shí)現(xiàn)美好生活，首先，必須正確把握時(shí)代本質(zhì)特征并在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確定位時(shí)代問題；其次，結(jié)合本民族實(shí)際，做出關(guān)于國內(nèi)社會(huì)主要矛盾新判斷；再次，積極面對(duì)并應(yīng)答時(shí)代問題和社會(huì)主要矛盾，生成契合時(shí)代精神的主流美好生活觀，合目的性地科學(xué)勾勒未來美好生活藍(lán)圖；最后，主流美好生活觀積極影響現(xiàn)實(shí)的人及其感性對(duì)象性活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)美好生活提供方向?qū)б?、凝聚統(tǒng)一力量、給予精神激勵(lì)。綜上所述，“美好生活具有主觀感受與客觀實(shí)在雙重意蘊(yùn)”，[5](P33)美好生活應(yīng)是立于現(xiàn)實(shí)的合規(guī)律性的生活期待，如果個(gè)人的美好生活期待過分超前于客觀實(shí)在，則其宛如空中樓閣，缺乏植根現(xiàn)實(shí)的土壤；如果個(gè)人的美好生活期待嚴(yán)重滯后于客觀實(shí)在，則其味同嚼蠟，缺乏超越現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力。因此，能否植根現(xiàn)實(shí)進(jìn)行合理的生活期待，是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人能否實(shí)現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵要素。而主流美好生活觀的本質(zhì)功能在于提供合規(guī)律性的美好生活價(jià)值指引、方向期待和路徑選擇。開展新時(shí)代主流美好生活觀培育，能夠引導(dǎo)人民群眾自覺抵制錯(cuò)誤美好生活觀的誤導(dǎo)，合規(guī)律性地期待、感受、體驗(yàn)、評(píng)判、排序、選擇和創(chuàng)造美好生活，增強(qiáng)對(duì)新時(shí)代美好生活的獲得感、幸福感、安全感和責(zé)任感，堅(jiān)定“四個(gè)自信”。

(二)現(xiàn)實(shí)邏輯：我國美好生活觀領(lǐng)域各種思潮交鋒加劇

伴隨西方錯(cuò)誤社會(huì)思潮的涌入和沖擊，我國美好生活觀領(lǐng)域各種思潮交鋒加劇，多元美好生活觀交匯碰撞，干擾主流美好生活觀的傳播及其功能的發(fā)揮。消費(fèi)主義、享樂主義、功利主義、物質(zhì)主義、虛無主義等違背中國特色社會(huì)主義新時(shí)代發(fā)展潮流的錯(cuò)誤美好生活觀是資本主義制度的腐朽產(chǎn)物，過于推崇工具理性，過于偏重單一的物質(zhì)需要，而忽略或者輕視其他多元化、高層次需要，違背了馬克思主義美好生活觀的基本立場、觀點(diǎn)和方法。馬克思、恩格斯著眼于實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的價(jià)值取向，既強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)需要在需要層次結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性地位，也重申政治、社會(huì)、精神等其他高層次需要的不可或缺性。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，如果任由這些錯(cuò)誤美好生活觀擴(kuò)散、蔓延和侵蝕，受其誤導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)人的感性對(duì)象性活動(dòng)難以避免地導(dǎo)致人與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系、人與自身關(guān)系的異化，終究不利于自然的綠色發(fā)展、社會(huì)的和諧穩(wěn)定、內(nèi)心的祥和安寧，終究不利于不平衡不充分發(fā)展困局的破解，終究不利于人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要的滿足，應(yīng)積極主動(dòng)、科學(xué)高效地開展新時(shí)代主流美好生活觀培育，秉承建設(shè)性和批判性相結(jié)合原則，既敢于正面發(fā)聲，善于正面發(fā)聲，合力正面發(fā)聲，達(dá)到有理說得出，說了傳得開，傳開效果好，確保新時(shí)代主流美好生活觀搶占生活觀話語權(quán)高地，又旗幟鮮明地批判錯(cuò)誤美好生活觀，說清楚其來龍去脈，說清楚其本質(zhì)內(nèi)涵，說清楚其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，說清楚其致命缺陷，說清楚其實(shí)質(zhì)危害。

