李 雪 花

(鄭州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，河南 鄭州 450001)

江戶時(shí)代中期以后，長(zhǎng)崎港成為日本唯一的對(duì)外窗口，接待的僅有來自中國(guó)和荷蘭的貿(mào)易商船，《清俗紀(jì)聞》就是由當(dāng)時(shí)擔(dān)任長(zhǎng)崎奉行的中川忠英組織人員向赴長(zhǎng)崎貿(mào)易的江浙清商詢問中國(guó)風(fēng)情習(xí)俗并記錄繪制而成的，是了解當(dāng)時(shí)中國(guó)江南民情的重要資料?！肚逅准o(jì)聞》在日本流傳甚廣，深受日本學(xué)者關(guān)注。而中國(guó)學(xué)界對(duì)此關(guān)注較晚，在鐘敬文、舒蕪等老一輩學(xué)者的呼吁下，進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)學(xué)界對(duì)《清俗紀(jì)聞》開始重視，先后出版了影印本和譯本。筆者研讀《清俗紀(jì)聞》，深感先行研究遺漏之處頗多，故草成小文，以求教于方家。

一、中川忠英與《清俗紀(jì)聞》編纂的背景

日本元龜元年，長(zhǎng)崎港對(duì)外開放，翌年葡萄牙商船隨即到達(dá)長(zhǎng)崎。慶長(zhǎng)三年，德川家康正式設(shè)置“長(zhǎng)崎奉行”一職，管理長(zhǎng)崎當(dāng)?shù)匦姓痉ā?duì)外貿(mào)易，并監(jiān)視外國(guó)人員動(dòng)靜，防備外敵入侵。翌年，設(shè)置漢語(yǔ)翻譯“通事”一職，由時(shí)在長(zhǎng)崎居住的明人馮六擔(dān)任，協(xié)助長(zhǎng)崎奉行管理清日通商貿(mào)易事務(wù)。寬永十年，幕府認(rèn)為基督教危及幕府統(tǒng)治體制，故實(shí)施禁教令，對(duì)赴長(zhǎng)崎的外國(guó)貿(mào)易船只進(jìn)行嚴(yán)格管理，寬永十六年始杜絕葡萄牙船赴日通商，兩年后將位于平戶的荷蘭東印度公司開設(shè)的商館移置于長(zhǎng)崎新筑建的出島，并把荷蘭商人的活動(dòng)限定于此島。至此，江戶幕府的鎖國(guó)體制最終確立，對(duì)外窗口僅僅限定于長(zhǎng)崎一處。同時(shí)，幕府對(duì)赴日中國(guó)清商的活動(dòng)也進(jìn)行限制，并最終于元祿元年建造唐人坊(“唐人屋敷”，即唐館)，限定赴長(zhǎng)崎貿(mào)易的清人居住于此，禁止擅自外出。

長(zhǎng)崎奉行初設(shè)時(shí)定員1人，僅在葡萄牙商船貿(mào)易頻繁的時(shí)期(每年大約6月至10月)自江戶赴長(zhǎng)崎。后因長(zhǎng)期駐扎長(zhǎng)崎所需，增至2至4人。正德五年頒布新令，限制中國(guó)、荷蘭赴日商船數(shù)和貿(mào)易數(shù)量，并對(duì)清商實(shí)施信牌制度，由此長(zhǎng)崎奉行遂定員2人(分別稱為江戶在府奉行、長(zhǎng)崎在勤奉行)，每隔一年輪流在長(zhǎng)崎值勤。

《清俗紀(jì)聞》的編者中川忠英(1753-1830)，字子信，號(hào)駿臺(tái)，寬政七年二月就任長(zhǎng)崎奉行，在職二年；寬政九年二月被任命為勘定奉行，兼任關(guān)東郡代官；文化三年升任大目付(大名目付)，負(fù)責(zé)監(jiān)察幕府高官及大名的言行；翌年被派往東北蝦夷之地(北海道)測(cè)量繪制當(dāng)?shù)氐貓D；文化十八年負(fù)責(zé)朝鮮通信使的接待。可見，中川忠英在長(zhǎng)崎展現(xiàn)的出色的行政監(jiān)察、外交管理能力，為其日后在職場(chǎng)的活躍奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中川忠英就任長(zhǎng)崎奉行之前，平賀貞愛(1759-1817)于寬政四年三月就任長(zhǎng)崎奉行，寬政九年十一月轉(zhuǎn)任普請(qǐng)奉行。因此，中川忠英在任期間的同僚為平賀貞愛。二人曾圍繞“浦上一番教徒事件”通力合作，平息誣告，深得幕府好評(píng)。若按照上述隔年輪流值勤的規(guī)定，則中川忠英在長(zhǎng)崎值勤的時(shí)間應(yīng)在寬政七年二月至寬政九年二月之間的其中一年。按《清俗紀(jì)聞》所收錄的《附言》所載“答問僅一年，且公務(wù)繁忙，無暇顧及，故遺漏之處頗多”，可知，《清俗紀(jì)聞》是中川忠英在長(zhǎng)崎的一年值勤期間所搜集而成。

