廖 建 榮

(廣東工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 廣州 510006)

作為一門實(shí)用性學(xué)科，環(huán)境美學(xué)打破了藝術(shù)美學(xué)的自律性，追求審美、科學(xué)與倫理的融合。生態(tài)科學(xué)是環(huán)境審美的基礎(chǔ)，環(huán)境的形式美與意蘊(yùn)美必須遵循生態(tài)規(guī)律，有利于維護(hù)環(huán)境的生態(tài)完整。環(huán)境倫理觀是環(huán)境審美的目標(biāo)，以環(huán)境審美的形象性與情感性提升欣賞者的環(huán)境倫理觀，切實(shí)促進(jìn)環(huán)境保護(hù)行動(dòng)是環(huán)境美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。環(huán)境美是環(huán)境美學(xué)的本體，如何將生態(tài)科學(xué)知識(shí)與觀念融入環(huán)境審美，以環(huán)境審美提升環(huán)境倫理觀，是環(huán)境美學(xué)的重大命題。

一、從科學(xué)到審美

傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)自然科學(xué)抱著疏離甚至抗拒的態(tài)度。審美救贖理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主性，對(duì)抗工具理性與科技的壓迫。海德格爾反對(duì)科學(xué)的圖像化世界觀對(duì)萬物甚至人的技術(shù)化處理，主張藝術(shù)的解蔽使人認(rèn)識(shí)源初世界，回歸本真的存在，詩意地棲居。在近代美學(xué)家眼里，科學(xué)與審美即便不是水火不容，也是老死不相往來。然而環(huán)境美學(xué)的自然環(huán)境與人工環(huán)境審美，必須涉及生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境學(xué)、地理學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)，實(shí)現(xiàn)“從科學(xué)到審美”。在環(huán)境美學(xué)誕生的初期，環(huán)境審美與科學(xué)的關(guān)系是最受關(guān)注的焦點(diǎn)之一。

赫伯恩1966年發(fā)表的論文《當(dāng)代美學(xué)對(duì)自然美的忽視》，被認(rèn)為是環(huán)境美學(xué)誕生的標(biāo)志。其批評(píng)當(dāng)代美學(xué)最大的問題是專注藝術(shù)而忽略了自然，認(rèn)為美學(xué)應(yīng)該重新審視自然美的地位，回歸自然審美的傳統(tǒng)。赫伯恩反思：“我們?nèi)绾斡^賞自然以及賞心悅目地欣賞自然？”[1](P43)由此提出自然審美需要科學(xué)知識(shí)——只欣賞形式美是膚淺的、容易的，蘊(yùn)含科學(xué)知識(shí)的審美是困難的、嚴(yán)肅的美。赫伯恩以天上的云彩為例，認(rèn)為單純欣賞云彩的幻變多彩、千姿百態(tài)，是感覺的愉悅，是膚淺的、容易的美。如果欣賞者可以了解云彩中氣體的狀態(tài)，以及其內(nèi)部和周圍的氣體是如何影響著云彩的結(jié)構(gòu)和形式，這需要相關(guān)的云彩和氣體知識(shí)，是困難的、嚴(yán)肅的美。

赫伯恩發(fā)現(xiàn)環(huán)境審美與藝術(shù)審美的差異，即科學(xué)知識(shí)在環(huán)境審美中起到的關(guān)鍵作用?？査傻淖匀画h(huán)境模式認(rèn)為環(huán)境審美離不開科學(xué)知識(shí)，科學(xué)決定審美：“既然在藝術(shù)欣賞新模式前提下，藝術(shù)中嚴(yán)肅的、適當(dāng)?shù)膶徝佬蕾p是通過藝術(shù)史傳統(tǒng)和藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐這些知識(shí)在認(rèn)知層面上加以塑造的，那么與之相類似，在自然中為了實(shí)現(xiàn)嚴(yán)肅的、適當(dāng)?shù)膶徝佬蕾p，它也必須通過自然史知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)在認(rèn)知層面上加以塑造。因此，我認(rèn)為在自然審美欣賞中占據(jù)中心位置的知識(shí)應(yīng)是地理學(xué)、生物學(xué)還有生態(tài)學(xué)所提供的知識(shí)?！?[2](P9)

赫伯恩和卡爾松的理論打破了康德“審美不涉及概念”的信條，康德將審美和認(rèn)知截然分開，追求純粹、自由的美，赫伯恩和卡爾松是反其道而行之，以科學(xué)認(rèn)知的美為至美。羅爾斯頓也認(rèn)為：“自然科學(xué)范疇則支配著自然的審美欣賞。拋卻奇幻的神話與飄渺的形而上學(xué)宇宙論，科學(xué)認(rèn)知保證了景觀審美欣賞的客觀性與真實(shí)性?！?[3] 程相占以利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》和卡遜的《寂靜的春天》為例：“他們都是以生態(tài)學(xué)家的身份進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的，精湛的生態(tài)學(xué)造詣深刻地影響了他們的審美觀念、審美體驗(yàn)和審美表達(dá)?！?[4](P35)生態(tài)知識(shí)還可以引導(dǎo)欣賞者從生態(tài)整體的角度看待審美價(jià)值，以生態(tài)價(jià)值指引審美價(jià)值，避免破壞生態(tài)價(jià)值的審美活動(dòng)。如沼澤地沒有綠草成蔭、繁花似錦、潺潺流水，或者泥濘不堪，或者坑坑洼洼，在形式上并不符合傳統(tǒng)審美趣味，因此一直受忽視，甚至被認(rèn)為是丑陋和危險(xiǎn)的。只有人們認(rèn)識(shí)到沼澤地在調(diào)節(jié)氣候、保持水土、凈化污染、調(diào)儲(chǔ)洪水與保護(hù)生物多樣性的巨大價(jià)值，才能重新審視沼澤地，從生態(tài)價(jià)值的角度來欣賞沼澤地的美。再如毒箭蛙等動(dòng)物外表璀璨奪目，其實(shí)帶有致命毒素，當(dāng)人們掌握相關(guān)知識(shí)后，就很難欣賞這種美，而是敬而遠(yuǎn)之。