(三)實(shí)踐邏輯：我國美好生活的教育缺乏系統(tǒng)性和持續(xù)性

我國主流美好生活觀培育在實(shí)踐中未引起足夠的重視，僅碎片化和短暫化地存在，缺乏系統(tǒng)性和持續(xù)性。家庭方面，傾向于將主流美好生活觀培育單一、功利地等同于努力學(xué)習(xí)和努力工作；學(xué)校方面，缺乏大中小學(xué)全面系統(tǒng)和螺旋上升的一體化主流美好生活觀培育。抑或在大中小學(xué)的思想政治理論課中碎片化、重復(fù)化地覆蓋，舉例來說，高校思想政治理論課之一《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》課程只在“社會(huì)主要矛盾的變化”這一框題中淺顯提及；抑或在大中小學(xué)的校園主題活動(dòng)中偶有涉獵，抑或在大中小學(xué)的“課程思政”中短暫化關(guān)聯(lián)。社會(huì)方面，主流美好生活觀培育的政治話語、學(xué)術(shù)話語和大眾話語之間欠缺順暢持續(xù)互動(dòng)。其政治話語以習(xí)近平美好生活觀為核心內(nèi)容，科學(xué)豐富；而其學(xué)術(shù)話語相對(duì)零散，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活的社會(huì)客觀條件關(guān)注較多，而對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活的主觀意識(shí)要求及其培育關(guān)注相對(duì)較少，僅從以下三個(gè)方面開展研究：第一，理論挖掘馬克思、恩格斯、毛澤東和習(xí)近平等馬克思主義者的美好生活觀，其研究可為新時(shí)代主流美好生活觀培育提供一定的理論借鑒；第二，實(shí)證調(diào)研青年等特定群體的美好生活觀，其研究可為新時(shí)代主流美好生活觀培育提供實(shí)證依據(jù)；第三，順勢呼吁美好生活視域下的思想政治教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。學(xué)者們提出思想政治教育應(yīng)積極主動(dòng)承擔(dān)主流美好生活觀培育的歷史責(zé)任和使命，為人民群眾實(shí)現(xiàn)美好生活提供目標(biāo)激勵(lì)、方向指引和精神動(dòng)員。然而學(xué)者們卻未深入系統(tǒng)地探討主流美好生活觀培育的主體、內(nèi)容、方式、載體等內(nèi)在要素及其運(yùn)行機(jī)制；大眾話語相對(duì)多元雜亂，新時(shí)代人民群眾通過自媒體和移動(dòng)客戶端隨時(shí)、隨地、隨性地以文字、圖片、視頻表達(dá)對(duì)美好生活的看法，其觀點(diǎn)魚龍混雜，良莠不齊，必須加強(qiáng)引導(dǎo)和管控。為了更好構(gòu)建新時(shí)代主流美好生活觀培育的社會(huì)話語體系，必須加強(qiáng)政治話語、學(xué)術(shù)話語和大眾話語之間的良性互動(dòng)。

