吳海龍

（銅陵學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

一、引 言

20世紀(jì)中后期，西方學(xué)界開(kāi)啟了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“空間批判”運(yùn)動(dòng)，從列斐伏爾的“空間生產(chǎn)”理論，到蘇賈的后現(xiàn)代地理學(xué)、哈維的歷史—地理唯物主義等等，形成各具特色的空間話語(yǔ)體系。在這些話語(yǔ)體系中，空間批判主義者紛紛指責(zé)馬克思沿襲了康德、黑格爾的敘事邏輯，沒(méi)有構(gòu)建一條明確的軸線來(lái)展示人類(lèi)文明的空間布展，更沒(méi)有嚴(yán)格意義上的自然空間理論。在他們那里，馬克思談?wù)摰淖匀慌c空間是相互脫離的。那么，事實(shí)上到底如何呢？對(duì)于馬克思而言，自然空間是否存在著“理論空?qǐng)觥被蛉笔?？縱觀馬克思的思想演繹，不難發(fā)現(xiàn)，自然空間雖不是馬克思最重要和最核心的概念，但仍然是進(jìn)行理論闡釋的一個(gè)重要維度。在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中，馬克思都明確關(guān)注了自然空間與社會(huì)歷史的內(nèi)在勾連?！按蠊I(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場(chǎng)……消滅了各國(guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”［1］194“過(guò)去那種地方的……閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的……相互依賴(lài)所代替了”［1］404“它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)”［1］405?？梢?jiàn)，對(duì)于馬克思而言，自然空間并不存在理論空?qǐng)?。然而近幾年的相關(guān)研究成果，鮮有學(xué)者對(duì)馬克思自然空間思想進(jìn)行集中論述，都是在對(duì)馬克思空間批判中有所涉及，研究較為零散，大致可以概括如下：第一，對(duì)馬克思自然空間的內(nèi)涵研究。有學(xué)者認(rèn)為，“自然空間無(wú)非是人與自然關(guān)系的形式”［2］，應(yīng)該“從自在自然空間和人化自然空間兩個(gè)維度對(duì)自然空間進(jìn)行深刻闡釋”［3］。”第二，對(duì)馬克思自然空間思想與“資本主義空間生產(chǎn)方式”的關(guān)系研究。有學(xué)者認(rèn)為，資本主義大工業(yè)在“驅(qū)動(dòng)自然空間向人造空間升級(jí)的過(guò)程”［4］中，造就了自然空間的異化，應(yīng)該“建立新型的空間生產(chǎn)方式，達(dá)成人與自然空間的和諧”［5］。第三，對(duì)馬克思自然空間思想與城市化運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐研究。有學(xué)者指出，城市化運(yùn)動(dòng)重塑著人類(lèi)原生態(tài)的自然空間；反過(guò)來(lái)，自然空間的屬性也限制著城市化的運(yùn)動(dòng)規(guī)模?；诖?，本文從歷史唯物主義角度，用實(shí)踐、社會(huì)、歷史的三重維度來(lái)解讀自然空間的基本內(nèi)涵，著重闡釋資本主義生產(chǎn)方式與自然空間拓展、斷裂和異化的三重關(guān)系，不囿于生態(tài)批判，而是彰顯它對(duì)于當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和美麗中國(guó)建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)。

二、馬克思自然空間的內(nèi)涵

當(dāng)我們對(duì)“什么是自然空間”進(jìn)行拼命追問(wèn)時(shí)，往往深陷經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)、絕對(duì)與相對(duì)、實(shí)在與虛空的泥潭之中無(wú)法自拔，以致于我們的理解和詮釋變得離奇與混亂。究其原因，一言以蔽之：就是人們?cè)趯?duì)存在者的追問(wèn)中遺忘了存在。“這個(gè)存在者的本質(zhì)規(guī)定不能靠列舉關(guān)乎實(shí)事的什么來(lái)進(jìn)行。它的本質(zhì)毋寧在于：它所包含的存在向來(lái)就是它有待去的那個(gè)存在?！保?］海德格爾的意思很明確，人們?cè)趯?duì)自然空間去把握時(shí)，不能預(yù)設(shè)一個(gè)純粹的、靜態(tài)的自然空間，應(yīng)該從“有待去”的生存論意義上去理解和闡釋。馬克思和海德格爾殊途同歸。馬克思認(rèn)為，要正確理解自然空間的內(nèi)涵，必須跳出傳統(tǒng)的理解范式，即不應(yīng)從先驗(yàn)的、經(jīng)驗(yàn)的、絕對(duì)的、靜態(tài)的范式去理解自然空間，而應(yīng)該讓“自然空間”合理歸位，在最直接的意義上，從人類(lèi)歷史社會(huì)化生產(chǎn)的總體進(jìn)程中探究自然空間的本真含義，著重呈現(xiàn)自然空間的客觀性、過(guò)程性與社會(huì)實(shí)踐性、歷史性的豐富內(nèi)涵。

