劉夢(mèng)慈 余玉花 夏 楠

(1.華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海200241；2.河南省職業(yè)教育培訓(xùn)教研室，河南 鄭州 450001)

美學(xué)是思想政治教育的經(jīng)典研究方法之一?！坝妹缹W(xué)理論指導(dǎo)開展思想政治教育活動(dòng)，可以豐富人們的精神世界，開闊人們的思想境界，提高人們明辨是非、美丑的能力?！盵1]從審美經(jīng)驗(yàn)、審美關(guān)系、審美尺度、審美價(jià)值的視角去把握思想政治教育，追求思想政治教育求真、向善與審美的內(nèi)在統(tǒng)一，已成為現(xiàn)代思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑。

從美學(xué)視角來探討思想政治教育問題，首先需要面對(duì)思想政治教育的美從何來、美向何處、美之為誰等一系列根本性問題，使其成為價(jià)值并創(chuàng)造價(jià)值。因此，圍繞思想政治教育美學(xué)這一核心問題展開討論，應(yīng)該著重從學(xué)理層面對(duì)思想政治教育進(jìn)行美學(xué)解讀，探尋思想政治教育與美學(xué)的和解之法，尋找以美育德的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，以期建構(gòu)思想政治教育成人之美的人文關(guān)懷之路。

一、思想政治教育的美學(xué)意蘊(yùn)

思想政治教育的美學(xué)意蘊(yùn)，實(shí)際上就是對(duì)思想政治教育美的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和判斷，以一種美的方式去拓展、提升、創(chuàng)造思想政治教育的美及其價(jià)值，將思想政治教育統(tǒng)一于人的自我超越和發(fā)展創(chuàng)造，從而彰顯人的本質(zhì)力量，通達(dá)人性能達(dá)的境界。

首先，“美”深藏在思想政治教育本質(zhì)之中。本質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的基本特質(zhì)，我們掌握了思想政治教育的本質(zhì)，就等于抓住了思想政治教育何以存在及以何存在的依據(jù)。馬克思指出：“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[5]徹底的理論是實(shí)現(xiàn)思想掌握群眾的基礎(chǔ)，而徹底的理論又源于對(duì)事物本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。對(duì)思想政治教育本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，既不能放棄徹底的理論對(duì)群眾的思想掌握這一根本立場(chǎng)，也不能脫離實(shí)際情況來討論思想掌握群眾的程度如何。換言之，思想政治教育本質(zhì)應(yīng)包含兩個(gè)統(tǒng)一：一是包含著思想對(duì)群眾的掌握，它受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一客觀規(guī)律的支配。以科學(xué)的理論來充實(shí)和陶冶群眾的思想，這本身就內(nèi)含著強(qiáng)大的美的功能和價(jià)值。二是包含著群眾對(duì)思想的掌握，它是對(duì)思想掌握群眾的反饋和評(píng)價(jià)。這里既有群眾對(duì)思想政治教育的客觀認(rèn)識(shí)，也有群眾對(duì)思想政治教育期待、渴望、理想的意愿，而這又關(guān)系到群眾在思想政治教育過程中是否獲得了愉悅的體驗(yàn)，直接指向了思想政治教育美的問題。

我們從思想政治教育本質(zhì)的“兩個(gè)統(tǒng)一”出發(fā)，就能獲得對(duì)思想政治教育美的初步理解。也就是說，思想政治教育之美，既有思想掌握群眾的陶冶功能，也有群眾掌握思想的愉悅體驗(yàn)。這種陶冶功能和愉悅體驗(yàn)，直接作用并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的全面自由發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)思想本身的真理力量、情感力量向美感力量轉(zhuǎn)化，因?yàn)椤叭说幕顒?dòng)只有不但合規(guī)律性，而且合于理想追求的情理性，才是真正有成效的”[6]。