朱光潛在《我們對(duì)待一棵古松的三種態(tài)度》中，認(rèn)為植物學(xué)家的科學(xué)態(tài)度“脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。”[5](P9)因此他們不能像畫家那樣真正感受到松樹的美。如果赫伯恩等學(xué)者看了這篇文章，應(yīng)該不會(huì)贊同他的觀點(diǎn)。他們會(huì)認(rèn)為對(duì)大樹的感性審美只是膚淺的、容易的美：“蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概?！盵5](P9)他們會(huì)為植物學(xué)家辯護(hù)，指出植物學(xué)家也有著審美的態(tài)度，他們會(huì)知道古松是顯花植物，屬于松科松類，了解其獨(dú)有的特性與形態(tài)，松樹在森林生態(tài)系統(tǒng)中的作用等，可以獲得更深刻的審美體驗(yàn)。

立足于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)與實(shí)用主義美學(xué)的柏林特堅(jiān)持審美感性的核心地位，反對(duì)將科學(xué)認(rèn)知置于審美感性之上：“科學(xué)的影響可以呈現(xiàn)出非常不同的形式。這樣的努力是誤入歧途的，如果他們偏離了美學(xué)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的首要地位，而把它們歸入科學(xué)模式。對(duì)美學(xué)現(xiàn)象的科學(xué)研究，無論是一般的感知、經(jīng)驗(yàn)，還是個(gè)人和群體的行為模式，都是一個(gè)合理的研究方向。然而，有必要避免這樣的誤解，即這樣的探究將通過知覺的心理學(xué)、生物學(xué)過程、可歸納的行為模式等來解釋這些現(xiàn)象?？茖W(xué)的另一個(gè)值得懷疑的應(yīng)用是應(yīng)用可信的理論，如進(jìn)化論、因果決定論、相對(duì)論、物理學(xué)或生態(tài)學(xué)來定義、解釋或解釋美學(xué)現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)。其危險(xiǎn)在于試圖通過某種形式的科學(xué)認(rèn)知的秩序與模式來限制或解釋美學(xué)的獨(dú)特力量?！盵6]

柏林特主要研究城市、鄉(xiāng)村、迪士尼樂園等人工環(huán)境審美，他注重審美的文化內(nèi)涵與個(gè)人感性體驗(yàn)，與段義孚人本主義地理學(xué)視野相似。他對(duì)科學(xué)取代審美的擔(dān)憂，排斥科學(xué)在環(huán)境審美中的重要作用。柏林特沒有意識(shí)到環(huán)境審美必然要遵循生態(tài)科學(xué)的規(guī)律，以生態(tài)知識(shí)為準(zhǔn)繩。新時(shí)代環(huán)境美學(xué)必須強(qiáng)調(diào)：“環(huán)境美學(xué)的思考必須轉(zhuǎn)變先美學(xué)后環(huán)境的傳統(tǒng)思路，立足于先環(huán)境后美學(xué)的立場(chǎng)?！盵7]即環(huán)境保護(hù)觀念與生態(tài)觀念應(yīng)成為環(huán)境審美的基礎(chǔ)。柏林特在評(píng)論城市環(huán)境的時(shí)候，也不自覺地運(yùn)用了新的環(huán)境觀與生態(tài)觀，他批評(píng)林立的高樓大廈與無處不在的霓虹燈破壞了城市美，擯棄視高樓大廈與霓虹燈為文明昌盛、科技發(fā)達(dá)象征的落伍生態(tài)觀。但由于傳統(tǒng)美學(xué)的影響根深蒂固，即使柏林特在審美實(shí)踐中運(yùn)用了生態(tài)科學(xué)知識(shí)或觀念，在理論闡釋時(shí)依然忽略甚至否定科學(xué)的作用。環(huán)境美學(xué)需要與時(shí)俱進(jìn)，需要不斷學(xué)習(xí)和吸收新的生態(tài)科學(xué)知識(shí)與理論，并將其運(yùn)用到環(huán)境審美活動(dòng)之中。