第一，自然空間的客觀性。當(dāng)人處于野蠻狀態(tài)時(shí)，人與自然混為一體，人本身就是自然；當(dāng)人意識(shí)到自己有別于自然時(shí)，自然便以空間的形態(tài)得以存在，這時(shí)的自然便是人的活動(dòng)的自然空間。在馬克思看來(lái)，這個(gè)自然空間不是一個(gè)空洞的抽象物，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的客觀存在。因?yàn)槲覀儫o(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在自然空間之中，在自然空間中存在和發(fā)展，這是一個(gè)簡(jiǎn)單不過(guò)的客觀事實(shí)：人與自然構(gòu)成了人的活動(dòng)空間，離開(kāi)了這一空間，人的活動(dòng)便無(wú)著落；反過(guò)來(lái)，離開(kāi)了人類(lèi)活動(dòng)，這個(gè)空間也無(wú)由存在。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思全面闡釋了自然空間的客觀性。馬克思認(rèn)為，人作為自然存在物，而且作為有對(duì)象性的自然存在物，人的身體就必須占有和依賴(lài)一定的自然空間。如果一個(gè)存在物離開(kāi)了自身所依賴(lài)的自然空間，就不是自然存在物?！耙粋€(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。一個(gè)存在物……沒(méi)有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在。”［7］正如太陽(yáng)是植物的對(duì)象，是植物不可缺少的、確證它的生命的對(duì)象。也就是說(shuō)，人只有憑借對(duì)象性的存在物才能表征自己的生命存在，只有在自然空間中才能確證自己的生命本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象而存在，都是在自然空間中才產(chǎn)生出來(lái)的，離開(kāi)了自然空間的存在物，就是一種主觀想象出來(lái)的、抽象的、非感性的、非現(xiàn)實(shí)性的存在物，就是非存在物。另外，人不僅作為自然存在物，而且是自為存在著的存在物，因而他必須在自己所處的自然空間中確證和表現(xiàn)自身。一旦離開(kāi)了人的活動(dòng)，這個(gè)空間就變成冰冷的外在存在，毫無(wú)目的，沒(méi)有意義，一片死寂，對(duì)人來(lái)說(shuō)也就是不“真實(shí)”的自然空間。

第二，自然空間的實(shí)踐性。自然空間，常常被簡(jiǎn)單的方法加以隨意肢解，貼上地理學(xué)的、幾何學(xué)的、心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的標(biāo)簽，被認(rèn)為是一個(gè)沒(méi)有內(nèi)容的空盒子。在馬克思看來(lái)，造成這種曲解的原因就在于：對(duì)自然空間以直觀或主觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作感性的人的活動(dòng)去理解，當(dāng)作實(shí)踐去理解。顯然，偏離實(shí)踐的地平線，自然空間就像無(wú)根的浮萍一樣懸浮在空中，成為抽象之物晦澀難懂。馬克思認(rèn)為，自然空間不僅是本源性的存在，而且是對(duì)象性的存在。作為本源性存在，自然空間先于人類(lèi)歷史而存在，是自在的和外在的，以一種可能的形式呈現(xiàn)在人類(lèi)面前，是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有涉及的領(lǐng)域，馬克思稱(chēng)之為“第一自然空間”。當(dāng)人以“異化”的方式與自然分道揚(yáng)鑣后，自然空間便以客體的面貌呈現(xiàn)在人類(lèi)面前，成為人類(lèi)改造的對(duì)象，即成為對(duì)象性的存在。伴隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，“第一自然空間”便失去了它的自在性和外在性，成為人的目的、意志、需要和本質(zhì)力量的確證和表現(xiàn)，變成了一種為我的、屬人的存在物，馬克思稱(chēng)之為“第二自然空間”。在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中，“第一自然空間”不斷向“第二自然空間”轉(zhuǎn)化，不斷地將自然空間“屬人化”和“社會(huì)化”，使自然空間烙上“社會(huì)”的印跡。自此，自然空間實(shí)現(xiàn)了二重化，這種二重化空間隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展而發(fā)展，承載著人類(lèi)文明的活動(dòng)軌跡。實(shí)踐活動(dòng)是“第一自然空間”與“第二自然空間”的橋梁和紐帶，二者貫通于實(shí)踐之中，在實(shí)踐中存在和發(fā)展。

