胡樹飛 劉呂紅

(鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001)

1899年2月，在《萬國公報》卷121刊載了由李提摩太節(jié)譯、蔡爾康纂述的《大同學(xué)第一章·今世景象》一文，文中寫道：“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也?！盵1](P376)這是馬克思及其學(xué)說首次出現(xiàn)在漢語文獻(xiàn)中，雖然該書對馬克思及其學(xué)說的理解存在著諸如沒有搞清楚馬克思的國籍等錯訛之處，但是它畢竟讓中國人知道了世界上有馬克思及其學(xué)說。其后，梁啟超、孫中山等人對馬克思及其學(xué)說有相關(guān)的論述，但他們只是把馬克思主義當(dāng)成一種西方的知識和歐洲諸多社會政治理論的一種，他們本身并不信仰馬克思主義，并不認(rèn)為在中國有實現(xiàn)馬克思主義的必要和可能。直到1917年俄國十月革命成功之后，馬克思主義在中國的傳播才明顯加速。本文以1921-1927年黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義為線索，觀察他們學(xué)習(xí)馬克思主義的出發(fā)點和學(xué)習(xí)方法，研究他們?nèi)绾芜\(yùn)用馬克思主義，取得了哪些運(yùn)用成果，為開展好黨史學(xué)習(xí)教育、推進(jìn)思想建黨和理論強(qiáng)黨提供新的方向。

一、黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義的學(xué)習(xí)

1921-1927年，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人以唯物史觀為切入點，采取了多種舉措學(xué)習(xí)馬克思主義理論，通過學(xué)習(xí)建立起了對馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識，在學(xué)習(xí)和比較中選擇了馬克思主義、社會主義和無產(chǎn)階級政黨，提高了自身對馬克思主義理論的認(rèn)識水平和運(yùn)用馬克思主義解決中國實際問題的政策水平。

1.“揭開神秘的面紗”：科學(xué)認(rèn)識馬克思主義

概觀介紹馬克思主義理論。第一次世界大戰(zhàn)發(fā)生之前，鮮有中國人知曉馬克思主義，十月革命推動馬克思主義在中國的加速傳播后，甚至還有人將馬克思主義視為“幽靈”。新文化運(yùn)動帶來了思想解放的潮流，在各種社會思潮的交織碰撞中，李大釗第一個舉起了馬克思主義的旗幟，認(rèn)為真正能夠拯救中國的是馬克思主義學(xué)說，在思想理論界產(chǎn)生了較大的影響。他在《我的馬克思主義觀》一文中，分十一個部分介紹了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想、唯物史觀理論、階級競爭學(xué)說，指出馬克思主義是它的歷史論、經(jīng)濟(jì)論和政策論即唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說和社會主義理論的統(tǒng)一，“而階級競爭學(xué)說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”[2](P19)，這是對馬克思主義較為完整的介紹和相當(dāng)準(zhǔn)確的闡釋。在俄國十月革命和中國五四運(yùn)動的影響下，作為新文化運(yùn)動主陣地的《新青年》也開始宣傳馬克思主義，特別是馬克思的哲學(xué)思想。刊物主要負(fù)責(zé)人陳獨秀發(fā)表了若干介紹馬克思主義的文章，并在《馬克思學(xué)說》[3](P189-198)一文中從剩余價值、唯物史觀、階級爭斗、勞工專政等四個方面對馬克思主義作了介紹。李達(dá)在《馬克思還原》[4](P30-31)一文中從唯物史觀、資本集中說、資本主義崩壞說、剩余價值說、階級斗爭說等方面介紹了馬克思主義，并提出馬克思社會主義的性質(zhì)是科學(xué)的、革命的、國際的，是主張勞動專政的。除此之外，他還在1926年出版的《現(xiàn)代社會學(xué)》[5](P280)一書中闡述了馬克思主義理論。瞿秋白在《馬克思主義之意義》[6](P18-22)一文中從互辯法唯物論、唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面介紹了馬克思主義，并在1925年發(fā)表的《列寧主義概說》一文中系統(tǒng)論述了列寧主義的歷史根源、方法和理論，特別是列寧關(guān)于無產(chǎn)階級革命、無產(chǎn)階級專政和無產(chǎn)階級政黨的理論。據(jù)不完全統(tǒng)計，1917-1922年間，在《新青年》《每周評論》《少年中國》《湘江評論》《共產(chǎn)黨》《覺悟》《中華新報》等報刊上“發(fā)表介紹馬克思主義的文章有237篇，其中五四運(yùn)動以后發(fā)表的有223篇”[7](P28)，這些文章的作者大部分是黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，他們對馬克思主義作了概觀上的介紹。

注重把學(xué)習(xí)同革命相結(jié)合。在把對馬克思主義的理論學(xué)習(xí)同工農(nóng)運(yùn)動實踐相結(jié)合中，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人以馬克思主義為指導(dǎo)組織建立了中國勞動組合書記部，召開了第一次全國勞動大會，通過出版《勞動周刊》、舉辦工人學(xué)校、組織產(chǎn)業(yè)工會等方式開展運(yùn)動，確立了中國共產(chǎn)黨在工人運(yùn)動中的領(lǐng)導(dǎo)地位。第一次全國勞動大會前后，從1922年初的香港海員罷工到1923年初的京漢鐵路工人罷工，在為期13個月的時間里，掀起了中國工人運(yùn)動的第一個高潮，提升了中國共產(chǎn)黨和工人階級的政治影響力。在1925年5月召開的第二次全國勞動大會上成立了中華全國總工會，實現(xiàn)了中國工人運(yùn)動和工會組織在政治與組織上的統(tǒng)一。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人中，毛澤東、周恩來、劉少奇、李立三、鄧中夏、蘇兆征、蔡和森、王荷波、澎湃等直接或間接領(lǐng)導(dǎo)了工人運(yùn)動，不少人還擔(dān)任過工會組織領(lǐng)導(dǎo)人。這一時期，他們在組織開展工人運(yùn)動的同時，還注重在農(nóng)村開展農(nóng)民運(yùn)動，有代表性的是在浙江省蕭山建立的中國第一個農(nóng)民協(xié)會、在廣東海豐建立的中國第一個秘密農(nóng)會。同一時期，湖南、湖北、浙江、江西、廣西等省的農(nóng)民運(yùn)動也轟轟烈烈地開展起來，這些運(yùn)動為后來大規(guī)模的農(nóng)民運(yùn)動播下了革命種子，累積了寶貴經(jīng)驗。在北伐戰(zhàn)爭的進(jìn)軍過程中，黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)運(yùn)動空前高漲，毛澤東在《國民革命與農(nóng)民運(yùn)動》中提出了“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題”[8](P37)?！叭魺o農(nóng)民從鄉(xiāng)村中奮起打倒宗法封建的地主階級之特權(quán)，則軍閥與帝國主義勢力總不會根本倒塌”[8](P39)。毛澤東在擔(dān)任中共中央農(nóng)民運(yùn)動委員會書記時，發(fā)表了《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》，介紹農(nóng)民運(yùn)動經(jīng)驗，提出解決農(nóng)民問題的理論和政策。工人運(yùn)動方面，最有影響力的是中共中央和上海區(qū)委組織的三次武裝起義，展現(xiàn)了在黨的領(lǐng)導(dǎo)下工人階級的赤誠熱血和不屈意志。廣泛深入的工農(nóng)運(yùn)動，教育和鍛煉了工農(nóng)群眾，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)土地革命累積了群眾基礎(chǔ)。