中川忠英在任長(zhǎng)崎奉行期間，曾與寬政八年始任長(zhǎng)崎奉行“手附出役”(事務(wù)助理)的近藤守重(1771-1829)推動(dòng)在中國(guó)已散佚的《群書治要》回傳中國(guó)[1](P125-127)。近藤守重在《右文故事》卷五《御本日記續(xù)錄》卷中(《近藤正齋全集》第2冊(cè))記載：

寬政八年，守重長(zhǎng)崎祗役時(shí)，以此書西土亡佚之故，大納言殿令送此書五部至西土。時(shí)守重言謀于中川中英，其一部置長(zhǎng)崎圣堂，一部置諏訪社，三部與唐館。……特將該書三部發(fā)與爾等兩局船主，每局各一部，尚存一部交府學(xué)官庫(kù)存貯，爾等候其回棹之日，一并帶回，必須斟酌料理?！瓋删痔粕淌琴M(fèi)肇陽(yáng)、顧鳳楷[2](P214)。

其中的“兩局船主”，是當(dāng)時(shí)滯留長(zhǎng)崎的清商費(fèi)肇陽(yáng)和顧鳳楷。近藤守重與中川忠英商議，把尾張藩大納言宗睦贈(zèng)送的翻刻本《群書治要》交給費(fèi)肇陽(yáng)、顧鳳楷二人，令其攜往中國(guó)。因此，此時(shí)近藤守重已至長(zhǎng)崎就任。此外，寬政八年三月,近藤守重曾為在長(zhǎng)崎的清商所進(jìn)呈的《乾隆帝江南蘇州府游幸街道圖》作序[3](P1-16)。故近藤守重應(yīng)于寬政八年三月之前到達(dá)長(zhǎng)崎。由此可知，中川忠英駐在長(zhǎng)崎值勤的時(shí)間，也即《清俗紀(jì)聞》初稿的編纂時(shí)間，應(yīng)在寬政八年二月至翌年二月之間。

按照幕府規(guī)定，中川忠英在長(zhǎng)崎值勤時(shí)，主要管轄長(zhǎng)崎行政司法，嚴(yán)控九州島地區(qū)基督教復(fù)興，管理與中國(guó)、荷蘭開展的對(duì)外貿(mào)易，同時(shí)負(fù)責(zé)監(jiān)管唐人坊和出島，向赴長(zhǎng)崎通商的清人、荷蘭人了解國(guó)際形勢(shì)，并向幕府匯報(bào)。因此，中川忠英在關(guān)注清人習(xí)俗的同時(shí)，也關(guān)注荷蘭人的風(fēng)情。

現(xiàn)存《阿蘭陀紀(jì)事》寫本一冊(cè)，卷末載：“寬政八年辰十月，今村大十郎明則謹(jǐn)識(shí)。”今村大十郎為駐在長(zhǎng)崎的阿蘭陀通詞(荷蘭語(yǔ)翻譯)，《阿蘭陀紀(jì)事》的內(nèi)容為歷代長(zhǎng)崎奉行通過阿蘭陀通詞詢問出島的阿蘭陀商館人員獲得的各種情報(bào)，尤以享保至天明年間最多。從時(shí)間上來看，《阿蘭陀紀(jì)事》應(yīng)是今村大十郎奉中川忠英之命編集而成。