第三，自然空間的歷史性。人為了生活，必須要不斷占有和支配自然空間中的動(dòng)物、植物、空氣、石頭等生產(chǎn)或生活資料，維系著自己的生命活動(dòng)，從而獲得感性規(guī)定性，成為對(duì)象性、現(xiàn)實(shí)性的存在。在這里，“所有的生產(chǎn)活動(dòng)與其被確定為一種不可更改的或永久性的要素，不如說(shuō)被看作是在時(shí)間性與空間性之間的不斷地來(lái)來(lái)往往”［8］?？梢?jiàn)，（自然）空間不是別的，而是作為一種要素參與到某種活動(dòng)之中，是在生產(chǎn)活動(dòng)的“來(lái)來(lái)往往”中獲得自身的特殊意義。顯然，列斐伏爾這一思考得益于馬克思的思想。馬克思認(rèn)為，作為人的無(wú)機(jī)身體的自然空間并“不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”［1］155。這就表明，自然空間不是一成不變的，而是工業(yè)和歷史的產(chǎn)物。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自然空間不斷變化和延伸，一方面，人不斷拓展自然空間，突破自然空間對(duì)人的約束和限制；另一方面，人又把自己的意志和觀念反射到自然空間中，重新塑造和建構(gòu)自然空間。新時(shí)代的到來(lái)，伴隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展和高鐵技術(shù)的普遍運(yùn)用，“一帶一路”的空間布展，城鄉(xiāng)空間的整合重組，自然空間以更加快速的姿態(tài)融入到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的整體歷史進(jìn)程之中，呈現(xiàn)出生生不息的樣態(tài)，正如當(dāng)代機(jī)體哲學(xué)家懷特海所描述的那樣：“每一現(xiàn)實(shí)實(shí)有本身只能描述為一個(gè)有機(jī)的過(guò)程”［9］331，“它不是一種靜止的有機(jī)體，它是處于產(chǎn)生過(guò)程中的未完成狀態(tài)”［9］331。

綜上，馬克思認(rèn)為，自然空間不是一種以精神、概念、意識(shí)等形式為基礎(chǔ)的精神空間，也不是抽象的幾何空間，而是在人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，承載著人的觀念和意志，具有自然屬性，并在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中不斷延伸和拓展的一種空間形態(tài)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，自然空間的概念會(huì)變得更加寬泛，它會(huì)滲透到生產(chǎn)、資本、科技等概念之中，不斷演繹和呈現(xiàn)著人與自然的關(guān)系形式。