在學(xué)習(xí)中成為馬克思主義者。李大釗、陳獨秀、毛澤東、蔡和森、瞿秋白、周恩來等黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人在對馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識中轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者，是在中國傳播馬克思主義的典型和先鋒。1921年3月，李大釗發(fā)表《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》一文，明確提出要組織“平民的勞動家的政黨，即是社會主義團(tuán)體”[2](P271)來領(lǐng)導(dǎo)民眾運(yùn)動，推動中國的徹底的大改革，這預(yù)示著李大釗拋棄了其原有思想中理想主義、空想主義的成分，正轉(zhuǎn)變成腳踏實地的馬克思主義者。早在1919年5月，陳獨秀就開始在《新青年》雜志刊登宣傳馬克思主義的內(nèi)容，表明他已經(jīng)開始在理論上認(rèn)同馬克思主義，而“南陳北李，相約建黨”則是他完全接受馬克思主義并開始在具體的革命實踐中實際運(yùn)用馬克思主義的典型事例。在《山東問題與國民覺悟》一文中，陳獨秀明確提出“國民應(yīng)有不能讓少數(shù)人壟斷政權(quán)的覺悟并應(yīng)該強(qiáng)力擁護(hù)公理，平民應(yīng)該征服政府”[9](P411)，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級在社會革命中的作用，主張建立無產(chǎn)階級的專政統(tǒng)治，表明他已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。毛澤東在和斯諾的談話中說：“1920年冬天，我第一次在政治上把工人們組織起來了，在這項工作中我開始受到馬克思主義理論和俄國革命歷史的影響。我第二次到北京期間。讀了許多關(guān)于俄國情況的書，我熱心地搜尋那時候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過?！盵10](P147)

2.“千方百計求真知”：學(xué)習(xí)馬克思主義的舉措

成立學(xué)習(xí)組織。學(xué)習(xí)組織的建立，使黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)有了統(tǒng)一的組織機(jī)構(gòu)，學(xué)習(xí)更具組織性、計劃性、實效性。1920年3月，在李大釗的組織下，馬克思學(xué)說研究會在北京大學(xué)成立，研究會以研究馬克思學(xué)說為主要目的，以討論會、演講會、辯論會等為主要方式，組織會員翻譯馬克思主義書籍，為學(xué)習(xí)、傳播馬克思主義理論做出了開拓性貢獻(xiàn)，是我國最早的比較系統(tǒng)的學(xué)習(xí)研究馬克思主義的團(tuán)體。1920年5月，在陳獨秀的組織下，馬克思主義研究會在上海成立，同樣以學(xué)習(xí)研究宣傳馬克思主義為宗旨。除此之外，國內(nèi)其他地方也先后出現(xiàn)了一些類似的學(xué)習(xí)、研究、宣傳馬克思主義的革命團(tuán)體，他們中的一部分成員通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論成為先進(jìn)的分子，并在所在地相繼組建了共產(chǎn)黨早期組織，積極學(xué)習(xí)、宣傳馬克思主義。其中，上海的共產(chǎn)黨早期組織以“社會主義研究社”的名義出版了《社會主義小叢書》，以“新青年叢書”名義出版了《社會主義史》等著作，向廣大讀者特別是進(jìn)步青年比較系統(tǒng)地宣傳馬克思主義。在各地共產(chǎn)黨早期組織建立起來的基礎(chǔ)上，1921年7月召開了中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會，正式宣布成立中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把馬克思主義作為黨的根本指導(dǎo)思想，建立了中共中央直接管理的宣傳機(jī)構(gòu)，李達(dá)、蔡和森、瞿秋白等對馬克思主義研究有建樹的同志先后負(fù)責(zé)宣傳工作，推動對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、研究和宣傳在主體和形式上發(fā)生了從個人、社團(tuán)到政黨的轉(zhuǎn)變，從單純的理論研究擴(kuò)展到開始與中國革命和建設(shè)實際相結(jié)合的轉(zhuǎn)變[11](P30)。除此之外，1922年中國社會主義青年團(tuán)在廣州成立全國性的組織(1925年改稱中國共產(chǎn)主義青年團(tuán))后，在凝聚青年學(xué)習(xí)馬克思主義上做了大量工作，對推進(jìn)馬克思主義在青年群體中的學(xué)習(xí)和傳播起到了積極的作用。

譯介出版著作。著作和文章是開展馬克思主義理論學(xué)習(xí)的重要載體，是提高馬克思主義理論水平的基礎(chǔ)工作。在這方面，黨的一大、二大、三大通過的決議中，都有關(guān)于譯介出版馬克思主義著作的論述，黨的四大通過的《對于宣傳工作之決議案》則明確要求“中央宣傳部下應(yīng)有一能負(fù)責(zé)做事的編譯委員會，……中央編譯委員會應(yīng)努力于黨內(nèi)黨外小冊子之編譯，尤其是關(guān)于列寧主義、國際政策、政治經(jīng)濟(jì)狀況以及工人常識的材料之編輯”[12](P26)。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人中，李大釗、陳獨秀、蔡和森、李達(dá)、瞿秋白等都在譯介出版馬克思主義理論著作上做出了突出的成績。李大釗擔(dān)任了《新青年》雜志《馬克思主義研究專號》的編輯，在專號刊登了由他組稿的《馬克思學(xué)說》《馬克思研究》和他撰寫的《我的馬克思主義觀》，比較系統(tǒng)地闡述和介紹馬克思主義基本原理。陳獨秀在《每周評論》第18號上發(fā)表《二十世紀(jì)俄羅斯的革命》，并主持在《新青年》上刊登宣傳馬克思主義和俄國十月革命的文章，積極傳播馬克思主義。李達(dá)翻譯出版了《唯物史觀解說》《社會問題總覽》《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說》等馬克思主義理論書籍，撰寫發(fā)表了《什么叫社會主義？》《社會主義的目的》等理論文章，在思想界產(chǎn)生了較大的影響力。李漢俊翻譯了《科學(xué)的社會主義》《馬格斯資本論入門》，撰寫了《唯物史觀不是什么？》《研究馬克思學(xué)說的必要及其我們現(xiàn)在入手的方法》等介紹馬克思主義的著作，幫助李達(dá)翻譯了《唯物史觀》。瞿秋白將飽含馬克思主義精神思想的《國際歌》譯配到中國，并在1923年到1926年之間翻譯、撰寫了大量介紹十月革命、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史和列寧社會主義思想方面的文章，整理匯編了《瞿秋白文集》。在黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人譯介出版的馬克思主義理論著作中，陳望道翻譯的第一個中文全譯本《共產(chǎn)黨宣言》為中國人第一次呈現(xiàn)了這部“全部社會主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國際性的著作”[13](P11)的全貌，為學(xué)習(xí)和研究馬克思主義提供了最權(quán)威、最有價值的理論著作。除此之外，中共中央還在上海創(chuàng)辦了人民出版社，有計劃地編譯印刷出版了《共產(chǎn)黨宣言》《國家與革命》《雇傭勞動與資本》等經(jīng)典著作，拓展了馬克思主義的影響力。