事實(shí)上，由于寬政年間，英國(guó)、荷蘭和法國(guó)等國(guó)開戰(zhàn)，東南亞地區(qū)的荷蘭殖民地被英國(guó)東印度艦隊(duì)攻擊，曾獨(dú)占長(zhǎng)崎南蠻貿(mào)易的荷蘭船難以順利赴日。寬政七年進(jìn)入長(zhǎng)崎港的清商船10艘，而荷蘭船只有一艘；寬政八年進(jìn)入長(zhǎng)崎港的清商船10艘，而荷蘭船竟無一艘?？芍?dāng)時(shí)往返長(zhǎng)崎的外國(guó)商船，只有中國(guó)商船。因此，長(zhǎng)崎奉行中川忠英無法向荷蘭商船詢問荷蘭風(fēng)俗，故才會(huì)命令今村大十郎等搜集遺留下的荷蘭商船信息編成《阿蘭陀紀(jì)事》。從書名非“紀(jì)聞”來看，《阿蘭陀紀(jì)事》不是當(dāng)面詢問荷蘭人以后編纂的。而《清俗紀(jì)聞》則是中川忠英在長(zhǎng)崎值勤的寬政八年二月至翌年二月之間，命令近藤守重等通過唐通事向來航長(zhǎng)崎的清人詢問中國(guó)風(fēng)俗，記錄翻譯而成的。

二、《清俗紀(jì)聞》編纂的參與人等

中川忠英在《清俗紀(jì)聞》刊刻之際所撰跋文記載：

向者，余之在崎陽(yáng)也。聽政之暇，使官屬近藤守重、林貞裕問清商其國(guó)之俗習(xí)，輒隨筆焉，又隨圖焉，終成一書。其起稿之始，余偶罹疾而百事皆廢。及愈，瓜期已迫，故未脫稿，赍還江戶。爾后，劇職不暇翻閱。因命臣津田永郁校訂，分為十三卷，示諸林祭酒，請(qǐng)序其端，且請(qǐng)名書。祭酒名以《清俗紀(jì)聞》，且序而還之，或勸上木，公諸同好。遂命剞劂，不日而刻成矣。澤正甫、中伯毅亦序其端。嗚呼！雖編輯之名在余，彼官屬等力，實(shí)為多矣，豈可虛其功哉？因備記與此役者姓名于卷末云。寬政已未冬十月，中川忠英跋[4](P567)。

由此可知，中川忠英在崎陽(yáng)(長(zhǎng)崎)值勤期間，授命下屬近藤守重、林貞裕詢問清商中國(guó)之習(xí)俗，記錄翻譯后又添加繪圖，終成一書。但因患病及長(zhǎng)崎任期(瓜期)已滿，故未脫稿而攜至江戶。后命津田永郁校訂整理為十三卷，請(qǐng)時(shí)任大學(xué)頭(忌酒)的林述齋(1768-1841)作序并請(qǐng)書名，遂定為《清俗紀(jì)聞》。

受命詢問清商的近藤守重，字子厚，號(hào)正齋、升天真人，是以調(diào)查蝦夷之地著稱的探險(xiǎn)家，也是后來任書物奉行的文獻(xiàn)專家，撰有《安南紀(jì)略稿》《正齋書籍考》《右文故事》等多種著作。近藤守重于寬政八年出任長(zhǎng)崎奉行手附出役，協(xié)助長(zhǎng)崎奉行中川忠英向赴日的清商調(diào)查清朝習(xí)俗。上述《御本日記續(xù)錄》卷中出現(xiàn)的“兩局船主”費(fèi)肇陽(yáng)和顧鳳楷受近藤守重委托把中國(guó)已散佚的《群書治要》送往中國(guó)，表明近藤守重對(duì)二人較為熟知。寬政九年返回江戶后，近藤守重轉(zhuǎn)任負(fù)責(zé)鑒定商業(yè)經(jīng)營(yíng)債務(wù)的要職“支払勘定方”，翌年被任命為幕府特使，赴蝦夷之地調(diào)查?；蛞虼?，近藤守重未能進(jìn)一步整理《清俗紀(jì)聞》，中川忠英才命津田永郁負(fù)責(zé)校訂整理。

中川忠英《跋》文末，附有通事和畫工(畫師、繪工)之命，人名如下：

大通事：高尾維貞、彭城斐、清河壁、平野佑英

小通事：彭城明矩、神代文鳳、穎川良友、彭城昌尊、吉島潛、神代干貴、陽(yáng)忠廉平井惟德、穎川惟賢、中山保高、彭城以貞、游龍賢

畫工：石崎融思、安田素教 [4](P567-568)