三、馬克思自然空間思想的主要內(nèi)容

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展與自然空間的拓展

馬克思認(rèn)為，自然空間乃是人的活動(dòng)空間，是在人的生產(chǎn)、生活方式中得以形成并被人所感知，且隨著一定的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生變化或演變。這里所說(shuō)的生產(chǎn)、生活方式不是別的，就是指生產(chǎn)力。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思這樣描述道：“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同生活方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同生活方式本身就是生產(chǎn)力。”［1］160馬克思指出，農(nóng)耕文明時(shí)代，生產(chǎn)力相對(duì)低下，人們的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活主要依附于各自分散的、彼此孤立的地域，以土地為主要載體，按照自身的軌跡緩慢發(fā)展，自然空間呈現(xiàn)出“多樣”和“散裂”的發(fā)展格局。商業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)出現(xiàn)后，這一分散的發(fā)展格局逐漸消失。商業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)為了生產(chǎn)的需要，開(kāi)疆拓土，擴(kuò)大交往，建立城市之間的聯(lián)系。起初這種自然空間布展十分緩慢，且局限于各城市鄰近地區(qū)，但隨著美洲和東印度的航線的發(fā)現(xiàn)，交往擴(kuò)大了，“冒險(xiǎn)者的遠(yuǎn)征，殖民地的開(kāi)拓”［1］190，資本主義工業(yè)文明開(kāi)始沖破各個(gè)封閉的自然空間的羈絆和束縛，并嘗試把自己的觸角伸向全球的每一個(gè)角落。馬克思認(rèn)為，盡管這種空間布展的速度緩慢，但是自然空間拓展和融合的趨勢(shì)已經(jīng)不可阻擋，至此，一種不以自然為基礎(chǔ)的空間體系在這個(gè)過(guò)程中被逐漸建構(gòu)起來(lái)。19世紀(jì)伊始，伴隨著機(jī)器的采用，鐵路的通行，河川的通航，輪船的行駛，產(chǎn)生了私有制以來(lái)的第三個(gè)時(shí)期的動(dòng)力——資本主義大工業(yè)。資本主義大工業(yè)仿佛用法術(shù)呼喚出蘊(yùn)藏的大量人口，在不到一百年的時(shí)間里創(chuàng)造出巨大的生產(chǎn)力。這種巨大的生產(chǎn)力以摧枯拉朽的方式消滅了以往自然形成的閉關(guān)自守的空間狀態(tài)，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。大工業(yè)，尤其是生產(chǎn)工具和交通工具的迅速改進(jìn)，驅(qū)使資本和商品開(kāi)始游走于世界各地并“到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”，漸次從英國(guó)向東擴(kuò)散到歐洲大陸，向西越過(guò)大西洋擴(kuò)散到北美洲，然后從這些地方逐漸向世界范圍布展，而且這種空間布展的趨勢(shì)不斷加速，終成“燎原之勢(shì)”，形成一個(gè)洲際市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)圖：“提供資本、海運(yùn)和工業(yè)制造的西北歐；提供糧食和海軍補(bǔ)給品的東歐；提供金銀和諸如蔗糖、煙草、靛藍(lán)、棉花等種植園作物的美洲大陸；作為探險(xiǎn)家的樂(lè)園、作為種植園奴隸勞動(dòng)力來(lái)源的非洲；作為茶葉、橡膠、黃麻等生產(chǎn)原料及奢侈品來(lái)源地的亞洲。”［10］100這種自然空間拓展的磅礴氣勢(shì)，猶如擊倒中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城的重型巨炮，摧毀了原先的自然差異性、民族性、文明異質(zhì)性的自然空間形態(tài)，自此，過(guò)去那種地方的、民族的自給自足和閉關(guān)自守的“自然空間狀態(tài)”已難以維持，取而代之的是“各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相融合”的自然空間樣態(tài)。這種磅礴氣勢(shì)，勾勒出全球化的世界歷史進(jìn)程，體現(xiàn)了人類(lèi)生產(chǎn)與交往的空間拓展和融合?？傊?，在馬克思眼中，自然空間會(huì)伴隨著資本主義生產(chǎn)力的提高而無(wú)限拓展，直至撒哈拉沙漠、喜馬拉雅山峰以及深不可測(cè)的海底世界，都會(huì)成為人類(lèi)涉足的空間，而且這種拓展趨勢(shì)永無(wú)休止。

（二）資本的擴(kuò)張與自然空間的斷裂

馬克思認(rèn)為，資本主義大工業(yè)驅(qū)使資本到處開(kāi)疆拓土，建立聯(lián)系，沖破一個(gè)又一個(gè)的障礙和邊界，以自己的方式來(lái)重新塑造世界，無(wú)節(jié)度地拓展著自然空間。然而，這種同質(zhì)化的歷史趨勢(shì)卻在客觀上遭遇到異質(zhì)化的歷史境遇——與農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生激烈對(duì)抗。這種激烈對(duì)抗的后果是原本一體的自然空間出現(xiàn)了斷裂與分裂。也就是說(shuō)，工業(yè)文明內(nèi)在的生產(chǎn)方式一方面無(wú)限制地拓展了自然空間，另一方面又把整體的自然空間殘忍地撕裂開(kāi)來(lái)，一分為二，一部分變成城市動(dòng)物；一部分變成鄉(xiāng)村動(dòng)物，造就了城鄉(xiāng)二元分立的自然空間樣態(tài)。機(jī)器大工業(yè)造就的城市憑借巨大的空間生產(chǎn)能力不斷侵蝕著農(nóng)業(yè)文明，把一切生產(chǎn)要素資本化，生生剝離了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者賴(lài)以生存的生活資料和生產(chǎn)資料，源源不斷地從鄉(xiāng)村吸納低廉的雇傭工人，把鄉(xiāng)村變成廉價(jià)工人的蓄水池。扎根于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的鄉(xiāng)村生產(chǎn)力在工業(yè)城市面前微不足道，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)遭受沉重打擊，逐漸破產(chǎn)，使得傳統(tǒng)的封建關(guān)系土崩瓦解。農(nóng)民失去了賴(lài)以生存的土地，窮得一無(wú)所有，迫于生計(jì)，只能使自己成為大工業(yè)生產(chǎn)所需要的廉價(jià)雇傭工人。在城鄉(xiāng)博弈過(guò)程中，城市最終戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村，逐漸成為經(jīng)濟(jì)、文化、人口的中心，農(nóng)村則成為城市的附庸。馬克思準(zhǔn)確地揭示了，“城市已經(jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需求的集中這個(gè)事實(shí)；而在鄉(xiāng)村則是完全相反的情況：隔絕與分散”［1］184。從此，城市開(kāi)始掙脫鄉(xiāng)村的束縛，以自己的方式來(lái)重塑鄉(xiāng)村，除了自己以外，它不能容忍差異性和異質(zhì)性的存在，極力消除鄉(xiāng)村的圖景?！奥?huà)式的風(fēng)景線應(yīng)運(yùn)而生：無(wú)依無(wú)靠的鄉(xiāng)巴佬站在人行道上，什么也不了解，也不被任何人所了解，被看作是一個(gè)笑劇中有用的典型，被看作是這個(gè)世界上銷(xiāo)售價(jià)格缺乏彈性的日常消費(fèi)品的主要供應(yīng)者?！保?0］72