創(chuàng)建宣傳讀物。以黨報黨刊等為代表的理論宣傳讀物是黨的“喉舌”，是黨對外發(fā)出聲音的主要渠道，也是黨開展馬克思主義理論學(xué)習(xí)的重要媒介。在學(xué)習(xí)馬克思主義的過程中，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)辦、管理了諸多宣傳讀物。1920年上海共產(chǎn)主義組織成立后，陳獨秀創(chuàng)辦的《新青年》成為其機(jī)關(guān)刊物。1921年中國共產(chǎn)黨成立后，《新青年》將馬克思主義作為指導(dǎo)思想，成為黨的第一本理論刊物，除經(jīng)?？d馬克思列寧主義的內(nèi)容之外，還安排出版了《共產(chǎn)國際號》《國民革命號》《列寧號》《世界革命號》等4期宣傳馬克思主義的專號，推動馬克思主義被更大范圍內(nèi)的工農(nóng)群眾接受。社會主義青年團(tuán)的機(jī)關(guān)報《先驅(qū)》在北京創(chuàng)刊(后遷往上海)后，主要宣傳馬克思主義，同時積極宣傳中國共產(chǎn)黨的主張，在青年知識分子中產(chǎn)生了積極的影響。1922年9月，中共中央在上海正式創(chuàng)辦了機(jī)關(guān)報《向?qū)А穂14](420-421)并公開發(fā)行，蔡和森、彭述之、瞿秋白先后任主編，旗幟鮮明地提出以反帝反封建為辦刊宗旨和主要任務(wù)，成為當(dāng)時具有輿論指導(dǎo)地位的黨中央機(jī)關(guān)報，在推動馬克思主義理論學(xué)習(xí)中發(fā)揮了重要的導(dǎo)向作用。在此之前的1919年，毛澤東在湖南創(chuàng)辦了《湘江評論》[15](P42-44)，以宣傳最新思潮為宗旨，對當(dāng)時湖南和全國的革命運(yùn)動產(chǎn)生了一定的影響。除此之外，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人還直接或間接創(chuàng)辦了《中國共產(chǎn)黨黨報》《中央政治通訊》《共產(chǎn)黨月刊》《先驅(qū)》《紅色中華》《每周評論》《前鋒》《中國青年》《熱血日報》《勞動界》《勞動周刊》《工人周刊》等刊物，它們以不同的方式宣傳了馬克思主義，積極推動了對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。

舉辦補(bǔ)習(xí)學(xué)校。補(bǔ)習(xí)學(xué)校是黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)、組織工人學(xué)習(xí)馬克思主義的現(xiàn)實場地，在推進(jìn)馬克思主義的學(xué)習(xí)中起到了陣地的作用。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)建的補(bǔ)習(xí)學(xué)習(xí)中，比較知名的有長沙第一師范工人夜校、北京長辛店勞動補(bǔ)習(xí)學(xué)校、安源工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校(夜校)、上海平民女校、上海大學(xué)等。毛澤東在長沙創(chuàng)辦了第一師范工人夜校[15](P32-33)，在教會工人識字的同時，向工人講述為什么會受苦，為什么要團(tuán)結(jié)，為什么要同帝國主義、封建官僚和軍閥、資本家作斗爭等道理，啟發(fā)了工人的覺悟。張國燾等開辦了北京長辛店勞動補(bǔ)習(xí)學(xué)校，學(xué)校的教員和北京大學(xué)的進(jìn)步學(xué)生共同創(chuàng)編了《五一紀(jì)念歌》，積極宣傳馬克思主義，培養(yǎng)工人運(yùn)動的骨干。毛澤東、李立三在安源創(chuàng)辦了安源工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校(夜校)，后來又形成了安源路礦工人俱樂部[16](P30)，宣傳馬克思主義，對工人進(jìn)行馬克思主義理論教育。鄧中夏等在唐山工人中進(jìn)行了馬克思主義理論宣傳和組織工作，并在1922年建立了工人圖書館[17](P72)，圖書館內(nèi)存放有《新青年》《工人周刊》等傳播馬克思列寧主義的革命理論讀物。李達(dá)在上海創(chuàng)辦了中國共產(chǎn)黨第一所培養(yǎng)婦女干部的學(xué)?！虾Ｆ矫衽?，李達(dá)、陳望道、陳獨秀等出任學(xué)校教員。同時，中國共產(chǎn)黨還主辦了上海大學(xué)，瞿秋白等黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人在學(xué)校里擔(dān)任了教學(xué)和管理工作，在教學(xué)中積極宣傳馬克思主義理論。1924年至1926年間，澎湃、毛澤東先后主持的廣州農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所[18](P75)也成了學(xué)習(xí)、傳播馬克思主義的重要陣地之一。除此之外，李啟漢等在上海開辦的第一工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，黨組織建立的北京黨校、中法大學(xué)、勞動學(xué)院、上海外國語學(xué)社等，都是學(xué)習(xí)馬克思主義理論的重要陣地。國共兩黨合作創(chuàng)辦的黃埔軍校，也在共產(chǎn)黨的影響下成為學(xué)習(xí)馬克思主義理論的陣地之一。