據(jù)此可知，除了上述近藤守重、林貞裕二人之外，負(fù)責(zé)記錄、翻譯的唐通事有16人。與擔(dān)任荷蘭商人的翻譯稱為“阿蘭陀通詞”不同，擔(dān)任中國(guó)商人的翻譯則沿襲遣隋唐使時(shí)代的稱謂“通事”，稱之為“唐通事”。“唐通事”是專職的職業(yè)翻譯，且多為世襲，大都為明末清初赴日的中國(guó)海商與明朝遺民的后裔。比如平野佑英是首任唐通事馮六之后裔、高尾維貞為伴隨朱舜水赴日的翻譯奕瑞環(huán)之后裔。此外，具有代表性的通事世家，還有颕川家(陳姓福建人后裔)、彭城家(劉姓江蘇人后裔)、林家(林姓福建人后裔)等。

畫工之一的石崎融思(1768-1846)，長(zhǎng)崎人，字士齊，為江戶后期著名畫家。自幼學(xué)習(xí)漢畫、西洋畫，后開創(chuàng)兼容二者的畫法。寬政初年，被任命為負(fù)責(zé)鑒賞中國(guó)繪畫的要職“唐繪目利”，后轉(zhuǎn)任負(fù)責(zé)繪制中國(guó)風(fēng)俗圖繪的“唐方俗式繪圖認(rèn)掛”一職。安田素教為長(zhǎng)崎出身的畫家，其也應(yīng)與石崎融思一樣，被任命為“唐方俗式繪圖認(rèn)掛”一職，參與《清俗紀(jì)聞》繪畫的制作。

在通事和畫工之后，還列有赴日清人7名：

清國(guó)蘇州：孟世燾、蔣恒、顧鎮(zhèn)

湖州：費(fèi)肇陽(yáng)

杭州：王恩溥、周恒祥

嘉興：任瑞 [4](P568)

村松一彌、曲彥斌均認(rèn)為，孟世燾等七人為來自“清國(guó)”的商人，畫工僅有日本人石崎融思、安田素教二人(1)分別見中川忠英著、孫柏醇·村松一彌編《清俗紀(jì)聞》平凡社1966年版第155-156頁(yè)，以及曲彥斌《〈清俗紀(jì)聞〉說略》，《辭書研究》2004年第6期。。李寧從語(yǔ)言學(xué)的角度考證，也指出上述七人是接受調(diào)查的清朝商人，而非畫工[5](P129-136)。徐曉光則認(rèn)為，孟世燾等七人為中國(guó)畫工[6](P63-65)。其中，蘇州人孟世燾，字涵九，浙江乍浦人，曾在唐館學(xué)習(xí)日語(yǔ)假名，臨摹書寫日語(yǔ)和歌?！堕L(zhǎng)崎名勝圖繪》卷二下、南邊之部“唐館”條收錄有其用日語(yǔ)假名書寫和歌的扇面繪圖。因此，其應(yīng)為擅長(zhǎng)繪畫之人。蘇州人顧鎮(zhèn)不詳(2)名為顧鎮(zhèn)的蘇州人中，有號(hào)虞東、字備九者，乾隆年間進(jìn)士，先后主講于金臺(tái)、游文、白鹿、鐘山書院。著作頗豐，主要有《虞東學(xué)詩(shī)》、《三禮札記》、《虞東先生文錄》、《支溪小志》等。但顯然與上述《清俗紀(jì)聞》跋文中出現(xiàn)的顧鎮(zhèn)非一人。，或?yàn)樯鲜銮迳填欨P楷，即顧鎮(zhèn)又名顧鳳楷。此外，湖州人費(fèi)肇陽(yáng)，又名晴湖，字得天，自幼癖好山水，凡名家墨跡，過目必仿。尤好米氏云山，兼糅董源、米芾、黃公望、董其昌諸家之法。乾隆四十年?yáng)|渡日本，曾指導(dǎo)山川墨湖、伊豆原麻谷等日本畫家，對(duì)江戶末期日本南畫影響頗深。與江大來、伊孚九、張秋谷并稱“渡日四大畫家”。

值得一提的是，書寫發(fā)放唐人信牌的名薄《割符留帳》中，雖然缺失寬政六年至九年的部分，但寬政五年的內(nèi)容尚存。其中記載，費(fèi)肇陽(yáng)(晴湖)曾于同年七月二十一日進(jìn)入長(zhǎng)崎港[7](P5)。因此，考慮到商船在日本逗留的天數(shù)最少為四個(gè)月、最長(zhǎng)超過一年的時(shí)間來看，費(fèi)肇陽(yáng)應(yīng)于寬政六年返回中國(guó)，則其寬政六年年底或?qū)捳吣暝俅我源鞯纳矸輸y帶信牌赴長(zhǎng)崎。也就是說，寬政八年費(fèi)肇陽(yáng)應(yīng)該居住于長(zhǎng)崎。此外，費(fèi)肇陽(yáng)曾作為寧波船主于寬政二年十一月進(jìn)入長(zhǎng)崎港。