工業(yè)資本主義在征服鄉(xiāng)村的同時(shí)，也用它自身生產(chǎn)的商品，以商品資本的形式向全球輸出。馬克思認(rèn)為，資本從它誕生的那天起，就開(kāi)始邁向全球化，進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的全球擴(kuò)張。由于勞動(dòng)生產(chǎn)力在不同自然空間內(nèi)的不平衡發(fā)展，率先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的英國(guó)以商品輸出和原料輸入為主要形式，大量?jī)A銷(xiāo)工業(yè)商品，獲取低廉原料，源源不斷賺取超額剩余價(jià)值，從而使自己一舉躍升世界經(jīng)濟(jì)體系的中心，而勞動(dòng)生產(chǎn)力落后的國(guó)家由于世界交往被迫卷入普遍競(jìng)爭(zhēng)之中，以提供廉價(jià)勞動(dòng)力和廉價(jià)原料為主要形式，企業(yè)無(wú)利可圖，國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形發(fā)展，最終只能依附于發(fā)達(dá)國(guó)家，滑為世界經(jīng)濟(jì)體系的邊緣，這就造成了自然空間的全球分裂，“它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，……使東方從屬于西方”［1］405。由此可見(jiàn)，工業(yè)文明內(nèi)在的生產(chǎn)方式憑借強(qiáng)大的物質(zhì)生產(chǎn)能力，第一次把觸角伸向全球每個(gè)角落，建立起自然空間分裂的二元結(jié)構(gòu)：區(qū)域范圍內(nèi)的城鄉(xiāng)對(duì)立，全球范圍內(nèi)的中心—邊緣的對(duì)抗。

（三）階級(jí)的對(duì)立與自然空間的異化

馬克思認(rèn)為，自然空間本是人的生存與發(fā)展空間，而在資本主義生產(chǎn)方式下，自然空間卻與人出現(xiàn)了分離和疏遠(yuǎn)，突出表現(xiàn)在城市居住空間的異化。第一，住宅短缺。這里所說(shuō)的住房短缺，并不是“真正”的短缺，而是指某一個(gè)階級(jí)的住房條件惡化。在馬克思看來(lái)，資本主義大工業(yè)為了攫取更多的剩余價(jià)值，不斷推進(jìn)技術(shù)引進(jìn)和技術(shù)革新，致使大量產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)，加之從農(nóng)村涌入的大量人口，以至于城市工人泛濫成災(zāi)，而與此同時(shí)，“這些老城市的布局已經(jīng)不適合新的大工業(yè)的條件和與此相應(yīng)的交通……工人住房卻在大批拆除。于是就出現(xiàn)了工人以及以工人為主雇的小商人和小手工業(yè)者的住房短缺”［1］239。在 250萬(wàn)人口的大工業(yè)城市倫敦，情況更加糟糕。在倫敦的街頭，時(shí)常看到有許多從自己的住所被趕出來(lái)的家庭，背著少得可憐的家當(dāng)?shù)教幣腔?，可是除了投奔貧民?xí)藝所，再也找不到任何棲身之處，但是貧民習(xí)藝所也是人滿(mǎn)為患。工人們迫于生計(jì)，他們只能搬到狹小的空間，“搬進(jìn)陰暗、潮濕、狹小的住房，簡(jiǎn)言之，搬進(jìn)對(duì)種種衛(wèi)生要求來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是一種嘲弄的住房”［11］278，甚至是最污穢的豬圈也能找到合適的租賃者。據(jù)倫敦漢特醫(yī)生統(tǒng)計(jì)，在濱河路的一個(gè)教區(qū)里，每英畝面積就住有581人，而且還把泰晤士河的一半水面算進(jìn)去。馬克思認(rèn)為，這種住房短缺曾經(jīng)以陣痛或者急性發(fā)作的方式，而現(xiàn)在卻像慢性病似的，與資本主義生產(chǎn)方式如影隨形。