其次，“美”深藏在思想政治教育內(nèi)容之中。思想政治教育肩負(fù)著“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題”[7]，這就決定了思想政治教育必須緊緊圍繞這一根本問題，把思想政治教育與革命性、時(shí)代性、先進(jìn)性的思想、文化、精神相結(jié)合，發(fā)揮思想政治教育在人們創(chuàng)造美好生活過程中的教育引導(dǎo)和實(shí)踐養(yǎng)成作用，注重個(gè)人對(duì)思想政治教育內(nèi)容美的整體認(rèn)知與體驗(yàn)，在政治、思想、道德的深處彰顯思想政治教育的內(nèi)容美，達(dá)成個(gè)人對(duì)思想政治教育內(nèi)容美的評(píng)價(jià)。思想政治教育內(nèi)容之美并非是在外在的社會(huì)“規(guī)定”動(dòng)作中獲取的，而是體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)個(gè)人的內(nèi)在需求當(dāng)中，因?yàn)椤叭绻鐣?huì)的倫理道德規(guī)范外在于個(gè)體欲望、要求的滿足，從外部來束縛限制個(gè)體，成為個(gè)體不得不勉強(qiáng)地服從的東西，那么美的感受就消失了”[8]。

思想政治教育內(nèi)容是具體的、現(xiàn)實(shí)的，是對(duì)屬人世界的人文觀照，而不是僅對(duì)經(jīng)典、文本、理論、政策的機(jī)械闡釋和概念解讀。思想政治教育內(nèi)容要與個(gè)人的精神、生活和交往密切相關(guān)，并為人的生成而服務(wù)。只有在人民群眾的生動(dòng)創(chuàng)造中，思想政治教育內(nèi)容才能煥發(fā)其美的生機(jī)，展現(xiàn)其美的光彩，彰顯其美的價(jià)值。因此，思想政治教育要主動(dòng)立足于人民群眾，用心系群眾、融于群眾、服務(wù)群眾的內(nèi)容表達(dá)出人民群眾對(duì)美好生活的新期待和新要求，從人民群眾內(nèi)在的物質(zhì)利益和精神需求出發(fā)，去充實(shí)、擴(kuò)展和豐富思想政治教育內(nèi)容，以此來滿足人民群眾對(duì)創(chuàng)造美好生活的愉悅體驗(yàn)。美的思想政治教育內(nèi)容首先應(yīng)有強(qiáng)烈的情感效應(yīng)，引導(dǎo)和教育群眾在知識(shí)、思想、信仰層面對(duì)思想政治教育內(nèi)容形成整體的、有效的、具有審美意義的體驗(yàn)，使人在思想政治教育內(nèi)容的體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己、了解自己，從而產(chǎn)生或達(dá)到如醉如癡的境界，這就是我們稱之為“美”的東西，因?yàn)椤皩徝缼в辛钊私夥诺男再|(zhì)，它讓對(duì)象保持它的自由和無限”[9]。

再次，“美”深藏在思想政治教育價(jià)值之中。價(jià)值是可以進(jìn)行量化和度量的，“價(jià)值不是事物存在本身，而是事物對(duì)人的意義”[10]，是個(gè)人在價(jià)值追求、價(jià)值生產(chǎn)、價(jià)值創(chuàng)造過程中的滿足程度。思想政治教育價(jià)值也同樣如此，它體現(xiàn)在思想政治教育主客體的關(guān)系狀態(tài)和結(jié)構(gòu)之中，要“從功能和效應(yīng)角度考察價(jià)值及其本質(zhì)”[11]。思想政治教育價(jià)值之美，不是抽象理論的想象之美，而是“以人為主體的、站在人的立場(chǎng)上、用人的眼光看問題”[12]，借助人在價(jià)值追求、生產(chǎn)、創(chuàng)造過程中的精神體驗(yàn)，使人以一種更為明朗、充實(shí)、自覺的方式成就自己，滿足人對(duì)創(chuàng)造美好生活的精神需要，并且按照思想政治教育的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)人、提升人、塑造人。正是將人視為思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目的，人才能充分地追求價(jià)值，主動(dòng)地生產(chǎn)價(jià)值，自由地創(chuàng)造價(jià)值，才能真正地成為他自己，思想政治教育價(jià)值才有了美的解讀、美的意蘊(yùn)和美的力量。