3.“真理的味道是甜的”：以唯物史觀為切入點擴(kuò)展學(xué)習(xí)內(nèi)容

以唯物史觀為學(xué)習(xí)切入點。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人把馬克思主義唯物史觀視為建立黨組織的理論基礎(chǔ)。李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中首先介紹的就是唯物史觀。在《庶民的勝利》中歌頌十月革命是“庶民的勝利”，是世界上最偉大的“群眾運(yùn)動”。概括了社會存在決定社會意識、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的觀點，宣傳了馬克思主義唯物史觀和人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點。在《唯物史觀在現(xiàn)代社會學(xué)上的價值》[19](P339-342)一文中，論述了唯物史觀對社會學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，再次比較翔實地闡述了唯物史觀的主要觀點。李達(dá)以“解釋唯物史觀的要旨，說明社會主義必然發(fā)生的根源”[20](P7)為宗旨，翻譯、撰寫了許多著作，特別是1926年6月在《唯物史觀解說》的基礎(chǔ)上出版了《現(xiàn)代社會學(xué)》，系統(tǒng)地闡述了唯物史觀和科學(xué)社會主義的基本原理，以及如何應(yīng)用馬克思學(xué)說改造中國社會的問題。蔡和森在給陳獨秀的信中指出：“馬克思的學(xué)理由三點出發(fā)：在歷史上發(fā)明他的唯物史觀，在經(jīng)濟(jì)上發(fā)明他的資本論，在政治上發(fā)明他的階級戰(zhàn)爭說。三者一以貫之，遂成為革命的馬克思主義。”[21](P78-79)在給毛澤東的書信中談到要以唯物史觀作為革命的指導(dǎo)思想，“馬克思的唯物史觀，顯然為無產(chǎn)階級的思想”[21](P67)，“俄社會革命的出發(fā)點=唯物史觀”[21](P68)。毛澤東則復(fù)信給蔡和森，第一次明確提出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”[8](P4)。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義唯物史觀的學(xué)習(xí)、闡釋和介紹，為中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想奠定了基礎(chǔ)，唯物史觀也成為中國共產(chǎn)黨建黨、立黨的重要原則和哲學(xué)方法。

側(cè)重介紹科學(xué)社會主義理論。在中國共產(chǎn)黨成立之前，李大釗、李達(dá)、蔡和森、毛澤東等就以唯物史觀為指導(dǎo)，比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和介紹了科學(xué)社會主義學(xué)說。李大釗在《我的馬克思主義觀》、李達(dá)在《馬克思還原》、蔡和森在《馬克思學(xué)說與中國無產(chǎn)階級》、毛澤東在致蔡和森的信件中，把科學(xué)社會主義和唯物史觀相結(jié)合，說明了唯物史觀是科學(xué)社會主義的理論基石、科學(xué)社會主義是唯物史觀的理論總結(jié)等觀點，認(rèn)為“將來社會的經(jīng)濟(jì)組織必歸著于社會主義”[4](P64)，“我近對各種主義綜合審締，覺社會主義真為改造現(xiàn)世界對癥之方，中國也不能外此”[21](P56)。他們還論述了無產(chǎn)階級專政和無產(chǎn)階級革命是關(guān)系到建黨的宗旨和黨的綱領(lǐng)、無產(chǎn)階級奪取政權(quán)必須采用暴力革命、無產(chǎn)階級專政是從資本主義過渡到共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段等問題，較大地推進(jìn)了對馬克思主義的學(xué)習(xí)和傳播，對新生的中國共產(chǎn)黨確定自己的宗旨、制定自己的綱領(lǐng)作了厚實的理論儲備。

借鑒馬克思主義建黨學(xué)說。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和介紹馬克思、列寧的建黨學(xué)說，形成對在中國建立無產(chǎn)階級政黨的認(rèn)識，確立了中國共產(chǎn)黨的建黨原則。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人中，李達(dá)和蔡和森在介紹馬克思、恩格斯、列寧建黨學(xué)說方面的貢獻(xiàn)比較突出。他們首先論證了在中國建立無產(chǎn)階級政黨的必要性和重要性。李達(dá)認(rèn)為，“無產(chǎn)階級要實行革命，必有一個共產(chǎn)黨從中指導(dǎo)，才有勝利之可言”[4](P133)。無產(chǎn)階級開展階級斗爭的“一切作戰(zhàn)計劃，全靠參謀部籌劃出來，方可以操勝算。這個參謀部就是共產(chǎn)黨”[4](P133)?！肮伯a(chǎn)黨不僅在革命以前是重要；既在革命時也是重要；革命之后又須監(jiān)護(hù)勞農(nóng)會，尤其重要。除非到共產(chǎn)主義完全實現(xiàn)的時代，共產(chǎn)黨不可一日不存在”[4](P133)。蔡和森認(rèn)為：“我以為要先組織黨——共產(chǎn)黨。因為他是革命運(yùn)動的發(fā)動者、宣傳者、先鋒隊、作戰(zhàn)部。以中國現(xiàn)在的情形來看，須先組織他，然后工團(tuán)、合作社，才能發(fā)生有力的組織。革命運(yùn)動、勞動運(yùn)動，才有神經(jīng)中樞?！盵21](P57)同時，李達(dá)和蔡和森還論述了馬克思主義政黨的性質(zhì)，宣傳了馬克思主義政黨堅持民主集中制的組織原則，有力地推進(jìn)了黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義建黨學(xué)說的學(xué)習(xí)、宣傳和研究，為中國共產(chǎn)黨的正式建立積淀了理論基礎(chǔ)。

此外，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人還學(xué)習(xí)了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論、階級斗爭理論等內(nèi)容。他們對馬克思主義的學(xué)習(xí)，是在黑暗的中國高舉起了馬克思主義的火炬，在一片荒原上披荊斬棘地開辟出了一條學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義的道路，打破了封建專制制度一統(tǒng)天下的沉悶氣氛，推動了思想解放，提振了民族精神，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，哺育出了一大批杰出的共產(chǎn)主義者，加速了中國人民的覺醒，推動了對中國社會的改造。

但是，受到客觀和主觀因素的影響，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人在對馬克思主義的學(xué)習(xí)和應(yīng)用上，還存在認(rèn)識上偏差、實踐上偏離等問題。一方面，產(chǎn)生于西方資本主義社會的馬克思主義在當(dāng)時的中國被視為“外來品”，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人中即使部分人有過國外學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，有較高的知識水平，但這種經(jīng)歷和知識儲備能夠在多大程度上幫助他們?nèi)娴厝ダ斫夂桶盐兆鳛椤巴鈦砥贰钡鸟R克思主義產(chǎn)生的時代背景、闡述的核心思想觀點、運(yùn)用的具體實踐要求，在當(dāng)時的條件下他們并沒有全部理清楚。另一方面，當(dāng)時的中國是一個半殖民地半封建的落后國家，國情錯綜復(fù)雜，不同的地區(qū)在思想文化上差異很大。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人中年輕知識分子居多，閱歷尚不豐富，他們對問題的分析能力、處理能力能夠在多大程度上幫助他們?nèi)鏈?zhǔn)確地把握好這種錯綜復(fù)雜的國情，并將馬克思主義同錯綜復(fù)雜的國情有效結(jié)合起來，用以解決中國的實際問題，使得馬克思主義在中國能夠生根發(fā)芽并茁壯成長，在當(dāng)時的條件下他們并沒有完全弄明白。