第二，空間界劃。在倫敦這座工業(yè)城市，房租也隨著地租大幅上漲，因此只有很少的工人才能付得起房租。大多數(shù)工人為了生存下去，只能選擇資本家提供的聯(lián)排住房、大雜院等。這種住宅沒(méi)有空間規(guī)劃，沒(méi)有衛(wèi)生設(shè)施，擁擠和骯臟成其最大特征。每個(gè)大城市都有一個(gè)或幾個(gè)擠滿(mǎn)了工人階級(jí)的住宅區(qū)（貧民窟），在倫敦大約有二十幾個(gè)，每個(gè)住宅區(qū)住一萬(wàn)人左右。它們散布在全城隱蔽的地方，躲藏在富麗堂皇的貴族區(qū)、繁華的商業(yè)區(qū)背后，仿佛是奧吉亞斯的牛圈。而在貧民住宅區(qū)的外圍，資產(chǎn)階級(jí)或住在豪華的別墅里，或住在空氣流通的高地上，或住在華麗舒適的住宅里。僅僅一圍之隔，一邊是富貴和文明的中心地帶，一邊卻是沒(méi)有尊嚴(yán)的、貧困占據(jù)的邊緣地帶。在馬克思看來(lái)，住宅本是人的居住空間和活動(dòng)空間，而在資本主義的工業(yè)城市，卻界劃出資本占有者和勞動(dòng)者的空間邊界，成為身份、地位和尊嚴(yán)的一種象征，在某種程度上，城市住宅的功能發(fā)生了異化。在這里，窮人常常是住在緊靠富人府邸的狹小的小胡同里，他們必須在比較有身份的階級(jí)所看不到的地方拼命地、艱難地、掙扎地活下去。在這個(gè)狹小胡同里，窮人們“在追逐私利時(shí)的這種可怕的冷淡、這種不近人情的孤僻就愈是使人難堪”［12］。人在資本塑造的居住空間中畸形發(fā)展了，“單向度的人”也由此誕生。

四、馬克思自然空間思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思對(duì)自然空間思想的探討源于19世紀(jì)，聚焦于機(jī)器大工業(yè)背景下資本主義國(guó)家的空間實(shí)踐，深刻揭示資本主義生產(chǎn)方式與自然空間拓展、斷裂和異化的糾纏關(guān)系，其思想張力不僅跨越了歐洲，而且超越了馬克思所處的時(shí)代。新時(shí)代中國(guó)不僅致力于解決人與自然問(wèn)題、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問(wèn)題、結(jié)構(gòu)性住房供給問(wèn)題等，而且致力于構(gòu)建“以人民為中心”的自然空間生產(chǎn)機(jī)制，致力于實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展與自由發(fā)展”的空間正義。就此而言，馬克思自然空間思想對(duì)于新時(shí)代中國(guó)自然空間理論探索與實(shí)踐探索將具有重要的啟發(fā)意義。

（一）馬克思自然空間思想，對(duì)于新時(shí)代中國(guó)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有重要的啟示意義

馬克思認(rèn)為，資本主義大工業(yè)為了擴(kuò)大生產(chǎn)和價(jià)值增值，驅(qū)使資本到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。這種貪婪的本性在逐利的過(guò)程中不斷拓展自然空間，肆無(wú)忌憚地掠奪和占有自然空間的一切生產(chǎn)資料和生活資料，驅(qū)使世界向同質(zhì)化方向邁進(jìn)，然而在艱難邁進(jìn)過(guò)程中卻遭遇到異質(zhì)化的抵抗，使得原本一體的自然空間變得支離破碎。資本主義借此拓展自然空間的美好目標(biāo)遠(yuǎn)沒(méi)實(shí)現(xiàn)，所帶來(lái)的環(huán)境破壞卻是無(wú)法自控的，就像是一條有去無(wú)回的單行道。大氣污染、霧霾彌漫、氣候異常、資源枯竭、水土流失、災(zāi)害頻發(fā)……如此事例不勝枚舉。在馬克思看來(lái)，自然空間乃是人的活動(dòng)空間，不是任意掠奪和肆意侵占的自然空間，更不是揮霍浪費(fèi)的自然空間，一切不合理性的邊際拓展和無(wú)序的開(kāi)發(fā)都將受到自然界的報(bào)復(fù)。這也是我們深入思考新時(shí)代中國(guó)自然空間利用和拓展的理論視點(diǎn)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)以工業(yè)化為代表的現(xiàn)代化一路高歌猛進(jìn)，依賴(lài)于粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式在拓展自然空間的同時(shí)，也在不自覺(jué)地放大了破壞環(huán)境的力量，以犧牲自然空間為代價(jià)的高速發(fā)展取得舉世矚目的成績(jī)，也付出了慘痛的生態(tài)代價(jià)。隨著新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入新常態(tài)，粗放型發(fā)展方式已不適合新時(shí)代的需求，合理做好自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)，這是經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵一步。要做好新時(shí)代中國(guó)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)，必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，構(gòu)建以人民為中心的自然空間生產(chǎn)機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧共生的空間樣態(tài)；必須整體謀劃新時(shí)代自然空間開(kāi)發(fā)與保護(hù)格局，綜合考慮生態(tài)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)布局、國(guó)土利用、人口分布等眾多因素，科學(xué)規(guī)劃生態(tài)空間、生產(chǎn)空間和生活空間；必須綜合考慮自然空間的有效利用率和資源環(huán)境的承載能力，合理統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、生態(tài)、農(nóng)業(yè)、濕地等功能空間，劃定自然生態(tài)保護(hù)區(qū)，確保自然空間的集約高效利用；必須樹(shù)立順應(yīng)自然、尊重自然和保護(hù)自然的生態(tài)理念，轉(zhuǎn)變生活方式和生產(chǎn)方式，倡導(dǎo)綠色理念，加快推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國(guó)建設(shè)，以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好空間需要。