思想政治教育價(jià)值之美，是指向“人是什么”“人成為什么”的無限之美。這種無限之美，既是對(duì)人主動(dòng)參與思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的自覺力量的體現(xiàn)，也是對(duì)人不斷成就自己和全面自由發(fā)展的能力的提升。步入新時(shí)代，如何闡發(fā)深藏在思想政治教育價(jià)值深處的美的問題，首要任務(wù)就是要重視人在思想政治教育中的價(jià)值體驗(yàn)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，把人對(duì)思想政治教育的價(jià)值追求、價(jià)值生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造，同人真正地成為他自己這一核心理念緊密結(jié)合起來，充分發(fā)揮人創(chuàng)造美好生活的主觀能動(dòng)性，從人全面自由發(fā)展的視角對(duì)思想政治教育做出正確的價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)，并將其視為衡量和判定思想政治教育價(jià)值是否具有美的尺度。

二、思想政治教育的美學(xué)借鑒及其現(xiàn)實(shí)功能

思想政治教育對(duì)美學(xué)的借鑒，其實(shí)質(zhì)是要在思想政治教育與美學(xué)關(guān)系的辯證理解中甄別出對(duì)思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的知識(shí)性、方法性和價(jià)值性力量，生發(fā)思想政治教育新的學(xué)科知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)，這既是對(duì)以美育德何以可能的探索，也是對(duì)思想政治教育與美學(xué)走向共通的廓清。

首先，美學(xué)可以觀照具體個(gè)人的精神境界。通過對(duì)思想政治教育發(fā)展歷程的檢視，我們不難發(fā)現(xiàn)其工具化、實(shí)用化、功利化、世俗化、庸俗化傾向時(shí)有發(fā)生，即單純地講求思想政治教育為“我”的價(jià)值，將“我”置于思想政治教育的中心地位，以“我”的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、需求、利益來衡量和評(píng)價(jià)思想政治教育，這種功利化思維只會(huì)導(dǎo)致思想政治教育知識(shí)與價(jià)值的背離，弱化思想政治教育的意義呈現(xiàn)，最終使思想政治教育毫無美感可言。

美是超越功利的，思想政治教育也因超越功利而具有美的意義?！叭说木褚庾R(shí)發(fā)展的最高階段是審美意識(shí)。它是高級(jí)的‘天人合一’境界?！盵13]這種“天人合一”境界，并不是說思想政治教育要“不食人間煙火”，也不是說思想政治教育可以與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益無涉，而是“必須通過努力(即審美的教育和修養(yǎng))以克服和超越原始的‘天人合一’以及‘主體-客體’關(guān)系階段中所沾染過的知識(shí)性、功利性和道德意識(shí)”[13]。換句話說，思想政治教育所追求和表達(dá)的，并不是對(duì)工具、實(shí)用、功利、目的、欲望的滿足，而只不過是將這些實(shí)利性的現(xiàn)實(shí)利益需求轉(zhuǎn)化為“我為”的優(yōu)雅、幸福、詩意、自由的超越性的美的體驗(yàn)和表達(dá)。

每個(gè)人對(duì)美的理解都是不同的，都有自己的標(biāo)準(zhǔn)?！懊朗遣豢梢员唤缍ǖ模胁煌姆懂犘浴盵14]。但不管基于何種標(biāo)準(zhǔn)而來的對(duì)美的認(rèn)識(shí)，它均能夠在形式和內(nèi)容上產(chǎn)生愉悅的體驗(yàn)。可以說，美深化了思想政治教育的意義所指，以更高的境界賦予了思想政治教育以超越性的力量。但對(duì)思想政治教育之美的理解，并不是要求人們放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的追求和表達(dá)，而是試圖通過美的體驗(yàn)，來實(shí)現(xiàn)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益滿足的超越，以一種更為自由的方式彰顯人的本質(zhì)力量，以美的形象實(shí)現(xiàn)對(duì)自由人格的投入和理解，達(dá)到人性能達(dá)的境界?！懊啦坏遣灰晕覀兊囊庵緸檗D(zhuǎn)移的客觀存在，反過來，它影響著我們，教育著我們，提高生活的境界和意趣。”[15]那種完全超脫現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益來談思想政治教育美的問題，是不可行的，也是不可能的，勢(shì)必會(huì)陷入絕對(duì)主義的立場(chǎng)。

其次，美學(xué)可以實(shí)現(xiàn)思想政治教育的人文關(guān)懷。思想政治教育的“成人”問題，肩負(fù)著培養(yǎng)又紅又專、德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的中國特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的重要使命。如果說思想政治教育“成人”問題與美的體驗(yàn)在哲學(xué)意義上有同一性的話，那么我們首先就要明確思想政治教育“成人”問題中確實(shí)存在著某些涉及美的東西。換句話說，任何對(duì)思想政治教育“成人”問題的說明，都繞不開對(duì)美的理解。這隱含著思想政治教育與美學(xué)的某種關(guān)聯(lián)，并使其最終成為建構(gòu)思想政治教育通達(dá)澄明之境的人文觀照之路。