環(huán)境審美除了給予人審美體驗(yàn)，還有改善環(huán)境的實(shí)用目的。環(huán)境美不僅是擁有優(yōu)美外觀或者富有文化內(nèi)涵，還必須以符合生態(tài)規(guī)律、改善生態(tài)條件為前提，這就需要具有生態(tài)學(xué)知識(shí)。自然環(huán)境審美必須掌握基本的環(huán)境與生態(tài)科學(xué)知識(shí)及理論，不能純粹追求形式美。如森林的生物知識(shí)、生態(tài)知識(shí)、地理知識(shí)會(huì)伴隨著森林的審美過程。有些動(dòng)物或植物雖然呈現(xiàn)美的形式，卻是破壞環(huán)境與生態(tài)的外來物種，不應(yīng)成為審美對(duì)象。追求人類利益最大化的人造工程環(huán)境，也必須考慮保護(hù)生態(tài)環(huán)境的優(yōu)先權(quán)利，要以生態(tài)規(guī)律、生態(tài)知識(shí)為準(zhǔn)繩。如森林的違建別墅，即使外形設(shè)計(jì)得再優(yōu)美，裝潢得再美輪美奐，也是與環(huán)境審美相違逆的。還有一些景觀設(shè)計(jì)不能只考慮外形上的美，還要考慮到生態(tài)的多樣性、自然災(zāi)害的預(yù)防性、資源使用的節(jié)能性，才能稱之為美。

但科學(xué)畢竟不能代替審美，科學(xué)知識(shí)也不能直接轉(zhuǎn)化為審美體驗(yàn)。因?yàn)檎J(rèn)知與審美存在巨大差異，認(rèn)知追求客觀和理性，審美雖然建立在客觀和理性之上，但本質(zhì)上還是感性經(jīng)驗(yàn)。客觀的科學(xué)知識(shí)未必可以直接得到環(huán)境審美經(jīng)驗(yàn)，還需要個(gè)體的審美趣味與感性體驗(yàn)推動(dòng)。無論是“千里暮云平”“白云回望合”，還是“云想衣裳花想容”“云破月來花弄影”，比起氣象學(xué)家單純從云彩的結(jié)構(gòu)知識(shí)展開的審美活動(dòng)，更觸及了云彩審美的核心，引起共鳴。如果環(huán)境美缺失人的喜好、需求與文化因素，其審美也難以打動(dòng)人。相比于理性、科學(xué)知識(shí)，情感、審美判斷更能激發(fā)人們提升環(huán)境倫理觀，參與環(huán)境保護(hù)行動(dòng)，這正是環(huán)境審美的優(yōu)勢(shì)。

二、從審美到責(zé)任

如果說生態(tài)科學(xué)是環(huán)境美學(xué)的起點(diǎn)，環(huán)境倫理學(xué)就是環(huán)境美學(xué)的終點(diǎn)——它有著環(huán)境保護(hù)的實(shí)用性目標(biāo)。環(huán)境審美與環(huán)境倫理的融合是“從美到責(zé)任”，兩者的關(guān)系比科學(xué)與審美的關(guān)系更為密切，也更為復(fù)雜。隨著環(huán)境問題的不斷惡化，美學(xué)和倫理學(xué)不約而同地關(guān)注環(huán)境問題，結(jié)出環(huán)境美學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)兩大碩果。環(huán)境美學(xué)將審美領(lǐng)域、審美體驗(yàn)拓展至環(huán)境，思考如何創(chuàng)造美的環(huán)境、推動(dòng)環(huán)境的保護(hù)和改造。環(huán)境倫理學(xué)則是將人與人之間的關(guān)系拓展到人與自然之間的關(guān)系，反省人類在自然界中的地位，應(yīng)該如何對(duì)待自然，是當(dāng)代倫理學(xué)的重要變革。正如審美與倫理有著千絲萬縷的關(guān)系，環(huán)境審美與環(huán)境倫理也是血脈相連。

在西方傳統(tǒng)觀念中，倫理學(xué)的地位要高于美學(xué)，審美應(yīng)該遵循倫理準(zhǔn)則。柏拉圖在《理想國》里就是以倫理為美學(xué)立法，提出驅(qū)逐模仿壞人壞事或軟弱的人和事的詩人，只準(zhǔn)許歌頌神和贊揚(yáng)英雄的詩人進(jìn)入城邦。亞里士多德認(rèn)為悲劇欣賞的“凈化”有益于人的心理健康和社會(huì)穩(wěn)定。近代的康德、席勒雖然謳歌審美的可貴，其真正意圖卻是希望通過美學(xué)達(dá)成倫理目標(biāo)。然而環(huán)境美學(xué)誕生以后，不少學(xué)者認(rèn)為環(huán)境審美價(jià)值是環(huán)境倫理價(jià)值的根源。較早聯(lián)結(jié)環(huán)境審美與環(huán)境倫理的是創(chuàng)立環(huán)境倫理學(xué)的哈格羅夫和羅爾斯頓。哈格羅夫的環(huán)境美至善論認(rèn)為環(huán)境美是環(huán)境倫理的本體，人應(yīng)該保護(hù)環(huán)境美這種善，屬于美德倫理學(xué)證明。羅爾斯頓提出環(huán)境價(jià)值論，認(rèn)為環(huán)境審美價(jià)值是環(huán)境倫理的起點(diǎn)，屬于內(nèi)在價(jià)值證明。論及環(huán)境倫理的本體論時(shí)，哈格羅夫?qū)⒚缹W(xué)作為唯一的根源：自然美是一種善，人們具有保護(hù)自然的義務(wù)。正如人類有義務(wù)保護(hù)藝術(shù)美一樣，也有義務(wù)保護(hù)自然美，而且自然美與人有本質(zhì)的聯(lián)系，人需要保護(hù)自然美。哈格羅夫列舉建立美國黃石國家公園的三個(gè)理由——地質(zhì)學(xué)上的興趣、審美的興趣與保護(hù)野生動(dòng)物的興趣，證明美對(duì)環(huán)境倫理和環(huán)境保護(hù)的意義。