（二）馬克思自然空間思想，對(duì)于新時(shí)代中國(guó)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展具有重要的啟示意義

馬克思認(rèn)為，資本主義內(nèi)在的生產(chǎn)方式殘忍地把原本整體的自然空間一分為二，一部分變成城市動(dòng)物，一部分變成鄉(xiāng)村動(dòng)物，并且每天生產(chǎn)二者之間利益的對(duì)立，從而造就了城鄉(xiāng)分離的空間樣態(tài)。雖然，城市與鄉(xiāng)村的分離在古希臘時(shí)期就已出現(xiàn)，但到了資本主義大工業(yè)時(shí)期才具有“真正的意義”，這時(shí)，城鄉(xiāng)矛盾才得以真正凸顯。在這里，馬克思旗幟鮮明地指出，自然空間斷裂是城鄉(xiāng)分離和對(duì)立的空間表征，資本主義生產(chǎn)方式才是城鄉(xiāng)分離和對(duì)立的深層次原因。在馬克思看來(lái)，要改善城鄉(xiāng)分離和對(duì)立的狀態(tài)，在資本主義社會(huì)是不能實(shí)現(xiàn)的，它必須依賴(lài)一定的物質(zhì)條件，因此只能從根源上予以解決。在《德意志意識(shí)形態(tài)》這樣描述，“這個(gè)條件又取決于許多物質(zhì)前提，而且任何人一看就知道，這個(gè)條件單靠意志是不能實(shí)現(xiàn)的”［1］185。所以馬克思認(rèn)為，只有徹底消滅資本主義私有制，促進(jìn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，才能修復(fù)和改善城鄉(xiāng)分離與對(duì)立的狀態(tài)。恩格斯在《反杜林論》中直接指出，只有通過(guò)城市和鄉(xiāng)村的融合發(fā)展，才能解決城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立問(wèn)題。當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，也存在著馬、恩所描繪的城鄉(xiāng)二元格局，雖有所不同，但在發(fā)展過(guò)程中卻存在著諸多問(wèn)題。認(rèn)真反思和審視馬克思自然空間思想，這對(duì)于新時(shí)代中國(guó)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)將有重要的啟發(fā)意義。

中國(guó)社會(huì)扎根于鄉(xiāng)村社會(huì)，其社會(huì)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期以自然空間斷裂以及鄉(xiāng)村依附性發(fā)展為代價(jià)。不可否認(rèn)，這種以城市為主、鄉(xiāng)村為輔的發(fā)展模式在一定程度上整合對(duì)社會(huì)資源，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展具有積極的貢獻(xiàn)，但長(zhǎng)期的鄉(xiāng)村附庸思想產(chǎn)生了城市擠壓鄉(xiāng)村的發(fā)展態(tài)勢(shì)，并日益呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)背離化的傾向，城鄉(xiāng)差異演化成城鄉(xiāng)差距，城市蝸居與農(nóng)村空巢現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。立足于新時(shí)代中國(guó)，黨和政府吹響了城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的時(shí)代號(hào)角，制定了新時(shí)代鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等重大戰(zhàn)略，開(kāi)啟了詩(shī)意化棲居的偉大實(shí)踐。置于馬克思自然空間理論的視域，我們不難發(fā)現(xiàn)，攻克城鄉(xiāng)不平衡不充分的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展戰(zhàn)略，其意義并非僅僅是城市對(duì)鄉(xiāng)村的反哺，而是基于新一輪產(chǎn)業(yè)升級(jí)的自然空間重組和構(gòu)序過(guò)程。因而，新時(shí)代城鄉(xiāng)一體化發(fā)展戰(zhàn)略，并不僅僅意味著城市資金“下鄉(xiāng)”，而是把鄉(xiāng)村的生產(chǎn)與生活納入新時(shí)代中國(guó)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的總體進(jìn)程之中，并始終堅(jiān)持“以人民為中心”，致力于推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)并進(jìn)的發(fā)展局面，致力于構(gòu)建城鄉(xiāng)共同繁榮的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義空間生產(chǎn)方式。