“成人”問題蘊(yùn)含著對(duì)思想政治教育合目的性與合規(guī)律性的回答。思想政治教育的“成人”問題，既有滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的任務(wù)和要求，同時(shí)還要將其內(nèi)化為滿足個(gè)人自我發(fā)展需要的主觀形式，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育“成人”問題的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。這樣一來，思想政治教育的“成人”問題就將客觀性的存在轉(zhuǎn)化為主觀性的要求，也就是將客觀存在主觀化，“客觀的世界因而也就被按照對(duì)主體有用的方式加以改鑄”[6]。這種被主觀化的形式和內(nèi)容日益融于思想政治教育的“成人”過程，使思想政治教育合目的性與合規(guī)律性逐步走向統(tǒng)一?！俺扇恕眴栴}對(duì)思想政治教育合目的性與合規(guī)律性的回答，實(shí)際上也就是對(duì)“兩個(gè)尺度”關(guān)系的回答，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[5]。

馬克思所說的“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”，正是人的內(nèi)在目的性的生動(dòng)體現(xiàn)，是人的自由自覺的主體性的彰顯。人也正是在對(duì)合目的性與合規(guī)律性的理解中，在對(duì)內(nèi)在尺度的把握中，最終在主觀化的客觀實(shí)踐中看到了自己，看到了一個(gè)自由的自己，而這正是美的體現(xiàn)、美的彰顯、美的生活。這種被美照亮的澄明生活，才是超越自我藩籬的美的世界，才是真正屬人的世界。這種澄明有助于思想政治教育走向“言有盡而意無窮”，以澄明眼光看待“成人”問題，以美的視角、美的語言、美的形式、美的內(nèi)容達(dá)成對(duì)思想政治教育“成人”問題的理解，從而建構(gòu)思想政治教育通達(dá)澄明之境的人文關(guān)懷之路，實(shí)現(xiàn)思想政治教育合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

再次，美學(xué)可以達(dá)成思想政治教育的詩意闡釋。思向何方，這是一個(gè)純粹的哲學(xué)話題。“哲學(xué)既追問世界，也不斷反思自身。這種反思不僅圍繞何為哲學(xué)、如何做哲學(xué)等問題展開，而且體現(xiàn)于對(duì)哲學(xué)自身走向的思考?！盵16]就其命題內(nèi)涵而言，思想政治教育也同樣面臨著思向何方的問題。從思的層面對(duì)思想政治教育進(jìn)行詩意闡釋，至少需要回答兩個(gè)方面的問題：一是思想政治教育的時(shí)代使命問題，即思想政治教育如何培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人以及為誰培養(yǎng)人的問題；二是思想政治教育的發(fā)展走向問題，即思想政治教育如何處理好物的世界與人的世界的兩重矛盾，從而賦予思想政治教育以鮮活的生命力和持久的吸引力。兩個(gè)方面的問題都是對(duì)思想政治教育學(xué)科定位的回答，是對(duì)思想政治教育有沒有新的學(xué)科知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)的嘗試和探索。

思想政治教育的思向何方，其實(shí)就是通過思來使思想政治教育形象化。既然是形象化，自然免不了使思想政治教育作為突出的“藝術(shù)品”加以直觀地感受，使思想政治教育的時(shí)代使命和發(fā)展走向最終以美的形式得以正面地朗然呈現(xiàn)，使人去直覺、體驗(yàn)和判斷思想政治教育蘊(yùn)含著的現(xiàn)實(shí)的、具體的、活生生的意義、情感和價(jià)值。這些意義、情感和價(jià)值，是對(duì)思想政治教育時(shí)代使命和發(fā)展走向的體現(xiàn)，它們不是機(jī)械的、呆板的、空洞的、抽象的形式，而是蘊(yùn)含著深刻的生命體驗(yàn)和生活實(shí)踐，具有形象化的內(nèi)容和豐富的意義。這些內(nèi)容和意義是對(duì)思想政治教育的詩意闡釋，它以知、情、意的形式賦予思想政治教育以美的體驗(yàn)和價(jià)值，深雋著對(duì)生命、生活、人生的體驗(yàn)、情感和智慧，彰顯著美的理想和追求，并最終統(tǒng)一于思想政治教育的時(shí)代使命和發(fā)展走向。