比如，在同各種錯誤思潮作斗爭的實踐中，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人面對如何將馬克思主義同中國革命現(xiàn)實的思想狀況進(jìn)行有效結(jié)合的問題，陳獨秀、瞿秋白等都在思想認(rèn)識和實踐運(yùn)用上出現(xiàn)了偏差和錯誤。雖然他們的偏差和錯誤在具體的表現(xiàn)形式上有區(qū)別，但在實質(zhì)內(nèi)容上是一致的，都是對中國的實際情況缺乏足夠的了解，對在半殖民地半封建社會的中國應(yīng)該通過怎樣的途徑來接受并實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義還缺乏清楚的認(rèn)識，未能有效地領(lǐng)悟和把握馬克思主義的精髓，未能有效地將馬克思主義和中國的實際情況結(jié)合起來，未能結(jié)合中國革命的實際對馬克思主義進(jìn)行必要的創(chuàng)新。比如，在最初制定中國革命戰(zhàn)略時，就教條主義地照搬了馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級革命的學(xué)說，提出了直接進(jìn)行社會主義革命的戰(zhàn)略，這顯然是不符合當(dāng)時的實際的。一直到中共二大時，黨才在列寧東方革命理論的指導(dǎo)下糾正了這個錯誤，制定了中國革命兩步走的戰(zhàn)略和中國共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)，并在中共四大上對革命綱領(lǐng)做了更加完整的補(bǔ)充和規(guī)定，提出了無產(chǎn)階級在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題和工農(nóng)聯(lián)盟問題。又如在大革命后期，在對待國民黨右派的態(tài)度上犯了妥協(xié)退讓的錯誤，在面對革命的低潮時未能做到客觀理性而錯誤地估計了革命形勢，給革命事業(yè)造成損失，這在很大程度上與黨自身的馬克思主義理論準(zhǔn)備不足有關(guān)。這些認(rèn)識上的錯誤，直到經(jīng)過延安整風(fēng)運(yùn)動，在馬克思主義中國化成為全黨的普遍共識之后才得到系統(tǒng)的解決。

二、黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義學(xué)習(xí)的成果運(yùn)用

黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人學(xué)習(xí)和接受馬克思主義，從一開始就不僅是把它作為單純的學(xué)理來探討，而且是把它作為改變國家命運(yùn)的工具。他們對馬克思主義的學(xué)習(xí)，絕不是停留在單一的學(xué)習(xí)層面，而是在學(xué)習(xí)中運(yùn)用，在運(yùn)用中學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)來掌握馬克思主義理論，并運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)解決中國革命的實際問題。但是，這并不代表他們從一開始就能夠熟練正確地運(yùn)用馬克思主義解決中國革命的實際問題。他們對馬克思主義的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，是在比較鑒別中選擇的，在實踐糾錯中推進(jìn)的，在創(chuàng)新轉(zhuǎn)化中發(fā)展的。

1.“在比較鑒別中選擇”：同非馬克思主義思潮展開論戰(zhàn)

主導(dǎo)問題與主義之爭，選擇了馬克思主義。在問題與主義之爭中，李大釗旗幟鮮明地指出“馬克思主義的傳播是世界文化的大變化，要研究問題就離不開主義和方法”[2](P1-7)。強(qiáng)調(diào)需要以馬克思主義為指導(dǎo)對中國社會進(jìn)行改造，對胡適所倡導(dǎo)的“多研究些問題，少談些主義”進(jìn)行了批判。瞿秋白在《實驗主義與革命哲學(xué)》中也深刻地批判了實用主義。問題與主義之爭是西方資產(chǎn)階級實用主義思潮同馬克思主義在中國的第一次大較量，爭論的實質(zhì)是要不要馬克思主義的問題，爭論的結(jié)果是選擇了馬克思主義、傳播了馬克思主義。

參與社會性質(zhì)問題之論，選擇了社會主義。在中國社會性質(zhì)問題的爭論中，圍繞著“什么是社會主義”“中國能不能走社會主義道路”等問題，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人明確地提出中國是半殖民地半封建社會的論點，集中地批判了托洛茨基派關(guān)于中國社會性質(zhì)的論點，提出了研究和宣傳馬克思主義、駁斥反馬克思主義思想、促進(jìn)中國革命勝利的任務(wù)，并創(chuàng)辦了《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，堅定捍衛(wèi)了關(guān)于中國社會性質(zhì)和革命性質(zhì)的科學(xué)理論，揭示了中國的基本國情，促進(jìn)了馬克思主義基本原理和中國實踐的進(jìn)一步結(jié)合。中國社會性質(zhì)問題的爭論實質(zhì)上是要社會主義還是要資本主義的問題，爭論的結(jié)果是選擇了馬克思主義，選擇了社會主義，并使中國人的馬克思主義理論水平提到一個新高度。

經(jīng)過無政府主義之辯，選擇了無產(chǎn)階級政黨。在無政府主義的爭辯中，陳獨秀發(fā)表了《談?wù)巍?、李達(dá)發(fā)表了《社會主義底商榷》和《無政府主義之解剖》、蔡和森發(fā)表了《馬克思學(xué)說與中國無產(chǎn)階級》等文章，宣傳馬克思主義的階級斗爭理論，強(qiáng)調(diào)“極端主張唯物史觀、階級戰(zhàn)爭、無產(chǎn)階級專政，所以對于初期的社會主義，烏托邦的共產(chǎn)主義，不識時務(wù)穿著理想的繡花衣裳的無政府主義，專主經(jīng)濟(jì)行動的工團(tuán)主義，調(diào)和勞資以延長資本政治的吉爾特社會主義，以及修正派的社會主義，一律批評排斥，不留余地”[21](P78)?！耙蛇@種革命事業(yè)，必定要具有一種能夠作戰(zhàn)的新勢力方能辦到的。說到這里，我要推薦馬克思主義了”[4](P90)。無政府主義之爭的實質(zhì)是要不要國家、要不要政黨、要不要政府、要不要無產(chǎn)階級專政等根本原則問題，爭論的結(jié)果是闡釋宣傳了馬克思主義的政黨學(xué)說和國家學(xué)說，確立了對國家、政黨、政府和無產(chǎn)階級專政重要性的認(rèn)識。同時，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人還在批評戴季陶主義、國家主義、法西斯主義等思潮的過程中，提高了馬克思主義在中國社會的思想影響力，深化了對馬克思主義的認(rèn)知，提高了理論水平。