（三）馬克思自然空間思想，對(duì)于新時(shí)代中國(guó)追求空間正義具有重要的啟示意義

馬克思認(rèn)為，在相對(duì)自由的空間生產(chǎn)與空間重組過(guò)程中，不同權(quán)益主體應(yīng)相對(duì)平等地占有自然空間資源和享有自然空間權(quán)利，然而在資本主義大工業(yè)城市，“妖魔化”資本中斷了自然的歷史的城市化進(jìn)程，迫使越來(lái)越多的工人階級(jí)和小手工業(yè)者卷入資本擴(kuò)張的洪流，成為自然空間資本化的犧牲品。臭氣熏天和臟亂不堪的貧民窟擠滿(mǎn)了工人和無(wú)家可歸者，在那里必要的陽(yáng)光和空氣都很缺乏，空間剝削和壓榨在資本的推波助瀾下愈演愈烈。在馬克思看來(lái)，這種以資本利潤(rùn)為導(dǎo)向的空間生產(chǎn)方式，全然不顧自然再生能力和城市的代謝能力，雖迎合了資產(chǎn)階級(jí)的特殊利益，卻完全剝奪了工人生存需求和空間需求，其結(jié)果是空間危機(jī)一觸即發(fā)，住房矛盾空前尖銳，注定是非正義的。因此，在當(dāng)代的中國(guó)城市化過(guò)程中，對(duì)如何控制資本的非理性蔓延，并為人的詩(shī)意棲居與美好生活需要騰出應(yīng)有的生活空間就具有現(xiàn)實(shí)意義。

經(jīng)濟(jì)全球化讓中國(guó)敞開(kāi)市場(chǎng)，毫無(wú)抵抗地接收了資本邏輯，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但同時(shí)造成了空間生產(chǎn)資本化的趨向，衍生出一系列城市病問(wèn)題：“蝸居”“蟻?zhàn)濉钡染幼顟B(tài)堪憂(yōu)，空間主體（特別是弱勢(shì)群體）權(quán)益受損，城市資源配置不平等，城市對(duì)于鄉(xiāng)村的擠壓等等，導(dǎo)致了正義失范和空間剝削?？梢?jiàn)，中國(guó)城市的非正義發(fā)展不僅體現(xiàn)為“城市病”的空間表征，而且在其根源上是資本與自然空間之間矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。城市的本質(zhì)在于詩(shī)意化棲居，而不是資本的戰(zhàn)場(chǎng)。概言之，就是以人民利益為中心，以人民滿(mǎn)意為價(jià)值取向，消除城市空間的資本化壓榨，保護(hù)弱勢(shì)群體的空間權(quán)益，促進(jìn)空間占有和支配的平等權(quán)，初步實(shí)現(xiàn)居者有其屋的時(shí)代理想，最終實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展和自由發(fā)展”的空間正義。當(dāng)然，隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，空間正義必定要超越城鄉(xiāng)維度，布道更虛幻的網(wǎng)絡(luò)，切入更莫測(cè)的深海，走向更遙遠(yuǎn)的極地……最終達(dá)至更多更廣的新場(chǎng)域。

總之，馬克思自然空間思想對(duì)我國(guó)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)、追求空間正義提供了一個(gè)觀察、分析和解答問(wèn)題的框架，這一框架既有宏觀的視野，又有微觀的窺視，既立足于資本主義社會(huì)自然空間生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)觀照，又著眼于人類(lèi)社會(huì)自然空間生產(chǎn)的一般規(guī)律探討，為我們揭示當(dāng)代中國(guó)的空間生產(chǎn)提供了重要理論依據(jù)。立足當(dāng)代社會(huì)，充分汲取馬克思自然空間思想的富足養(yǎng)分，規(guī)范和引導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的空間生產(chǎn)，無(wú)疑是一條有效而又便捷的理想路徑。