在思想政治教育時(shí)代使命和發(fā)展走向的兩個(gè)界面中，“美”起到了轉(zhuǎn)化作用，是連接兩者觸及個(gè)人精神生活和思想世界的重要橋梁，是將思想政治教育進(jìn)行詩意闡釋的重要中介。美的轉(zhuǎn)化并不是簡(jiǎn)單地止于將思想政治教育抽象化的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為形象化的表達(dá)，而是在對(duì)思想政治教育理論基礎(chǔ)和基礎(chǔ)理論等概念性內(nèi)容的綜合理解中，體現(xiàn)出思想政治教育飽含生命意識(shí)和生活實(shí)踐的美的東西、美的看法、美的表現(xiàn)、美的價(jià)值等，并通過對(duì)美的思考、美的追求、美的體驗(yàn)、美的彰顯，來達(dá)成對(duì)思想政治教育思向何方的詩意闡釋，從而進(jìn)一步生發(fā)思想政治教育的時(shí)代生命力和親和力。

三、美學(xué)視域下增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的策略

將美學(xué)歸入思想政治教育的問題域之中，并非希冀用美學(xué)理論來幫助思想政治教育突出重圍，亦非視美學(xué)方法為破解思想政治教育困境的不二工具。從本質(zhì)上看，它是把美從抽象的形而上的理論體系中分離出來，將其與思想政治教育問題域聯(lián)系起來并加以思考，對(duì)思想政治教育進(jìn)行美的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，并通過美的釋放來促進(jìn)人的精神覺解、價(jià)值體認(rèn)和自由境界，從而找回拓展思想政治教育實(shí)效性的可能之路。

首先，以“美”的意識(shí)感召人的精神覺解。覺解就猶如“宇宙間有了人，有了人的心，即如于黑暗中有了燈”，“人對(duì)于人生愈有覺解，則人生對(duì)于他，即愈有意義”[17]。一個(gè)人對(duì)人生越有深刻的認(rèn)知和了解，他的覺解程度就越高，他的人生就越有意義，他的境界也就因之而大為不同。以美的意識(shí)感召思想政治教育對(duì)人的精神覺解，就是要通過美的陶冶，使人超脫自然的限制而走向精神的自由，用思想政治教育的深層效果來革除自我精神覺解的內(nèi)在阻力和外在障礙。

蓋格爾在其《藝術(shù)的意味》中將藝術(shù)效果分為“深層效果”和“表層效果”兩種形式?！吧顚有Ч笔菍?duì)自我深層的把握，它對(duì)“自我產(chǎn)生吸引力，并且把握它的深層本性”[18]?！氨韺有Ч眲t是對(duì)自我表層的觸及，是“一種我們可以稱之為娛樂效果或者快樂效果的效果組成”[18]。據(jù)報(bào)道，廈門某高校思政課教師曾穿龍袍上課，給學(xué)生們講解道光皇帝的“前世今生”，若按照蓋格爾的“深層效果”和“表層效果”來看這一事件的話，穿龍袍上課最多只是達(dá)到了“表層效果”的程度，這種形式大于內(nèi)容的課堂講授也只是在課堂互動(dòng)關(guān)系中產(chǎn)生了娛樂或快樂的效果，并沒有從教學(xué)內(nèi)容這一事實(shí)本身觸及更深層次的東西，而這個(gè)更深層次的東西就是學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容本身產(chǎn)生的美的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。課堂教學(xué)一旦達(dá)到了這個(gè)深層效果，教學(xué)就有了實(shí)效性和有效性，就達(dá)到了對(duì)學(xué)生認(rèn)知和了解能力的提升，學(xué)生的精神覺解也就有了實(shí)現(xiàn)的可能。正如雅斯貝爾斯所言：“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)。教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已?！盵19]