2.“學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用”：用馬克思主義解決革命問題

改變近代中國前途命運(yùn)的努力。近代中國是一個落后的半殖民地半封建性質(zhì)的國家，內(nèi)無人民解放，外無民族獨立，實現(xiàn)“民族獨立、人民解放，國家富強(qiáng)、人民富?！钡哪繕?biāo)是各個革命階級的理想追求。辛亥革命之前，太平天國運(yùn)動、洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動、清末新政等嘗試都以失敗告終。辛亥革命后，中國政治舞臺上上演過君主立憲制、封建帝制復(fù)辟、議會制、多黨制、總統(tǒng)制等各種形式的政治劇，各種政治勢力及其代表人物紛紛登場，但都沒能找到正確答案。歷史和實踐證明，各種名目的改良主義、資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導(dǎo)的民主主義革命、舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭、照搬西方政治制度的各種方案，都不能觸動舊社會的根基，都不可能完成中華民族救亡圖存和反帝反封建的歷史任務(wù)，都不可能為中國實現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福提供保障。

無產(chǎn)階級解決中國革命問題的實踐。十月革命之后，以陳獨秀、李大釗、毛澤東、蔡和森等為主要代表的黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，在學(xué)習(xí)研究和宣傳馬克思主義的過程中，運(yùn)用馬克思主義來探求中國發(fā)展的新路。1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動是一個重要轉(zhuǎn)折點，它開啟了馬克思主義在中國大規(guī)模傳播與接續(xù)發(fā)展的序幕，馬克思主義作為一種強(qiáng)大的思想理論在中國思想界崛起，并在與其他思潮的交織中成為主流社會思潮。在馬克思主義廣泛傳播的背景下，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義的最直接運(yùn)用，就是遵循馬克思主義政黨學(xué)說的建黨原則，領(lǐng)導(dǎo)和建立無產(chǎn)階級的政黨——中國共產(chǎn)黨，在實踐中踐行了馬克思主義的建黨學(xué)說?！靶鲁闪⒌闹袊伯a(chǎn)黨把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，明確將實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)”[22](P5)?！懊鞔_將組織無產(chǎn)階級，用階級斗爭的手段，建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財產(chǎn)制度，漸次達(dá)到一個共產(chǎn)主義的社會作為自己的綱領(lǐng)”[23](P9)。同時，在革命的浪潮中，新生的中國共產(chǎn)黨投身于工農(nóng)運(yùn)動，調(diào)動工人和農(nóng)民的力量，有力地推動了革命的高潮，促進(jìn)了自身力量的增長。

運(yùn)用馬克思主義研究中國實際。馬克思關(guān)于社會主義革命的理論建立在資本主義得到較好發(fā)展的基礎(chǔ)上，而近代中國是一個落后的半殖民地半封建國家，城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展極度不平衡，并不完全具備馬克思所論述的社會和經(jīng)濟(jì)條件。因此，如何把馬克思主義同中國的具體實際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義來指導(dǎo)中國實踐，是黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人在學(xué)習(xí)馬克思主義的過程中需要解決的問題。在解決這個問題的過程中，蔡和森、毛澤東做出了卓越的貢獻(xiàn)。蔡和森系統(tǒng)學(xué)習(xí)了馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的學(xué)說，參與了中共二大宣言的起草工作，認(rèn)為無產(chǎn)階級應(yīng)是各種勢力的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)中國革命到底，并去完成中國無產(chǎn)階級解放的事業(yè)，強(qiáng)調(diào)“馬克思列寧主義在世界各國共產(chǎn)黨是一致的，但當(dāng)應(yīng)用到各國去，應(yīng)用到實際上去才行的”[24](P807)。毛澤東則是在1927年大革命失敗后，從中國革命的主客觀實際出發(fā)，率先突破“城市中心論”的思想禁錮，完成從“城市中心論”向“農(nóng)村中心論”的觀念轉(zhuǎn)變，在實踐中把武裝斗爭的立足點放在農(nóng)村，領(lǐng)導(dǎo)開創(chuàng)了井岡山革命根據(jù)地，創(chuàng)造性地解決了為堅持和發(fā)展農(nóng)村根據(jù)地所必須解決的一系列根本問題，找到了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，推動了馬克思列寧主義關(guān)于武裝奪取政權(quán)的學(xué)說在中國的實踐，使馬克思主義同中國實際相結(jié)合實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

3.“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展”：推動馬克思主義中國化

馬克思主義的生命力在于不斷創(chuàng)新。馬克思主義是發(fā)展、開放的理論，始終在實踐中創(chuàng)新豐富，站在時代最前沿。馬克思主義之所以能在眾多思想流派中脫穎而出、長盛不衰，是因為它揭示了人類社會發(fā)展進(jìn)步的客觀規(guī)律，本身是科學(xué)而徹底的，能夠指導(dǎo)人們正確認(rèn)識世界、成功改造世界。列寧指出：“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來愈接近客觀真理(但絕不會窮盡它)；而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”[25](P50)蔡和森在《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》報告中強(qiáng)調(diào)：“真正的革命黨，如無革命的理論是不行的，故一個革命黨不僅要有好的組織、好的政策，尤其是要有革命的理論來把思想統(tǒng)一，然后才能領(lǐng)導(dǎo)革命到正確道路?！盵24](P807)提出了中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合、在革命斗爭中運(yùn)用革命理論、在革命斗爭中發(fā)展革命理論的要求，確定了馬克思主義中國化的一個原則，即中國共產(chǎn)黨人要以馬克思主義為指導(dǎo)，研究和解決中國革命的實際問題，并在學(xué)習(xí)和運(yùn)用中推動馬克思主義在實踐中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成中國共產(chǎn)黨人自己的理論武裝。