羅爾斯頓反對(duì)以“權(quán)利”或“善”作為環(huán)境倫理學(xué)的關(guān)鍵術(shù)語，提出應(yīng)該用“價(jià)值”一詞來思考環(huán)境并推斷出人對(duì)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，“自然價(jià)值”是其理論核心。其將自然價(jià)值劃分為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生命支撐價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、生命價(jià)值、宗教價(jià)值、歷史價(jià)值、文化象征價(jià)值、性格塑造價(jià)值、多樣性和統(tǒng)一性的價(jià)值、穩(wěn)定性和自發(fā)性價(jià)值、辯證價(jià)值等。羅爾斯頓同時(shí)承認(rèn)“價(jià)值”需要人的體驗(yàn)來傳遞，并通過評(píng)價(jià)來衡量其價(jià)值。因此審美價(jià)值雖然不如生命支撐價(jià)值那樣具有本源性，卻最直觀，最強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，在環(huán)境價(jià)值的衡量和評(píng)判中能夠成為倫理價(jià)值的核心。在《哲學(xué)走向荒野》中，羅爾斯頓坦承審美經(jīng)驗(yàn)是環(huán)境倫理最基本的出發(fā)點(diǎn)之一，自然環(huán)境的美使人們產(chǎn)生保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任，即“從美到責(zé)任”。他以鐵頓森林為例，認(rèn)為首先是人們意識(shí)到其存在——“鐵頓在那里”，然后是贊嘆其美麗——“鐵頓是美的”，接而產(chǎn)生道德責(zé)任——“要保護(hù)鐵頓”。

柏林特也從價(jià)值的角度研究“從美到責(zé)任”，他將審美價(jià)值與各種價(jià)值結(jié)合起來，指出“審美”的詞源學(xué)解釋是通過感官所獲得的感知，涉及到人的所有感知體驗(yàn)。他認(rèn)審美價(jià)值是彌漫性的，它無處不在，并始終在影響著倫理價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、政治價(jià)值、宗教價(jià)值等。審美價(jià)值與其他價(jià)值合為一體，卻又與眾不同。運(yùn)用環(huán)境倫理價(jià)值解決實(shí)踐問題，許多時(shí)候與經(jīng)濟(jì)價(jià)值相沖突。如開發(fā)森林、山川或河流，一邊是政府或企業(yè)從經(jīng)濟(jì)價(jià)值角度出發(fā)，指出開發(fā)可以提供多少經(jīng)濟(jì)收益；一邊是環(huán)保組織和民眾從生態(tài)角度和審美角度出發(fā)，指出開發(fā)會(huì)損害生態(tài)環(huán)境、破壞自然美。而生態(tài)環(huán)境不僅僅是生物數(shù)量、綠化率、水土面積等量化指標(biāo)，更多是通過自然美的形式所表現(xiàn)。此外，如果不是因?yàn)閷?duì)自然美有著熱烈的喜愛，人們不會(huì)寧愿損失經(jīng)濟(jì)利益也要保護(hù)自然環(huán)境，也罕有自覺自發(fā)地減少損害環(huán)境的行為。環(huán)境倫理學(xué)最愛使用“地球母親”“家園”“蓋婭”等隱喻來比喻整個(gè)地球生態(tài)環(huán)境，并以此出發(fā)建構(gòu)各種環(huán)境倫理規(guī)則。實(shí)際上“母親”“家園”“蓋婭”這些隱喻如果沒有相關(guān)審美體驗(yàn)是空洞蒼白、難以令人信服的。正是因?yàn)橛辛藷釔?、敬佩和感激等審美體驗(yàn)，這些隱喻才能引起共鳴，使人們不惜犧牲經(jīng)濟(jì)利益，行動(dòng)起來保護(hù)地球母親。在形成和遵守相應(yīng)的倫理規(guī)則時(shí)，審美體驗(yàn)也貫穿始終。

中國學(xué)者程相占也肯定審美與認(rèn)知、倫理的關(guān)聯(lián)性，認(rèn)為生態(tài)知識(shí)是自然與景觀審美的重要因素，可以提升審美倫理觀，改變環(huán)境審美的對(duì)象與審美體驗(yàn)?！吧鷳B(tài)美學(xué)應(yīng)該重新反思倫理學(xué)與美學(xué)、倫理規(guī)范與審美規(guī)范、倫理判斷與審美判斷之間的密切關(guān)系。在某種程度上，生態(tài)美學(xué)是一種以筆者所說的、以生態(tài)審美欣賞為核心的‘倫理-審美’(ethic-aesthetic)范式，它將‘倫理學(xué)’‘視為第一哲學(xué)’，因?yàn)槿藢?duì)于世界的倫理態(tài)度永遠(yuǎn)處于首要位置上。”[8]于是美可以直接聯(lián)結(jié)倫理的責(zé)任。