以美的意識(shí)來感召思想政治教育對(duì)人的精神覺解，需要注意兩個(gè)方面的問題：一是無需過分強(qiáng)調(diào)思想政治教育的“面面俱到”。完滿的知識(shí)傳授盡管也能達(dá)到理想的效果，但卻缺少美的意境。因此要在情與辭的平衡中實(shí)現(xiàn)思想政治教育的“言有盡而意無窮”，給人留下美的認(rèn)知空間，使人能夠體會(huì)、馳騁和想象。美的意識(shí)在經(jīng)過人的認(rèn)知、了解、體驗(yàn)、觀照和回味之后，便會(huì)熔鑄到人的內(nèi)心深處，達(dá)成思想政治教育對(duì)人的精神覺解。也就是說，思想政治教育的實(shí)效性并不在于形式的變化多樣，而在于它給人留下的對(duì)美的想象的空間，否則也只能是“觀止于此”“不過爾爾”。二是源于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的覺解方能視作精神覺解。思想政治教育對(duì)人的精神覺解，就在于它能給人以美的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)б藗兂摤F(xiàn)實(shí)困惑，到理想世界中去尋找慰藉。但這并不是說思想政治教育可以脫離現(xiàn)實(shí)生活而去空談理想世界，“在政治思想教育中應(yīng)該研討日常的問題，因?yàn)檫@些才是具體現(xiàn)實(shí)的事物，才能立刻引起興趣和注意”[19]。

其次，以“美”的體驗(yàn)觸發(fā)人的價(jià)值體認(rèn)。美既能給人以愉悅的精神享受，使人走向精神覺解，同時(shí)又能在人的精神獲得相應(yīng)的獨(dú)立之后，進(jìn)一步密切人與對(duì)象性活動(dòng)的聯(lián)系，以美的體驗(yàn)來觸發(fā)人對(duì)對(duì)象性活動(dòng)的價(jià)值體認(rèn)。如果說思想政治教育可以向人展示其知識(shí)、價(jià)值、信仰的無窮魅力的話，那么美的體驗(yàn)則是開啟人對(duì)思想政治教育美的欲望探索的一把鑰匙。通過美的體驗(yàn)，最大程度地化解思想政治教育工具化、庸俗化、娛樂化的說教危機(jī)，以情感價(jià)值的內(nèi)在目的性接受為突破口，從而觸發(fā)人對(duì)思想政治教育的價(jià)值體認(rèn)。

然而，美的體驗(yàn)并非是完美無缺的，它的缺陷就在于它給人帶來的主觀性并不能永恒保證人的價(jià)值體認(rèn)的合目的性。如果我們只是把美的體驗(yàn)局限在主觀性的范疇，而忽略從客觀方面對(duì)其展開價(jià)值追問與價(jià)值創(chuàng)造，那么美的體驗(yàn)就無法對(duì)現(xiàn)實(shí)人的精神世界達(dá)成美的觀照，自然也就無法完滿表達(dá)我們所處這個(gè)時(shí)代的精神節(jié)奏。因此，以美的體驗(yàn)觸發(fā)人的價(jià)值體認(rèn)，一個(gè)重要的任務(wù)就是在主觀性與客觀性的對(duì)立統(tǒng)一中綜合把握美的體驗(yàn)，使美的體驗(yàn)的主觀性與客觀性走向統(tǒng)一，最終變成適用于并滿足于人的價(jià)值體認(rèn)的目的性。

增強(qiáng)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)感受性，就是把人對(duì)思想政治教育美的體驗(yàn)的主觀性推向最高程度，引起人對(duì)思想政治教育進(jìn)行集中的、注意的、深入的、崇高的節(jié)奏體驗(yàn)，在體驗(yàn)中抓取最能表現(xiàn)人內(nèi)心深處的情調(diào)和律動(dòng)，使人在對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受中窺見思想政治教育的知識(shí)、價(jià)值和信仰，增進(jìn)人對(duì)思想政治教育的價(jià)值體認(rèn)，生發(fā)思想政治教育的無窮魅力和美的意趣?！案惺苄栽绞堑玫蕉喾矫娴呐囵B(yǎng)，越是靈活，它給各種現(xiàn)象提供的表現(xiàn)面越多，就越多地把握世界，就越多地在他自身之內(nèi)發(fā)展天賦?！盵20]豐富思想政治教育的整體實(shí)現(xiàn)性，就是把物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的、具體的生活實(shí)踐納入到人對(duì)思想政治教育美的體驗(yàn)的范疇之中，重視思想政治教育美的體驗(yàn)的客觀性價(jià)值及其轉(zhuǎn)化，即經(jīng)由現(xiàn)實(shí)感受性的激發(fā)，在人的客觀的對(duì)象性活動(dòng)中整體實(shí)現(xiàn)思想政治教育美的形式和內(nèi)容。這種美的形式和內(nèi)容，既有對(duì)思想政治教育問題的表露，也有對(duì)思想政治教育價(jià)值的體認(rèn)，兩者都通過具體而全面的整體實(shí)現(xiàn)，賦予思想政治教育以美的表達(dá)，其內(nèi)在目的都是激活人在其中的自覺和自由，使思想政治教育美的體驗(yàn)成為一種價(jià)值，并在生命意識(shí)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造價(jià)值，整體統(tǒng)攝于人的物質(zhì)實(shí)踐和精神生產(chǎn)。