革命的理論必須與革命的實踐相結(jié)合。把馬克思主義普遍原理和中國革命的具體實踐結(jié)合起來，推動革命事業(yè)的發(fā)展，是黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)的要義所在。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中明確指出：“這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實際應(yīng)邀，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”[13](P3)這也就決定了馬克思主義在不同國家的實踐具有不同的內(nèi)容和形式，具體說就是在英國不同于德國，在德國不同于法國，在法國又不同于俄國，在中國當(dāng)然必須中國化。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人中，瞿秋白重視將馬克思主義理論和中國的革命實踐相結(jié)合，他在文章《列寧主義概說》中明確提出“革命的理論必須和革命的實踐相密切結(jié)合起來，否則理論便成為空談”[26](P983)。認(rèn)為“理論若與實際相結(jié)合，他自身也就成為革命運(yùn)動里的一種很大的實際力量”[26](P984)?！案锩睦碚撚啦荒芎透锩膶嵺`相離”[6](P407)?！爸皇歉锩鼘嵺`的需要，正在很急切的催迫著無產(chǎn)階級的思想代表，來解決中國革命中之許多復(fù)雜繁重的問題”[6](P415)。他指出自己是馬克思主義的小學(xué)生，從1923年回國到1926年10月生病期間，身體力行地運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論分析和研究中國的實際問題。除瞿秋白外，李大釗、陳獨秀、蔡和森等也都先后從不同角度對把馬克思主義同中國實踐相結(jié)合作過理論和實踐上的探索，推動了馬克思主義中國化取得初步進(jìn)展。但是，真正身體力行并有效地把對馬克思主義的學(xué)習(xí)、思考和中國具體實際結(jié)合起來，在實踐中推動馬克思主義發(fā)展的，當(dāng)屬毛澤東。毛澤東在深入調(diào)查研究近代以來中國社會各階級發(fā)展變遷的狀況和不斷總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)運(yùn)動經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，相繼發(fā)表了《中國社會各階級分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》等文章，分析了中國社會各階級的狀況，闡釋了在中國開展農(nóng)民運(yùn)動的理論和實踐原則。在《中國社會各階級分析》一文中，他運(yùn)用馬克思主義唯物史觀和階級分析的方法，結(jié)合中國革命的具體實踐，論述了中國革命的對象、動力、性質(zhì)和前途等一系列問題，提出了關(guān)于新民主主義革命的基本思想，為探索新民主主義革命的理論做出了杰出的貢獻(xiàn)，為黨領(lǐng)導(dǎo)中國新民主主義革命提供了理論指導(dǎo)。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》一文中，他通過大量的實地考察和對農(nóng)民運(yùn)動的研究，反駁了黨內(nèi)外一些人對發(fā)展農(nóng)民運(yùn)動的不解和責(zé)難，科學(xué)地分析了中國農(nóng)村各個階級的現(xiàn)實狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民斗爭的極端重要性，指出農(nóng)民問題是中國革命的中心問題，主張依靠貧農(nóng)、爭取和團(tuán)結(jié)中農(nóng)來放手發(fā)動農(nóng)民斗爭，進(jìn)一步解決無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題。這篇報告是毛澤東學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的經(jīng)典之作，是無產(chǎn)階級及其政黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民革命斗爭的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，其中關(guān)于農(nóng)村調(diào)查的具體實踐、問題選擇與行動倡導(dǎo)，在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時刻為農(nóng)民運(yùn)動調(diào)查奠定了基礎(chǔ)，為革命發(fā)展指明了方向，推動了農(nóng)村大革命運(yùn)動的向前發(fā)展，也為毛澤東在1927年大革命失敗后率先突破對“城市中心論”的認(rèn)識提供了理論準(zhǔn)備和政策依據(jù)。這兩篇文章的發(fā)表，是毛澤東在學(xué)習(xí)和實踐中推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的典型代表，豐富和發(fā)展了馬克思主義的思想寶庫，標(biāo)志著馬克思主義中國化形成了重要理論成果。

三、黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義學(xué)習(xí)的當(dāng)代啟示

黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人學(xué)習(xí)馬克思主義形成并積累了豐富的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，系統(tǒng)總結(jié)、借鑒和運(yùn)用這些經(jīng)驗，對我們在新時代推動馬克思主義理論學(xué)習(xí)，上好共產(chǎn)黨人必修課，開展好黨史學(xué)習(xí)教育，具有重要的理論參考和實踐指引。

1.經(jīng)驗與啟示：黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人學(xué)習(xí)馬克思主義的方法總結(jié)

研讀馬克思主義經(jīng)典著作。馬克思主義經(jīng)典著作蘊(yùn)含和集中體現(xiàn)著馬克思主義基本原理，是學(xué)習(xí)馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人重視通過研讀經(jīng)典著作加強(qiáng)對馬克思主義的理論學(xué)習(xí)。李漢俊在武昌高等師范學(xué)?；I建了歷史社會學(xué)研究會，在上?！睹駠請蟆烦霭妗渡鐣茖W(xué)特刊》，給學(xué)生講述馬克思主義唯物史觀，把《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《空想的及科學(xué)的社會主義》稱為“社會主義底三大經(jīng)典”[27](P385)，強(qiáng)調(diào)了研讀馬克思主義經(jīng)典著作的重要性。毛澤東在和朋友的談話中談到，他通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》《階級斗爭》《社會主義史》這三本馬克思主義經(jīng)典著作，在理論上和在某種程度的行動上已成為一個馬克思主義者。

掌握馬克思主義的精神實質(zhì)。馬克思主義傳入中國后，在思想界產(chǎn)生了較大的影響，包括黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi)的廣大知識分子在閱讀各種馬克思主義譯著的同時，對何為真正的馬克思主義產(chǎn)生了各種爭論和疑團(tuán)，如何正確看待、學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用馬克思主義成為亟待解決的理論和實踐問題。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人堅決批駁了各種非馬克思主義思潮，明確認(rèn)為學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義決不可拘泥于具體的細(xì)枝末節(jié)，關(guān)鍵是要從精神實質(zhì)上對馬克思主義進(jìn)行全面把握。蔡和森明確提出，“學(xué)習(xí)馬克思主義就是要抓住它的要義和本質(zhì)”[21](P74)。陳獨秀也說：“我以為相信一種主義，不應(yīng)該空空洞洞的盲從，必定要知道他的精髓所在；如果指不出他的精髓，就不配說信什么主義，也不配批評什么主義?！盵3](P93)同時，針對當(dāng)時思想界對唯物史觀和階級斗爭之間關(guān)系的不正確理解，陳獨秀指出：“唯物史觀是研究過去歷史之經(jīng)濟(jì)的說明，主張革命是我們創(chuàng)造將來歷史之最有效的方法，二者似乎有點不同。唯物史觀固然含有自然進(jìn)化的意義，但是他的要義并不只此，我以為唯物史觀底要義是告訴我們：歷史上一切制度底變化是隨著經(jīng)濟(jì)制度底變化而變化的?！盵3](P157)由此可知，“陳獨秀在掌握馬克思主義的時候也是從精髓上、本質(zhì)上來把握的”[28](P131)。

堅持學(xué)習(xí)和運(yùn)用相結(jié)合。一切學(xué)習(xí)都不是為學(xué)而學(xué)，學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，目的是運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)革命實踐。在中國共產(chǎn)黨成立之前，學(xué)習(xí)馬克思主義的目的是了解、研究、宣傳馬克思主義，運(yùn)用馬克思主義啟迪思想，尋找救國救民的新路，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定思想理論基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨成立后，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，在加強(qiáng)對馬克思主義理論學(xué)習(xí)的過程中，在較為困難的形勢下探索運(yùn)用馬克思主義解決革命問題的可行性方案，制定了黨的民主革命綱領(lǐng)，組織開展了工人農(nóng)民運(yùn)動，推動了大革命高潮的到來，探索走出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，直至取得新民主主義革命的勝利。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人中，毛澤東最為重視理論學(xué)習(xí)和實踐應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合，指出，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論。不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)做教條看待，而應(yīng)當(dāng)看做行動的指南。不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)”[29](P533)。