《清俗紀(jì)聞》所記載的內(nèi)容為今江蘇、安徽和福建、浙江一帶的風(fēng)俗，被詢問的清人應(yīng)該有出身于今安徽和福建的人。因此，筆者贊同江浙兩地的孟世燾等七人身份為中國(guó)畫工，他們與石崎融思、安田素教二人，一同參加了《清俗紀(jì)聞》的命名與圖畫繪制工作。不過，費(fèi)肇陽(yáng)(晴湖)因多次往返于中國(guó)和長(zhǎng)崎之間，應(yīng)該也是被詢問的清商之一。

三、《清俗紀(jì)聞》的命名與編纂目的

《清俗紀(jì)聞》收錄中井曾弘(字伯毅)的序文載：

中川使君之奉職于長(zhǎng)崎也，布政視事，勤且勞矣。偶有暇日，則差舌人、繪工數(shù)名，就清客于館，咨詢其民間動(dòng)作、禮節(jié)、名物、象數(shù)，隨而記之，又隨而圖之。一周歲而數(shù)十百反，使君手親選擇取舍，敘次編之，分十有三部，合成一書?！瓕捳煳缙咴滤?，蕉園處士津國(guó)中井曾弘序于江都錦林客舍[4](P5-6)。

文中載作序時(shí)間為“寬政戊午七月朔”。因此可知，校訂整理的工作，至寬政戊午十年六月已經(jīng)完成。從序中未見書名《清俗紀(jì)聞》來看，當(dāng)時(shí)可能尚未確定書名。從其中“一周歲而數(shù)十百反，使君手親選擇取舍，敘次編之”的表述來看，中川忠英整理校對(duì)書稿所需的一年時(shí)間應(yīng)為寬政九年六月至寬政十年六月前后。

《清俗紀(jì)聞》收錄黑澤雪堂(字惟直)的序文載：

中君子信之尹瓊浦，敷化之暇，命譯吏就清商于館，問彼民俗吉兇之儀節(jié)及其名稱度數(shù)，即使侍史國(guó)字記之，又命畫師一一圖之，編次成書，名曰《清俗紀(jì)聞》。為卷六，分部十三。……頃剞劂，氏請(qǐng)而公諸世，君俾予題其首。寬政已未秋九月，雪堂黑澤惟直撰[4](P3)。

由此可知，在寬政十一年九月即將刊刻之際，中川忠英又請(qǐng)黑澤雪堂(字惟直)作序，時(shí)已確定書名為《清俗紀(jì)聞》。

《清俗紀(jì)聞》收錄林述齋的序文中載：

曩者，飛騨守中川君子信在任于崎也，厘務(wù)之暇，命譯人詢彼土風(fēng)俗尚，探討搜究，而叢為《清俗紀(jì)聞》，手自點(diǎn)定?！瓕捳幸荒昵锇嗽?，述齋林衡撰。[4](P1-2)

據(jù)此可知，林述齋作序于寬政十一年八月。上述中川忠英《跋文》載：“示諸林祭酒，請(qǐng)序其端，且請(qǐng)名書。祭酒名以《清俗紀(jì)聞》，且序而還之，或勸上木，公諸同好?！笨芍诖饲跋?，林述齋建議書名為《清俗紀(jì)聞》。林述齋時(shí)任幕府學(xué)問教育機(jī)構(gòu)的最高長(zhǎng)官大學(xué)頭，相當(dāng)于中國(guó)的國(guó)子監(jiān)祭酒，故被稱之為“林祭酒”。