三、新時(shí)代主流美好生活觀培育的生成機(jī)制

(一)自信自覺的培育主體養(yǎng)成機(jī)制

主要解決“誰培育”的問題。從橫向上來看，新時(shí)代主流價(jià)值觀培育主體包括政治家、理論家、思想政治工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者、文藝工作者、新聞輿論工作者以及其他實(shí)際工作者；從縱向上來看，新時(shí)代主流美好生活觀培育主體囊括領(lǐng)袖個(gè)人、領(lǐng)導(dǎo)集體、廣大干部以及普通群眾。為了更好地履行職責(zé)，新時(shí)代主流美好生活觀培育主體應(yīng)秉承教育與自我教育相結(jié)合原則，增強(qiáng)培育者必先受培育意識(shí)，切實(shí)提升自身培育素養(yǎng)，正如馬克思所說：“作為黨的政論家，除了一定的信念、善良的愿望和洪亮的嗓音而外……還需要具有更多的智慧、更明確的思想、更好的風(fēng)格和更豐富的知識(shí)。”[2](P203)首先，在新時(shí)代有利的主客觀條件推動(dòng)下，培育主體應(yīng)有強(qiáng)烈的愿望和堅(jiān)定的信念能夠把工作做好。以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)實(shí)現(xiàn)人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要高度重視，僅在十九大報(bào)告中就提及14次，這為新時(shí)代主流美好生活觀的培育提供根本遵循；以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)美好生活建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)日益深化，在其指導(dǎo)下，新時(shí)代的美好生活建設(shè)取得舉世矚目的成就，這為主流美好生活觀的培育提供現(xiàn)實(shí)支撐；在馬克思主義長期歷史發(fā)展過程中累積了豐富的主流美好生活觀培育經(jīng)驗(yàn)，這為新時(shí)代主流美好生活觀的培育提供理論借鑒。其次，培育主體應(yīng)著力提升自身工作素養(yǎng)。一方面培育主體應(yīng)通曉歷史，從發(fā)展史的角度梳理馬克思主義主流美好生活觀培育思想，挖掘馬克思主義主流美好生活觀培育經(jīng)驗(yàn)，為新時(shí)代主流美好生活觀的培育做好理論儲(chǔ)備。另一方面，培育主體應(yīng)立足實(shí)踐，既及時(shí)持續(xù)關(guān)注新時(shí)代美好生活的社會(huì)焦點(diǎn)和時(shí)政熱點(diǎn)，又區(qū)別把握不同年齡、階層、性別、地域、職業(yè)的培育對(duì)象關(guān)于美好生活的思想關(guān)注點(diǎn)和矛盾點(diǎn)所在，進(jìn)行因事而化、因勢而新、因時(shí)而新、因人而異的主流美好生活觀培育。最后，培育主體應(yīng)協(xié)同聯(lián)動(dòng)，形成合力。培育主體既充分利用各自獨(dú)特優(yōu)勢開展活動(dòng)，又加強(qiáng)宏觀頂層設(shè)計(jì)，保持彼此聯(lián)合互動(dòng)，建構(gòu)起從官方到民間、從組織到個(gè)體的多元合一的培育主體體系，努力打造出“全員參與、全程銜接、全方位聯(lián)動(dòng)”的立體化育人格局，實(shí)現(xiàn)功能優(yōu)化，切實(shí)提高新時(shí)代主流美好生活觀培育在場率和持續(xù)率，確保新時(shí)代主流美好生活觀深入人心。

(二)科學(xué)具體的培育內(nèi)容創(chuàng)新機(jī)制

解決“培育什么”的問題。鑒于新時(shí)代主流美好生活觀是關(guān)于“誰的美好生活”“什么樣的美好生活”和“怎樣實(shí)現(xiàn)美好生活”的先進(jìn)觀點(diǎn)和看法，據(jù)此不難推斷，新時(shí)代主流美好生活觀培育內(nèi)容涵括“誰的美好生活”“什么樣的美好生活”和“怎樣實(shí)現(xiàn)美好生活”三個(gè)部分。可問題的難點(diǎn)和重點(diǎn)在于如何歷史地具體地詮釋三個(gè)層次內(nèi)容，應(yīng)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、立足新時(shí)代實(shí)踐、以人民為中心，不忘本來、吸收外來。以馬克思主義為指導(dǎo)，意味著堅(jiān)持馬克思主義美好生活觀的基本立場、觀點(diǎn)和方法，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于美好生活的系列重要論述；立足新時(shí)代實(shí)踐，意味著科學(xué)把握新時(shí)代美好生活的應(yīng)然狀態(tài)；以人民為中心，意味著要仔細(xì)分析和認(rèn)真體味人民群眾對(duì)美好生活的最直接、最現(xiàn)實(shí)、最迫切的期待和渴望；不忘本來、吸收外來意味著繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化中關(guān)于美好生活論述的合理因子，意味著汲取世界優(yōu)秀美好生活觀因素。秉承上述原則，可科學(xué)、具體地建構(gòu)新時(shí)代主流美好生活觀培育內(nèi)容范疇體系如下：“誰的美好生活？”黨和政府是領(lǐng)導(dǎo)主體與責(zé)任主體，全體人民是創(chuàng)造主體與享受主體，世界人民是關(guān)聯(lián)主體與共建主體。“什么樣的美好生活？”價(jià)值旨?xì)w：人的全面而自由發(fā)展；核心內(nèi)涵：豐裕的物質(zhì)生活、民主的政治生活、豐富的精神生活、和諧的社會(huì)生活、優(yōu)美的生態(tài)生活、共贏的國際生活?！霸鯓訉?shí)現(xiàn)美好生活？”中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是根本保障，中國特色社會(huì)主義道路是必由之路，人民的辛勤的勞動(dòng)是根本動(dòng)力，解決發(fā)展不平衡不充分是戰(zhàn)略關(guān)鍵，建設(shè)教育和科技強(qiáng)國是重要條件，美好世界是重要保障。