2.繼承與創(chuàng)新：黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人學(xué)習(xí)馬克思主義的當(dāng)代運(yùn)用

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央重視加強(qiáng)對馬克思主義的學(xué)習(xí)，在延續(xù)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人學(xué)習(xí)馬克思主義寶貴經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，不斷豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，積極創(chuàng)新學(xué)習(xí)舉措，開展了群眾路線教育實踐活動、“三嚴(yán)三實”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育、“不忘初心 牢記使命”主題教育等黨內(nèi)教育，極大地提高了全黨的馬克思主義理論水平。當(dāng)前，全黨上下正深度推進(jìn)黨史學(xué)習(xí)教育，把黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人開展馬克思主義學(xué)習(xí)教育的理論認(rèn)識、實踐舉措和寶貴經(jīng)驗應(yīng)用到黨史學(xué)習(xí)教育的現(xiàn)實中，對提高學(xué)習(xí)教育效果，做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行具有重大意義。

通過學(xué)習(xí)堅定理想信念。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人學(xué)習(xí)馬克思主義，一個重點是要解決好世界觀問題，解決好理想信念問題。他們在學(xué)習(xí)中堅持無產(chǎn)階級和勞動人民的根本立場，對封建主義、資本主義進(jìn)行了科學(xué)分析和抨擊，對各種反馬克思主義的錯誤思潮進(jìn)行了深刻剖析和批判，對社會主義、共產(chǎn)主義必然取代資本主義的歷史趨勢進(jìn)行了科學(xué)論證和闡述，并把在馬克思主義指導(dǎo)下在中國實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)。習(xí)近平總書記指出：“在全黨開展黨史學(xué)習(xí)教育，是堅定信仰信念、在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必然要求。信仰信念任何時候都至關(guān)重要。對共產(chǎn)主義的信仰，對中國特色社會主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱?！盵30](P8)在黨史學(xué)習(xí)教育的實踐中，堅持理想信念，就是要堅持馬克思主義唯物史觀，通過對中國共產(chǎn)黨百年輝煌歷史的學(xué)習(xí)，系統(tǒng)性地明辨是非曲直，旗幟鮮明地反對歷史虛無主義等錯誤思潮，從黨的百年歷史中深刻領(lǐng)悟中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的歷史必然性、中國特色社會主義道路的科學(xué)性、馬克思主義的真理性，把共產(chǎn)黨人的理想信念堅定地、牢固地樹立起來，把崇高的理想同實事求是精神和腳踏實地工作統(tǒng)一起來，堅定對中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義的自信。

挖掘經(jīng)典文獻(xiàn)中蘊(yùn)藏的精神力量。馬克思主義經(jīng)典著作，集中體現(xiàn)和蘊(yùn)含著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的基礎(chǔ)和本源，是科學(xué)的世界觀和方法論。對馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)是掌握馬克思主義理論、樹立馬克思主義信仰的重要途徑。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人學(xué)習(xí)馬克思主義理論最重要的途徑，就是研讀馬克思主義經(jīng)典著作，通過研讀經(jīng)典著作來挖掘其中蘊(yùn)藏的精神力量。毛澤東在《反對本本主義》中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合?！盵31](P111-112)習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，系統(tǒng)準(zhǔn)確地掌握馬克思主義基本原理，才能深刻理解中國特色社會主義理論體系，才能創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義立場觀點方法去分析和解決我們面臨的實際問題?！盵32](P228)開展黨史學(xué)習(xí)教育，研讀馬克思主義經(jīng)典著作是基本要求，但馬克思主義經(jīng)典著作卷帙浩繁，對于廣大干部群眾學(xué)習(xí)來說，非得下苦功夫、硬功夫才會有成效，并突出對《習(xí)近平論中國共產(chǎn)黨歷史》《毛澤東鄧小平江澤民胡錦濤關(guān)于中國共產(chǎn)黨歷史論述摘編》《中國共產(chǎn)黨歷史》等科學(xué)性、權(quán)威性著作的學(xué)習(xí)和研究，挖掘其中蘊(yùn)藏的深厚思想，感悟其蘊(yùn)含的精神力量。

在學(xué)習(xí)教育中進(jìn)行理論創(chuàng)新。馬克思一再告誡人們，理論不是教條，而是行動指南，必須隨著實踐的變化而發(fā)展。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人在推進(jìn)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)中同時注重理論創(chuàng)新，為實現(xiàn)馬克思主義同中國實際相結(jié)合作了一些探索，為毛澤東思想的最終形成提供了條件。習(xí)近平總書記指出：“把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在?！盵33](P224)在開展黨史學(xué)習(xí)教育的實踐中，就是要積極地汲取黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人在學(xué)習(xí)中推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新的經(jīng)驗，在學(xué)習(xí)中推進(jìn)馬克思主義中國化最新成果——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論發(fā)展和創(chuàng)新，掌握其中貫穿的馬克思主義立場、觀點和方法，推動馬克思主義與當(dāng)代中國實踐結(jié)合實現(xiàn)新的飛躍。

在學(xué)用結(jié)合中解決問題實現(xiàn)發(fā)展。馬克思主義是實踐的理論，致力于解決人類社會發(fā)展面臨的共同性問題。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人學(xué)習(xí)馬克思主義理論的一條核心經(jīng)驗就是運(yùn)用馬克思主義解決實踐中的具體問題，在解決問題中發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實踐中形成的，也是在人民求解放的實踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量?！盵33](P322)當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，國內(nèi)外形勢發(fā)生了深刻復(fù)雜的變化，堅持和發(fā)展中國特色社會主義面臨很多新的課題，亟需做出有力的回答。歷史和實踐反復(fù)證明，只有對馬克思主義基本原理進(jìn)行科學(xué)的理解和精準(zhǔn)的掌握，并善于使用馬克思主義立場、觀點和方法分析和解決實踐中的問題，才能回答好時代之問，才能推進(jìn)新時代中國特色社會主義事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。在開展黨史學(xué)習(xí)教育的實踐中，就是要把握好“力行”的基本要求，重“實”戒“虛”，在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)對新發(fā)展階段的把握能力、新發(fā)展理念的貫徹能力、新發(fā)展格局的構(gòu)建能力，在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)應(yīng)對百年未有之大變局的使命和擔(dān)當(dāng)，培養(yǎng)斗爭精神，增強(qiáng)斗爭本領(lǐng)，把學(xué)習(xí)教育成果轉(zhuǎn)化為推動中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的能力。