在此之前的享保十年，荻生北溪、深見有鄰受幕府將軍德川吉宗之命，向赴日清人朱佩章詢問清朝諸事，搜集中國(guó)情報(bào)，整理成一書，名為《清朝探事》(又名《大清朝野問答》《享保筆語(yǔ)》)。因此，《清俗紀(jì)聞》被認(rèn)為是作為《清朝探事》的續(xù)篇而編纂[4](P6)。但是，與《清朝探事》是將軍德川吉宗專門派遣荻生北溪、深見有鄰等詢問長(zhǎng)崎清商而撰成不同，《清俗紀(jì)聞》并非源于幕府的直接命令。而且與《清朝探事》涉及清朝皇宮事務(wù)、皇帝及官員傳聞、法律、經(jīng)濟(jì)、軍事國(guó)防、風(fēng)俗、物產(chǎn)等不同，《清俗紀(jì)聞》記錄的內(nèi)容都是風(fēng)情習(xí)俗，并未涉及國(guó)防軍事等情報(bào)。當(dāng)時(shí)寬政改革失敗，幕府財(cái)政拮據(jù)。而同時(shí)，清朝正由乾隆晚年邁入嘉慶初期，政治穩(wěn)定，閉關(guān)鎖國(guó)，日本完全沒有防御監(jiān)視的必要。因此，對(duì)當(dāng)時(shí)的江戶幕府來說，最為迫切的是增加財(cái)政收入，推進(jìn)對(duì)清通商貿(mào)易。當(dāng)然，如林述齋序文所言“是故，承斯任者，非知彼土風(fēng)俗尚，以洞曉厲害情偽之所在，則亦無以宣我之政，而服彼之心焉”[4](P1)，在職長(zhǎng)崎奉行的中川忠英確實(shí)有知“彼(清)”宣“我(日)”而“服彼”之意圖。中井曾弘在序文中也明言中川忠英編纂《清俗紀(jì)聞》目的有二：其一為“非審其風(fēng)俗，明其好惡，察其情偽，不可得而治也。斯書而成，后之奉職者長(zhǎng)官小吏，咸將知所向焉”[4](P5)。可知，編纂《清俗紀(jì)聞》的首要目的，是為了更有效地把握清人的生活習(xí)俗，強(qiáng)化管理，進(jìn)一步推進(jìn)與清商的通商貿(mào)易。其二為“誦法圣賢，究博致遠(yuǎn)，細(xì)大弗遺者，民俗、名物固不可以不參諸后世，而草野瑣屑罔有詳載，不亦闕事乎。斯書而成，后之學(xué)者其或捃什一于千百焉”[4](P5)。因此，與《清朝探事》僅存在寫本、未被刊刻不同，《清俗紀(jì)聞》被刊刻并大行于世來看，《清俗紀(jì)聞》實(shí)乃將清朝風(fēng)俗廣而告之而作。

中井曾弘《序》中指出：“夫清客通于我，居址不一，而閩浙之民實(shí)什之九，則吏者之用，閩浙而足矣。民俗名物可以參于經(jīng)傳者，要在于唐宋，則書生之需，亦閩浙而足矣?！盵4](P5-6)可見，由于當(dāng)時(shí)往返于長(zhǎng)崎的通商者，百分之九十為“閩浙之民”，對(duì)于需要有效地把握赴日清商生活習(xí)俗的長(zhǎng)崎官吏來說，《清俗紀(jì)聞》的內(nèi)容已經(jīng)足夠了。由于記載“民俗名物”的“經(jīng)傳”多在唐宋時(shí)代編纂，對(duì)于需要學(xué)習(xí)中國(guó)“民俗名物”的書生來說，“閩浙之民”攜至日本的“經(jīng)傳”也足夠了。

四、《清俗紀(jì)聞》的序文與“華夷變態(tài)”思想

《清俗紀(jì)聞》所收錄的《附言》載：“今至崎陽(yáng)之清人多來自江南、浙江，故宜知此書所錄多為江南、浙江之風(fēng)俗?！盵4](P7)其中的“江南”所指為今江蘇、安徽的一部分。中井曾弘《序》也記載：“初清客之受問，私舌人曰：‘臣等小人，生長(zhǎng)閩浙，其所能誦特閩浙之俗耳，名物、象數(shù)亦唯閩浙矣?！本?、盛京之間，民俗名物，其為滿也純矣。西南方或大滿而小漢矣。其小滿而大漢，可以觀唐宋遺風(fēng)者，獨(dú)有閩浙而已?！盵4](P5)可知，《清俗紀(jì)聞》所記載的內(nèi)容為今江蘇、安徽和福建、浙江一帶的風(fēng)俗。了解這些風(fēng)俗，“可以觀唐宋遺風(fēng)”。