薛富興則對(duì)“從美到責(zé)任”表示懷疑，認(rèn)為“責(zé)任”屬于規(guī)范倫理學(xué)的關(guān)鍵詞，強(qiáng)調(diào)對(duì)人在現(xiàn)實(shí)生活中的行為規(guī)范，而美學(xué)是關(guān)于人類精神幸福的科學(xué)，研究的是人內(nèi)在的精神狀態(tài)，因此從規(guī)范倫理學(xué)到環(huán)境美學(xué)、從“美”到“責(zé)任”還有一段距離，在美學(xué)中談“責(zé)任”的理由并不充分。質(zhì)疑這個(gè)過程的還有卡爾松，他對(duì)中國生態(tài)美學(xué)的“天人合一”并不滿意：“生態(tài)美學(xué)，如何超越簡單地將參與美學(xué)和科學(xué)認(rèn)知主義的中心思想相結(jié)合，又如何幫助解決西方試圖將環(huán)境美與環(huán)境倫理聯(lián)系起來的一些弱點(diǎn)和問題呢？……中國美學(xué)家的研究提供了一個(gè)更為穩(wěn)固的組合立場(chǎng)，不僅將參與美學(xué)和科學(xué)認(rèn)知主義的中心思想融合在一起，而且還將生態(tài)倫理納入了該立場(chǎng)本身。這樣，中國生態(tài)美學(xué)就簡單地避免了某些傳統(tǒng)的西方前提，例如必須從對(duì)自然的審美欣賞轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自然的道德義務(wù)。因此，他們成功地將環(huán)境美學(xué)和環(huán)境倫理融合在一起，雖然這種方式并非西方哲學(xué)中經(jīng)常想到的這種聯(lián)系?！盵9]

無論是審美興趣、審美價(jià)值還是倫理范式，“從美到責(zé)任”都需要審美的感性起作用。環(huán)境審美不同于環(huán)境倫理的宣傳教化，必須通過環(huán)境美來促進(jìn)環(huán)境倫理。傳統(tǒng)美學(xué)與倫理的關(guān)系具有啟發(fā)性。從亞里士多德的《詩學(xué)》到當(dāng)代分析美學(xué)，藝術(shù)研究一直是傳統(tǒng)美學(xué)的核心主題。審美的形象性與情感性，不但賦予藝術(shù)促進(jìn)倫理的功能，也使環(huán)境審美可以聯(lián)結(jié)倫理。環(huán)境審美的形象性與情感性自然而然、潤物細(xì)無聲地完成提升倫理的任務(wù)，正如藝術(shù)審美的道德教化作用一般，看似是桃李不言下自成蹊，實(shí)際上審美的情感性是倫理的重要構(gòu)成與助推力。從“鐵頓是美的”到“要保護(hù)鐵頓”的責(zé)任感，需要論證從環(huán)境美到環(huán)境倫理的轉(zhuǎn)化過程。如郁郁蔥蔥的森林、廣漠無垠的草原使人產(chǎn)生敬畏之心，繁花似錦使人陶醉之余產(chǎn)生喜愛之情，各種動(dòng)物的生存繁衍、競(jìng)爭與共生讓人認(rèn)識(shí)到動(dòng)物與人共同構(gòu)成生物圈，從而自覺維護(hù)生態(tài)的完整性。

此外，康德的“美是德性的象征”也具有啟示意義。在康德看來，美是非功利的，“善是借助于理性由單純概念而使人喜歡的”[10](P42)。覺得某物是善的，必須擁有這個(gè)事物的概念。覺得某物是美的，卻是直觀的、不涉及概念。而概念實(shí)在性的顯示必須通過直觀，知性概念是通過圖型的直觀直接演示。道德的理性概念只有理性才能想到，沒有任何感性直觀可以與其對(duì)應(yīng)，只能按照理性概念反思的形式通過直觀象征物來顯示。于是美可以作為德性的象征，可以通過美來聯(lián)想到善，其表現(xiàn)為人們經(jīng)常使用道德判斷的詞語來評(píng)價(jià)自然美或藝術(shù)美，如使用莊嚴(yán)和雄偉來評(píng)價(jià)大廈、大樹，使用歡樂、快活來形容荒野，使用貞潔、謙虛和溫柔來形容顏色。這說明美可以象征德性，美還應(yīng)該符合德性的標(biāo)準(zhǔn)。

因此，環(huán)境審美的感性體驗(yàn)可以作用于環(huán)境倫理，環(huán)境美還可以作為環(huán)境倫理的象征，“從美到責(zé)任”與“美即責(zé)任”相輔相成，這也解釋了哈格羅夫自然美至善論的可行性。郁郁森林、淙淙泉水、綠草茵茵、鳥語花香既是遵循生態(tài)規(guī)律的環(huán)境美，可以從情感上激發(fā)欣賞者的責(zé)任感，也是環(huán)境倫理的象征與追求。環(huán)境美就是責(zé)任的表現(xiàn)，追求環(huán)境的優(yōu)美、生態(tài)的和諧就是踐行環(huán)境保護(hù)的責(zé)任。從“鐵頓是美的”到“要保護(hù)鐵頓”，再到“要保護(hù)鐵頓的美”，這種責(zé)任感的產(chǎn)生有自然而然的自發(fā)性和使命感的必然性，還蘊(yùn)含著生態(tài)知識(shí)與情感的“美的鐵頓”指向性。環(huán)境審美的情景相融、德性的象征，化認(rèn)知為情感，在情感體驗(yàn)中超越個(gè)人感悟自然，使人認(rèn)識(shí)到自身在自然中的地位與責(zé)任。