(三)親切共情的培育方式優(yōu)化機(jī)制

主要解決如何培育的問題，即解決新時(shí)代主流美好生活觀培育的議題設(shè)置問題。為了更好開展新時(shí)代主流美好生活觀培育，應(yīng)秉承親近共情的原則設(shè)置議題。親切是指由權(quán)威命令式的言說方式轉(zhuǎn)向平等對(duì)話交流式的言說方式，親切原則指導(dǎo)下設(shè)置的議題為“憶往昔”“敘成就”和“暢未來”?！皯浲簟笔侵竿ㄟ^梳理中國共產(chǎn)黨成立百年來抑或新中國成立70多年來主流美好生活觀的縱向歷史演變，以凸顯新時(shí)代主流美好生活觀的合理性和發(fā)展性，以增強(qiáng)新時(shí)代主流美好生活觀培育的歷史厚重感和學(xué)理深厚性。因此，“憶往昔”意味著告別簡單粗暴、聲嘶力竭、政治吶喊式的言說方式，轉(zhuǎn)而開拓政治、學(xué)理、大眾相統(tǒng)一的言說方式，其獨(dú)特優(yōu)勢在于以理論的徹底性和通透性說服人、打動(dòng)人和引導(dǎo)人學(xué)習(xí)和貫徹新時(shí)代主流美好生活觀?！皵⒊删汀笔侵竿ㄟ^客觀描述十八大以來中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾破除發(fā)展不平衡不充分困局、建設(shè)美好生活所取得的歷史性成就和歷史性變革，以增強(qiáng)新時(shí)代主流美好生活觀培育的生動(dòng)實(shí)踐性和廣泛人民性。“敘成就”時(shí)，應(yīng)實(shí)現(xiàn)宏大敘事的言說方式與具體且可感知的言說方式相結(jié)合，高度重視從生活的微觀處描述十八大以來人民群眾日益增長的美好生活需要得到滿足和提升的情況，以求通過顯性的具體可感知的微觀美好生活優(yōu)化案例潛移默化地傳遞新時(shí)代主流美好生活觀。“展未來”是指通過描述新時(shí)代美好生活應(yīng)然藍(lán)圖而增強(qiáng)主流美好生活觀培育的吸引力和感召力?！罢刮磥怼睍r(shí)，應(yīng)堅(jiān)持統(tǒng)一性與多樣性相統(tǒng)一的言說方式，既進(jìn)行共性、普遍性的美好生活期待勾勒和預(yù)測，又結(jié)合教育對(duì)象的年齡、性別、職業(yè)、階層、地域進(jìn)行針對(duì)性、分層次地展望?！皯浲簟薄皵⒊删汀焙汀皶澄磥怼睜I造親近感，然而新時(shí)代主流美好生活觀培育要真正突破現(xiàn)實(shí)實(shí)存狀態(tài)帶來的困惑、迷茫、動(dòng)搖、懷疑、逃避、沉淪和無力感，必須依據(jù)“共情”原則設(shè)置議題?！肮睬椤痹瓌t指導(dǎo)下設(shè)置的議題為“呼奮斗”和“釋行動(dòng)”。新時(shí)代主流美好生活觀明確美好生活應(yīng)當(dāng)確定的一種狀況，是一種理想，同時(shí)，新時(shí)代主流美好生活觀指明行動(dòng)的方向，也是一種運(yùn)動(dòng)，是一系列行動(dòng)集合體，是全國各族人民努力奮斗的過程，“呼奮斗”是指在找準(zhǔn)利益共同點(diǎn)的基礎(chǔ)上激勵(lì)全國各族人民攜手共建美好生活，呼吁全國各族人民轉(zhuǎn)化美好生活期待為奮進(jìn)的動(dòng)力，積極投入到實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大征程中；“釋行動(dòng)”是指以新時(shí)代主流美好生活觀為參照系，具體詮釋勞動(dòng)、休閑、消費(fèi)、交往等重要領(lǐng)域的美好生活行為規(guī)范。“釋行動(dòng)”時(shí)，應(yīng)秉持建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一的言說方式，既理直氣壯宣傳模范行為，也旗幟鮮明批判錯(cuò)誤行徑。