但是，黑澤雪堂《序》中指出：

而今斯編所載清國(guó)風(fēng)俗，以夏變于夷者，十居二三，則似不足以貴重。然三代圣王之流風(fēng)，余澤延及于漢唐宋明者，亦未可謂蕩然掃地也。又清商之來瓊浦者，多系三吳之人，則其所說，亦多系三吳之風(fēng)俗，乃六朝以來故家遺俗確守不變者，就斯編亦可以見其仿佛也。我東方古昔盛時(shí)，聘唐之舶留學(xué)之員傳乎彼而存乎此者，乃皆三代圣王之禮樂。則今日民間通行禮俗，有不與彼變于夷者，同也。有志于講禮正俗者，彼此相質(zhì)而折其衷，則中君之此舉，未必?zé)o補(bǔ)于世教也[4](P3)。

序文中黑澤雪堂把清朝統(tǒng)治者視為夷狄，認(rèn)為三吳(江南一帶)之風(fēng)俗為“六朝以來故家遺俗確守不變者”，通過《清俗紀(jì)聞》可以窺見中華風(fēng)俗之“仿佛”。這些沒有“變于夷者”的禮俗與遣唐使留學(xué)人員傳播至日本并保存下來的風(fēng)俗均為“三代圣王之禮樂”，應(yīng)該珍重之。并認(rèn)為中川忠英編纂《清俗紀(jì)聞》有助于“講禮正俗”“補(bǔ)于世教”。

此外，林述齋《序》載：“今也，先王禮文冠裳之風(fēng)，悉就掃蕩；辮發(fā)腥膻之俗，已極淪溺。則彼之土風(fēng)俗，尚寘之不問可也?！盵4](P2)可知，林述齋認(rèn)為，滿族入主中原后，滿族習(xí)俗(“辮發(fā)腥膻之俗”)遍及全國(guó)。而傳統(tǒng)漢族漢文化(“先王禮文冠裳之風(fēng)”)幾近蕩然無存，被遺棄不問。同時(shí)，林述齋《序》中也指出：

余觀今之右族達(dá)官貴游子弟，或輕佻豪侈是習(xí)，而遠(yuǎn)物珍玩是貴。即一物之巧，寄賞吳舶；一事之奇，擬模清人，而自詑以為雅尚韻事，莫此過焉。吁亦可慨矣。竊恐是書一出，或致好奇之癖滋甚，輕佻之弊益長(zhǎng)，則大非子信之志也[4](P2)。

由此可見，當(dāng)時(shí)日本達(dá)官貴族子弟對(duì)來自中國(guó)的物品極為喜好，“一物之巧，寄賞吳舶；一事之奇，擬模清人”，并自以為“雅尚韻事”。林述齋對(duì)明清易代、“滿夷”風(fēng)俗浸淫的現(xiàn)象極為痛惜，擔(dān)心《清俗紀(jì)聞》出版后，“或致好奇之癖滋甚，輕佻之弊益長(zhǎng)”。

事實(shí)上，對(duì)于統(tǒng)治中國(guó)的明清王朝易代，江戶幕府視之為“華夷變態(tài)”，視清為“夷狄”，始終拒絕與清朝開展國(guó)家之間的交往?！叭畞y”爆發(fā)后，幕府官員更是發(fā)出“若夫有為夷變于華之態(tài)，則縱異方域，不亦快乎”的感嘆，期待中國(guó)“華”“夷”復(fù)歸本位。江戶幕府賤視清朝統(tǒng)治者，始終不能接受清朝坐居天下共主之位[8](P88-98)。作為掌管全國(guó)學(xué)問教育機(jī)構(gòu)的最高長(zhǎng)官大學(xué)頭，林述齋響應(yīng)幕府實(shí)施的“寬政異學(xué)之禁”，推進(jìn)昌平黌官學(xué)化、努力振興正統(tǒng)的朱子學(xué)，是當(dāng)時(shí)代表日本官方思想的水戶學(xué)派核心人物。中井曾弘與黑澤雪堂也是當(dāng)時(shí)著名的儒學(xué)者，均深受儒家華夷觀的影響，視清廷為夷人政權(quán)，尊崇三代而標(biāo)榜漢唐為中華文明之正朔。

五、《清俗紀(jì)聞》的現(xiàn)存版刻本與內(nèi)容構(gòu)成

《清俗紀(jì)聞》的現(xiàn)存版刻本，主要有兩類，即彩版本、墨版本。彩版本、墨版本均為六冊(cè)十三卷，對(duì)應(yīng)的紙張頁(yè)碼內(nèi)的章節(jié)內(nèi)容字?jǐn)?shù)、內(nèi)匡郭尺寸均完全一致。可以說，彩版本與墨版本底本相同，為同一木刻版印刷而成。目前彩版本僅存一種，現(xiàn)藏日本國(guó)立公文書館(內(nèi)閣文庫(kù))，索書號(hào)為“184-0327”。每?jī)?cè)首頁(yè)均加蓋“大學(xué)藏書”“日本政府圖書”“淺草文庫(kù)”三個(gè)印章。