環(huán)境審美還包括環(huán)境審丑，這是從另一個(gè)角度激發(fā)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任感。森林被砍伐、河水被污染等環(huán)境審丑，以及核電站事故、原油泄漏等環(huán)境災(zāi)害，讓人們感覺到環(huán)境的惡。人們對(duì)環(huán)境破壞、生態(tài)災(zāi)難、動(dòng)植物死亡的倫理判斷，除了科學(xué)知識(shí)和規(guī)律方面的考慮和經(jīng)濟(jì)損失的判斷，更主要的還是直觀、強(qiáng)烈的感性體驗(yàn)，喚起人對(duì)這種行為的惋惜、驚嘆和內(nèi)疚，從而提升環(huán)境倫理，實(shí)現(xiàn)“從美到責(zé)任”。環(huán)境審美活動(dòng)融合科學(xué)與倫理，實(shí)現(xiàn)了陶醉山水的愉悅功能、認(rèn)識(shí)自然的認(rèn)知功能、培養(yǎng)熱愛自然的倫理功能。

三、環(huán)境批評(píng)：環(huán)境審美融合科學(xué)與倫理的實(shí)踐途徑

一直以來，環(huán)境美學(xué)存在著形而上的理論研究與形而下的規(guī)劃設(shè)計(jì)兩個(gè)陣營。理論研究陣營建構(gòu)起環(huán)境美學(xué)理論體系，成就斐然。規(guī)劃設(shè)計(jì)陣營是從事環(huán)境規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)和景觀評(píng)估等具體工作的專家和設(shè)計(jì)師，包括城市規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)、生態(tài)學(xué)、林業(yè)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域和行業(yè)。相比于理論研究陣營，規(guī)劃設(shè)計(jì)陣營更注重環(huán)境審美與科學(xué)、倫理的關(guān)系。而環(huán)境美學(xué)的理論研究也不應(yīng)脫離實(shí)踐，其優(yōu)勢(shì)在于圍繞環(huán)境美這一核心，綜合環(huán)境審美與科學(xué)、倫理，對(duì)環(huán)境美展開環(huán)境批評(píng)。

環(huán)境批評(píng)是融合環(huán)境審美、科學(xué)與倫理的重要途徑。環(huán)境美滲透著生態(tài)科學(xué)與環(huán)境倫理觀，環(huán)境批評(píng)不僅是美學(xué)研究，還是生態(tài)理念與環(huán)境保護(hù)觀念的宣傳活動(dòng)。環(huán)境批評(píng)的功能可以從藝術(shù)批評(píng)的功能得到啟發(fā)。藝術(shù)學(xué)由藝術(shù)原理、藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)史構(gòu)成，藝術(shù)批評(píng)既是藝術(shù)原理的實(shí)踐運(yùn)用，評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的價(jià)值，為藝術(shù)史提供實(shí)證材料支持，同時(shí)又促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞活動(dòng)?？梢哉f藝術(shù)批評(píng)貫穿了藝術(shù)活動(dòng)的整個(gè)過程，促進(jìn)了藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)研究的開展。周來祥先生說：“批評(píng)介于創(chuàng)作和欣賞、藝術(shù)家和欣賞者之間，成為二者的中間環(huán)節(jié)。創(chuàng)造和欣賞水平的提高，促使藝術(shù)批評(píng)提高，藝術(shù)批評(píng)的提高，又反過來推動(dòng)創(chuàng)造和欣賞水平的進(jìn)步。”[11]

環(huán)境批評(píng)正如藝術(shù)批評(píng)一樣，使環(huán)境成為人們?nèi)粘Ｉ畹膶徝缹?duì)象，形成審美熱點(diǎn)，提高人們對(duì)環(huán)境的鑒賞力，提升人們的生態(tài)理念與環(huán)境倫理觀。環(huán)境批評(píng)的重要意義還在于使人們更多地關(guān)注環(huán)境的審美維度、生態(tài)維度與倫理維度，形成環(huán)境審美欣賞的審美興趣，并促進(jìn)環(huán)境設(shè)計(jì)的提升，建造生態(tài)和諧的環(huán)境?！爱?dāng)環(huán)境批評(píng)建立起自己的話語體系，將會(huì)獲得與環(huán)境問題重要性相匹配的權(quán)力和影響。承認(rèn)環(huán)境的審美價(jià)值并且充滿鑒賞力和智慧地贊揚(yáng)它，是人類文明人性化艱難過程的重要前進(jìn)步伐?！盵12](P144)

環(huán)境批評(píng)分為兩種，第一種環(huán)境批評(píng)是自然環(huán)境、景觀與建筑等人工環(huán)境的批評(píng)。自然審美是環(huán)境美學(xué)最重要的根基，欣賞自然、熱愛自然才能更好地保護(hù)自然，保護(hù)人與所有生物的共同家園。人也建造人造環(huán)境，由于生活在鄉(xiāng)村或城市環(huán)境中，人也運(yùn)用生態(tài)知識(shí)、環(huán)境審美與環(huán)境倫理來建設(shè)更好的人居環(huán)境。環(huán)境美學(xué)向來認(rèn)可人工環(huán)境研究的必要性,柏林特與卡爾松2007年合編的《自然環(huán)境審美》和《人工環(huán)境審美》就研究了城市、商場(chǎng)、游樂場(chǎng)、玻璃房、園林、農(nóng)業(yè)景觀與道路等人工環(huán)境的審美活動(dòng)。