(四)多樣融合的培育媒介強(qiáng)化機(jī)制

主要解決何種渠道培育的問題，即解決新時(shí)代主流美好生活觀培育的平臺(tái)和媒介?！芭嘤浇椤笔墙鉀Q新時(shí)代主流美好生活觀能否傳得開，傳開效果是否好的關(guān)鍵。為提升新時(shí)代主流美好生活觀培育的實(shí)效性，務(wù)必秉承多樣融合原則構(gòu)建培育媒介?！岸鄻尤诤稀笔侵妇C合運(yùn)用出版、活動(dòng)、藝術(shù)和傳媒等多種媒介，著力于提升新時(shí)代主流美好生活觀培育的實(shí)效性。應(yīng)策劃、編撰、出版契合不同讀者需求的多層次多樣化的主流美好生活觀書籍，抑或是圖文并茂的畫冊(cè)，抑或是饒有風(fēng)趣的故事書，抑或是哲理深沉的學(xué)術(shù)專著等。著力于提升新時(shí)代主流美好生活觀培育的實(shí)效性，應(yīng)打造豐富多彩、形式多樣的活動(dòng)媒介，抑或是某一主題的主流美好生活觀宣傳活動(dòng)，比如消費(fèi)方面的主流美好生活觀宣傳活動(dòng)、休閑方面的主流美好生活觀宣傳活動(dòng)、家庭方面的主流美好生活觀宣傳活動(dòng)、健康方面的主流美好生活觀宣傳活動(dòng)、讀書方面的主流美好生活觀宣傳活動(dòng)、公益方面的主流美好生活觀宣傳活動(dòng)等，抑或是致敬和頌揚(yáng)新時(shí)代主流美好生活觀歷史性變革和歷史性進(jìn)步的活動(dòng)，抑或是新時(shí)代美好生活應(yīng)然場景模擬化形象化展覽。著力于提升新時(shí)代主流美好生活觀培育的實(shí)效性，應(yīng)充分發(fā)揮藝術(shù)載體的功效，抑或是公共場所的主流美好生活觀靜態(tài)宣傳畫，抑或是公共場所的主流美好生活觀流動(dòng)宣傳廣告，抑或是弘揚(yáng)主流美好生活觀的紅色歌曲，抑或是彰顯主流美好生活觀的攝影作品展，抑或是訴說主流美好生活觀的話劇作品，抑或是歌頌主流美好生活觀的電影、電視作品，抑或是刻畫主流美好生活觀的雕塑作品；著力于提升新時(shí)代主流美好生活觀培育的實(shí)效性，應(yīng)發(fā)揮融傳統(tǒng)媒體與新興媒體于一體的全媒體功效。針對(duì)較高年齡層次和嚴(yán)肅閱讀習(xí)慣的受眾，應(yīng)側(cè)重發(fā)揮報(bào)紙、雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體的功效?！敖刂?020年3月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.04億，我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.97億?！盵6](P19)毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)空間正在成為新時(shí)代主流美好生活觀培育對(duì)象的主要信息獲取和發(fā)布平臺(tái)。據(jù)此，應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間美好生活觀存在現(xiàn)狀的大數(shù)據(jù)搜集、排序、計(jì)算和分析，并在此基礎(chǔ)上針對(duì)性、科學(xué)性、全面性、動(dòng)態(tài)性地開展中國特色社會(huì)主義新時(shí)代主流美好生活觀培育。另外，考慮到受眾在網(wǎng)絡(luò)空間里傾向于閱讀時(shí)間碎片化、閱讀內(nèi)容生活化、閱讀形式鮮活化，應(yīng)以小批量、敘事化、可視化形式在網(wǎng)絡(luò)空間里開展中國特色社會(huì)主義新時(shí)代主流美好生活觀培育。