再次，以“美”的效果提升人的自由境界。在馬克思看來，人是對(duì)象性關(guān)系中的存在，人正是通過對(duì)象性活動(dòng)來展現(xiàn)自身，并在對(duì)象世界中表現(xiàn)、確證和肯定人的本質(zhì)力量?！叭瞬皇窃谀骋环N規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性?！盵21]這種全面性就是對(duì)人的全面占有，是對(duì)人的本質(zhì)力量的全面實(shí)現(xiàn)，并最終使“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[22]。此時(shí)，自由的人的生存體驗(yàn)和精神求索就有了美的意蘊(yùn)，成為其所努力追求的人生境界和精神品格。人們從此以更為自覺的方式去創(chuàng)造美好的生活，直到這種美好的生活成為它所應(yīng)是的理想生活。自由蘊(yùn)含著美，這是一種從有限達(dá)到無限的超越之美。超越之美也闡釋著自由，這種自由是個(gè)人“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[5]的生動(dòng)體現(xiàn)。

在思想政治教育解釋世界和改造世界的領(lǐng)域內(nèi)，要重視語言的言辭力量和話語方式，“不僅要注意正確的語言和‘優(yōu)美的語言’，而且要注意一切的表達(dá)形式”[23]。要用美的語言、美的形式將思想政治教育美的內(nèi)容表達(dá)出來，通過對(duì)個(gè)人的思想引領(lǐng)、政治導(dǎo)向和教育促進(jìn)，喚醒個(gè)人對(duì)未來美好生活的期待，激活個(gè)人有目的性地創(chuàng)造美好生活的自由能力，并以此加深對(duì)思想政治教育美的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，從而促進(jìn)人的自由境界的提升。

要轉(zhuǎn)換思想政治教育話語表達(dá)方式。“轉(zhuǎn)變?cè)捳Z方式首先和最重要的是要轉(zhuǎn)變看問題的方式。”[24]只有從關(guān)乎個(gè)人生活福祉的現(xiàn)實(shí)利益問題和個(gè)人所處時(shí)代的精神狀況出發(fā)，找到最佳的言說方式，用時(shí)代的話語進(jìn)行溝通，思想政治教育才能言之有物、言之有理、言之有情，才能彰顯出美的意味、美的力量和美的價(jià)值。美的價(jià)值的彰顯，必將導(dǎo)引個(gè)人以超越自我的精神狀態(tài)實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的自由創(chuàng)造，以自由境界的提升來全面占有人的本質(zhì)。同時(shí)，要訴諸充沛的情感來促進(jìn)思想政治教育的話語呈現(xiàn)。充沛的情感意味著思想政治教育要有美的情感觀照、情感體現(xiàn)、情感表達(dá)，通過情感的力量實(shí)現(xiàn)思想政治教育知識(shí)力量、價(jià)值力量、信仰力量的統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化。充沛的情感可以有效激活思想政治教育的親和力、感染力、審美力，展現(xiàn)思想政治教育的語言美、語形美、語意美。充沛的情感是對(duì)個(gè)人生活的體現(xiàn)和個(gè)性的表達(dá)，它深入到更高的境界，以此來滿足個(gè)人對(duì)思想政治教育美的需求。這既賦予了思想政治教育話語呈現(xiàn)以美的表達(dá)形式，也使人在其中感受到令人解放和自由的精神特質(zhì)。