羅爾斯頓在《景觀的審美欣賞需要以科學(xué)為基礎(chǔ)嗎》中也指出：“我們通常所了解的景觀并不是原始的自然，而是經(jīng)過培育的景觀:鄉(xiāng)村或田園，以及城鎮(zhèn)和城市?！?[3]由此羅爾斯頓也認(rèn)為環(huán)境美學(xué)無法回避人工環(huán)境的審美研究。陳望衡還細(xì)分環(huán)境為“原生態(tài)荒野”“次生態(tài)自然環(huán)境”與“準(zhǔn)生態(tài)自然環(huán)境”?！霸鷳B(tài)荒野”是人類不能隨便進(jìn)入的自然環(huán)境，“次生態(tài)自然環(huán)境”是人類可以進(jìn)入但要恢復(fù)其生態(tài)的自然環(huán)境，“準(zhǔn)生態(tài)自然環(huán)境”就是要遵循生態(tài)科學(xué)規(guī)律的人造環(huán)境。

如果環(huán)境美學(xué)只研究自然審美，固然會(huì)使其樹立鮮明的學(xué)科特色，卻會(huì)隔絕美學(xué)與設(shè)計(jì)、規(guī)劃、建筑等學(xué)科的深度交流，失去多學(xué)科豐富理論來源的優(yōu)勢(shì)。而且人工環(huán)境也需要生態(tài)科學(xué)、審美感性與環(huán)境倫理的指引，以建設(shè)舒適、安全與環(huán)保的生活環(huán)境。因此，環(huán)境美學(xué)應(yīng)該介入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，批評(píng)忽視排水系統(tǒng)的建設(shè)追求城市高樓林立，無視低碳建筑的原則追求城市的燈光景觀，拋棄城市文脈追求統(tǒng)一的街道招牌，漠視地方特色追求千篇一律的鄉(xiāng)村景觀。環(huán)境美學(xué)不但要保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，還要建設(shè)宜居宜游、更環(huán)保的人居環(huán)境。

瑟帕瑪是較早研究環(huán)境批評(píng)理論的學(xué)者，他宣稱：“環(huán)境美學(xué)就是環(huán)境批評(píng)的美學(xué)?！盵13](P151)其環(huán)境批評(píng)分為描繪、闡釋和評(píng)價(jià)三項(xiàng)任務(wù)，并創(chuàng)建了一個(gè)展示觀賞者如何欣賞環(huán)境以及環(huán)境作為審美對(duì)象如何作用的模型。環(huán)境批評(píng)可以通過和諧、對(duì)稱、秩序、關(guān)系、節(jié)奏等審美形式標(biāo)準(zhǔn)，恰當(dāng)性、特性、多樣性、生態(tài)上的持續(xù)性、可操作性等審美內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，以及“美的”“優(yōu)雅的”“漂亮的”等術(shù)語建立標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境批評(píng)模型。例如原始環(huán)境的環(huán)境批評(píng)，就可以運(yùn)用“本真性”的批評(píng)模型來重點(diǎn)展開。

柏林特也借鑒藝術(shù)批評(píng)，將環(huán)境批評(píng)分為四個(gè)階段。第一個(gè)階段是展開描述。環(huán)境描述不僅包括一處景觀、城市生活社區(qū)或室內(nèi)環(huán)境，還包括人的反應(yīng)、活動(dòng)及其蘊(yùn)含意義。第二個(gè)階段是解釋。如環(huán)境的歷史解釋，可以用來解釋土地的構(gòu)成、樹木的成長、周邊的變化等。第三個(gè)階段是解釋的策略。有語境的、形式的、符號(hào)學(xué)的、神話的、心理學(xué)的、道德的、社會(huì)的和政治解釋框架。第四個(gè)階段是批評(píng)性的評(píng)價(jià)。環(huán)境需要人專注于環(huán)境體驗(yàn)。

環(huán)境批評(píng)環(huán)境藝術(shù)的批評(píng)。環(huán)境美學(xué)應(yīng)該拓展環(huán)境批評(píng)的疆界，將文學(xué)、音樂、繪畫、戲劇、電影、攝影等環(huán)境藝術(shù)的批評(píng)囊括進(jìn)來。廣義上的環(huán)境批評(píng)包括設(shè)計(jì)與規(guī)劃的環(huán)境批評(píng)、文學(xué)的生態(tài)批評(píng)以及各種環(huán)境藝術(shù)與生態(tài)藝術(shù)的批評(píng)。許多環(huán)境藝術(shù)已經(jīng)超越藝術(shù)領(lǐng)域，成為環(huán)境審美的寶貴資源。如“明月松間照，清泉石上流”“接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅”“野曠沙岸凈，天高秋月明”“春江潮水連海平，海上明月共潮生”等詩句，是自然審美的藝術(shù)呈現(xiàn)，成為中國自然審美的經(jīng)典意象，也是后世欣賞者的自然審美經(jīng)驗(yàn)。再如《瓦爾登湖》《夏日走過山間》《沙鄉(xiāng)年鑒》等自然文學(xué)作品，也深刻地影響著人們的自然審美經(jīng)驗(yàn)。