(五)平衡充分的培育環(huán)境建構(gòu)機(jī)制

主要解決在何種環(huán)境下培育的問題，即解決新時(shí)代主流美好生活觀培育運(yùn)行的外部保障問題。新時(shí)代主流美好生活觀培育能否取得預(yù)期效果，不僅取決于其內(nèi)在構(gòu)成要素功效的發(fā)揮，而且受制于其運(yùn)行的外部客觀環(huán)境的優(yōu)劣，換言之，新時(shí)代主流美好生活觀培育效果如何，不僅取決于培育主體、培育內(nèi)容、培育方式、培育媒介等內(nèi)在要素及其運(yùn)行的功效，而且依賴于其外在的客觀環(huán)境是否契合并彰顯新時(shí)代主流美好生活觀。為提升新時(shí)代主流美好生活觀培育的實(shí)效性，務(wù)必形成平衡充分的培育環(huán)境建構(gòu)機(jī)制，需從以下方面加強(qiáng)努力：第一，加強(qiáng)美好生活組織引領(lǐng)。務(wù)必認(rèn)識(shí)到黨的領(lǐng)導(dǎo)和頂層設(shè)計(jì)是滿足人民日益增長的美好生活需要的最大政治優(yōu)勢，明確各級(jí)黨委、政府、企事業(yè)單位、社會(huì)組織在建設(shè)美好生活中的職責(zé)，分工合作，協(xié)同推進(jìn)，使廣大人民群眾在創(chuàng)造美好生活的感性對(duì)象性活動(dòng)中感知、比較、評(píng)判、排序不同性質(zhì)的美好生活觀，最終認(rèn)同并選擇新時(shí)代主流美好生活觀。第二，加強(qiáng)美好生活民生保障。在國內(nèi)，逐步突破我國發(fā)展不平衡不充分羈絆，增強(qiáng)民生福祉，使人民群眾各項(xiàng)基本權(quán)利逐步得以重視、確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)，切實(shí)增強(qiáng)人民群眾對(duì)美好生活的獲得感、幸福感和安全感，并在此基礎(chǔ)上深化其對(duì)新時(shí)代主流美好生活觀的認(rèn)同；在國際，著力搭建“一帶一路”等民族美好生活與世界美好生活相容共生、互助共進(jìn)的平臺(tái)，形成世界范圍內(nèi)以聯(lián)通、互動(dòng)、共贏為紐帶的美好生活主體間協(xié)同，使世界人民在實(shí)現(xiàn)美好生活的共贏中潛移默化認(rèn)可我國新時(shí)代主流美好生活觀。第三，加強(qiáng)美好生活社會(huì)治理。旨在突破我國發(fā)展不平衡不充分的藩籬，推進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展，完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會(huì)治理體制，使治理體系跟上新時(shí)代“美好生活”建設(shè)的要求，充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面制度的新時(shí)代主流美好生活觀導(dǎo)向功能。第四，加強(qiáng)美好生活信息調(diào)控。對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行有效規(guī)范、篩選、管控，避免惡意丑化、歪曲、抹黑主流美好生活的不實(shí)信息出現(xiàn)，將不良信息的影響降至最低，營造天朗氣清的網(wǎng)絡(luò)微空間。正如習(xí)近平總書記在全國網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“要提高網(wǎng)絡(luò)綜合治理能力，形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、企業(yè)履責(zé)、社會(huì)監(jiān)督、網(wǎng)民自律等多主體參與，經(jīng)濟(jì)、法律、技術(shù)等多種手段相結(jié)合的綜合治網(wǎng)格局?！盵7](P131)第五，加強(qiáng)美好生活激勵(lì)獎(jiǎng)懲。建立健全全社會(huì)貫徹新時(shí)代主流美好生活觀模范行為回報(bào)激勵(lì)系統(tǒng)和背離新時(shí)代主流美好生活觀行為懲戒機(jī)制，既包括國家和地方政府的激勵(lì)獎(jiǎng)懲機(jī)制，也包括社區(qū)單位和社會(huì)群體層面的激勵(lì)獎(jiǎng)懲制度，使全社會(huì)的激勵(lì)獎(jiǎng)懲系統(tǒng)昭示新時(shí)代主流美好生活觀。

美好生活是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。美好生活的實(shí)現(xiàn)，不僅取決于客觀實(shí)在能否化解社會(huì)主要矛盾，而且受制于主流美好生活觀能否搶占話語權(quán)，能否引導(dǎo)人民群眾合規(guī)律性的期待、評(píng)價(jià)和實(shí)現(xiàn)美好生活。提升新時(shí)代主流美好生活觀培育實(shí)效性，不僅需要平衡充分的外在客觀環(huán)境提供運(yùn)行保障，而且需要內(nèi)部要素的科學(xué)優(yōu)化及其聯(lián)合互動(dòng)。