明治元年，幕府經(jīng)營(yíng)的官學(xué)機(jī)構(gòu)昌平黌(昌平坂學(xué)問所)改名為昌平學(xué)校，翌年6月改稱為大學(xué)校，12月改稱大學(xué)。因此，“大學(xué)藏書”表明是昌平黌舊藏的圖書。“淺草文庫(kù)”為明治八年在淺草藏前設(shè)立的官方公開圖書館。原幕府的官學(xué)機(jī)構(gòu)昌平坂學(xué)問所、和學(xué)講談所等藏書約11萬冊(cè)收納入藏淺草文庫(kù)，之后歸藏于國(guó)立公文書館即內(nèi)閣文庫(kù)。從彩繪著色等情況來看，這一彩版本是在墨版本上直接著色的?？梢哉f，彩版本是專門為呈進(jìn)給幕府將軍而特意制作的。從“大學(xué)藏書”印章來看，應(yīng)該是之后入藏至大學(xué)(昌平黌)的。

墨版本在日本、中國(guó)等存世多種，但從相對(duì)應(yīng)的章節(jié)內(nèi)容、字體字?jǐn)?shù)以及內(nèi)匡郭尺寸等皆相同來看，應(yīng)均為寬政十一年新鐫的竊恩館藏版印刷或據(jù)此藏版進(jìn)行補(bǔ)刻而成。其中，東都書肆尚古堂發(fā)行本、東都書肆翫月堂發(fā)兌本、東都書肆金蘭堂發(fā)兌本均為寬政十一年新鐫的竊恩館藏版印刷；而萬青堂求版刻本為明治九年補(bǔ)刻、博文堂刻本為明治二十七年翻刻。

關(guān)于《清俗紀(jì)聞》的內(nèi)容，上述林述齋《序》明確為“土風(fēng)俗尚”“自節(jié)序之儀、兇吉之禮、輿服之制、黌舍之法，以至居室、飲饌、器財(cái)、玩具、日用、人事之微，旁逮緇黃之俗，部分臚列，獵采罔遺，洵稱綜該矣”[4](P1)。而中井曾弘《序》中載為“民俗吉兇之儀節(jié)及其名稱度數(shù)”，而黑澤惟直《序》載“民間動(dòng)作、禮節(jié)、名物、象數(shù)”?？芍?，《清俗紀(jì)聞》的內(nèi)容涉及節(jié)日時(shí)令、禮儀風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、宗教信仰等日常家庭生活和社會(huì)生活的方方面面。

關(guān)于《清俗紀(jì)聞》的內(nèi)容構(gòu)成，上述中川忠英《跋》明確為“十三卷”，中井曾弘《序》中作“十有三部”，而黑澤惟直《序》載“卷六，分部十三”?，F(xiàn)存《清俗紀(jì)聞》均為六冊(cè)十三卷，六冊(cè)采用六藝之名。其中，第一冊(cè)為禮帙，收錄有三篇序言、附言、目錄以及卷一“年中行事”；第二冊(cè)為樂帙，收錄卷二“居家”；第三冊(cè)為射帙，收錄卷三“冠服”、卷四“飲食制法”、卷五“閭學(xué)”；第四冊(cè)為御帙，收錄卷六“生誕”、卷七“冠禮”、卷八“婚禮”；第五冊(cè)為書帙，收錄卷九“賓客”、卷十“羈旅行李”、卷十一“喪禮”；第六冊(cè)為數(shù)帙，收錄卷十二“祭禮”、卷十三“僧徒”。

從內(nèi)容上看，該書記述全面細(xì)致，繪圖精美生動(dòng)。全書繪圖有近600幅，猶如一幅鮮活的清朝民間生活畫卷。其繪圖描畫之準(zhǔn)確，層次之細(xì)致，令人稱嘆，被認(rèn)為是研究德川幕府時(shí)期對(duì)清政治關(guān)系、中日貿(mào)易沿革以及了解當(dāng)時(shí)中國(guó)江南民情的重要資料[4](P2)。