而環(huán)境污染與環(huán)境災(zāi)害的藝術(shù)表現(xiàn)也具有環(huán)境審美的價(jià)值。如堆積如山的垃圾、遍布海濱的塑料、觸目驚心的原油泄漏、被繩索纏繞得傷痕累累的動(dòng)物，通過繪畫、攝影或影視等藝術(shù)形式表現(xiàn)，具有震撼人心、催人深思的審美愉悅功能及環(huán)境倫理的提升功能。這是化丑為美，將環(huán)境中不能直接審美的景象通過藝術(shù)呈現(xiàn)，同時(shí)獲得藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)與環(huán)境審美經(jīng)驗(yàn)，并擴(kuò)大了欣賞者群體。程相占將生態(tài)美學(xué)研究領(lǐng)域界定為：“生態(tài)美學(xué)既包括對(duì)環(huán)境的審美欣賞，也包括對(duì)藝術(shù)的審美欣賞，與傳統(tǒng)美學(xué)的區(qū)別在于是否借助生態(tài)知識(shí)與生態(tài)倫理，其深層底蘊(yùn)是在于堅(jiān)持人類中心主義還是倡導(dǎo)生態(tài)整體主義?！?[4](P34)其實(shí)這個(gè)界定也適用于環(huán)境美學(xué)，即環(huán)境美學(xué)包括環(huán)境藝術(shù)批評(píng)。

以耶魯大學(xué)英文系教授布伊爾·勞倫斯為首的生態(tài)批評(píng)，實(shí)際屬于環(huán)境批評(píng)的一種。他認(rèn)為生態(tài)批評(píng)是“由學(xué)術(shù)批評(píng)家、藝術(shù)家、環(huán)境教育家和綠色活動(dòng)家組成的聯(lián)盟”[14](P6)。曾繁仁認(rèn)為生態(tài)批評(píng)是一種包含著生態(tài)維度的文學(xué)批評(píng)，倡導(dǎo)文學(xué)“價(jià)值重建”的綠色閱讀和堅(jiān)持生態(tài)立場(chǎng)的“環(huán)境想象”，展示了環(huán)境真善美的統(tǒng)一。其《詩經(jīng)》生態(tài)批評(píng)，指出《詩經(jīng)》包含生態(tài)人文內(nèi)涵的“風(fēng)體詩”、反映初民本真愛情的“桑間濮上”詩、家園“懷歸”詩、反映先民營造宜居環(huán)境的“筑室”詩、反映古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律的“農(nóng)事”詩、敬畏上天的“天?！痹?、建立在古典生態(tài)平等之上的“比興”藝術(shù)手法等。魯樞元贊譽(yù)陶淵明是古代的浪漫主義詩人，肯定其自然人的回歸、在詩意中追求自然與自由、清貧自守、隱逸閑適及其現(xiàn)代價(jià)值。

生態(tài)批評(píng)不僅局限于文學(xué)，還可以包括音樂、繪畫、攝影、影視、裝置藝術(shù)、電子藝術(shù)等藝術(shù)門類?！拔鞣缴鷳B(tài)戲劇批評(píng)包括兩個(gè)要點(diǎn)：其一，深度挖掘戲劇的生態(tài)內(nèi)涵，力主劇作家的生態(tài)意識(shí)與創(chuàng)作觀念既是自然環(huán)境的映射，亦是其人格的自然外化，源于劇作家與特定地方生態(tài)之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)；其二，以更接近戲劇藝術(shù)本體論的研究范式，將‘自然’ 表演‘劇場(chǎng)’等新含義寓于戲劇之中，力圖揭示出舞臺(tái)表演與綠色劇場(chǎng)在干預(yù)生態(tài)問題?！盵15]此外，方興未艾的生態(tài)音樂、生態(tài)繪畫與生態(tài)影視也是環(huán)境批評(píng)的新領(lǐng)域。

環(huán)境批評(píng)的任務(wù)是鼓勵(lì)人們重新接觸、發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)自然，意識(shí)到人類是生物圈的一部分，樹立正確的生態(tài)觀與環(huán)境倫理觀。由此環(huán)境美學(xué)與藝術(shù)殊途同歸，環(huán)境美學(xué)不僅是美學(xué)新的增長點(diǎn)，還使環(huán)境保護(hù)成為美學(xué)的基本準(zhǔn)則與目標(biāo)。憑借著環(huán)境批評(píng)，環(huán)境美學(xué)的理論研究陣營不但聯(lián)結(jié)環(huán)境審美與科學(xué)、倫理，還與環(huán)境美學(xué)的實(shí)踐陣營有著良性互動(dòng)——前者為后者提供理論指導(dǎo)，后者為前者提供新的研究對(duì)象。

環(huán)境批評(píng)追求生態(tài)環(huán)境的真善美，融合環(huán)境美的欣賞、生態(tài)知識(shí)與環(huán)境倫理的宣揚(yáng)，美學(xué)可以直面日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題，深度參與環(huán)境保護(hù)實(shí)踐。環(huán)境批評(píng)還使環(huán)境美學(xué)在保持自身特色的同時(shí)，重新回歸藝術(shù)領(lǐng)域。環(huán)境危機(jī)時(shí)代的美學(xué)研究，應(yīng)融合審美、科學(xué)與倫理開展環(huán)境批評(píng)與環(huán)境藝術(shù)批評(píng)，宣傳環(huán)境保護(hù)觀念及其審美趣味，提升社會(huì)整體的環(huán)境倫理觀，促使美學(xué)超越審美與科學(xué)、審美與倫理、理論與實(shí)踐、歷史與當(dāng)代、環(huán)境與藝術(shù)的分野，推動(dòng)環(huán)境保護(hù)的開展。