劉冬穎

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

《詩(shī)經(jīng)》不僅奠定了中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基礎(chǔ)，而且也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雅樂(lè)的形成與發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，其所開(kāi)創(chuàng)的融會(huì)了文學(xué)主張和禮樂(lè)思想的“《詩(shī)》教”，更是中華民族社會(huì)倫理道德和文化建設(shè)的一個(gè)重要部分。系統(tǒng)梳理與中國(guó)“詩(shī)教”之源《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)的《詩(shī)》樂(lè)文獻(xiàn)，可為當(dāng)代歌《詩(shī)》活動(dòng)提供必要的文獻(xiàn)支撐，同時(shí)提升人們對(duì)古典文學(xué)的審美意識(shí)，促進(jìn)當(dāng)前古典詩(shī)詞和民族音樂(lè)結(jié)合的創(chuàng)新發(fā)展。

一、《詩(shī)》樂(lè)之教的社會(huì)功用

《詩(shī)經(jīng)》原名《詩(shī)》《詩(shī)三百》，漢代起被尊為《詩(shī)經(jīng)》，在中國(guó)文化史上代代相傳，成為國(guó)家文化經(jīng)典?！对?shī)經(jīng)》皆是入樂(lè)的唱詞，已在學(xué)術(shù)史上成為定論。清代的皮錫瑞在《論〈詩(shī)〉無(wú)不入樂(lè)，〈史〉〈漢〉與〈左氏傳〉可證》一文中，系統(tǒng)論述了《詩(shī)經(jīng)》與音樂(lè)的關(guān)系，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》305篇全部都是入樂(lè)的唱辭[1]；近代學(xué)者顧頡剛的《論〈詩(shī)經(jīng)〉所錄全為樂(lè)歌》[2]與王國(guó)維的《漢以后所傳周樂(lè)考》[3]，都認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是能唱的詩(shī)，是與音樂(lè)相融通的藝術(shù)樣式。有文獻(xiàn)記載以來(lái)，“《詩(shī)》教”就關(guān)聯(lián)著“樂(lè)教”，與禮儀相結(jié)合。

1.樂(lè)官分科、系統(tǒng)教授《詩(shī)》樂(lè)，尤重倫理道德言說(shuō)。據(jù)《周禮》所記，“春官”所屬有掌管音樂(lè)的最高官職大司樂(lè)，下設(shè)中大夫二人，樂(lè)師下大夫四人、上士八人、下士十六人及府、史、胥、徒等人員。大司樂(lè)同時(shí)也是當(dāng)時(shí)大學(xué)學(xué)政的主要負(fù)責(zé)人，亦稱大樂(lè)正，專教大學(xué)；樂(lè)師為小樂(lè)正，與師氏、保氏一起專教小學(xué)。《周禮·春官·宗伯》記載：“大師掌六律、六同以合陰陽(yáng)之聲。陽(yáng)聲：黃鐘、大簇、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射。陰聲：大呂、應(yīng)鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽；皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。教六詩(shī)：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。以六德為之本，以六律為之音。”[4]2207-2224在教國(guó)子《詩(shī)》時(shí)，“大師”按照《詩(shī)》之“六義”分科教學(xué)，特別注重從倫理道德和音律上的引導(dǎo)。文中談到“六德”是周代大司徒教民的六項(xiàng)道德標(biāo)準(zhǔn)：“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之。一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和?！盵4]914在“六德”的教化中，《詩(shī)》樂(lè)是重要載體，以“六律”為基本音樂(lè)技巧和審美風(fēng)尚，通過(guò)《詩(shī)》樂(lè)之教，使得國(guó)子獲得全方位綜合素養(yǎng)的提高?！吨芏Y·春官·大司樂(lè)》要求“以樂(lè)德教國(guó)子中、和、祗、庸、孝、友”[4]2076?！爸?、和”主要是對(duì)“樂(lè)”藝術(shù)風(fēng)格的要求，包括歌詞的思想蘊(yùn)涵、樂(lè)曲的格調(diào)、樂(lè)舞的儀態(tài)，以及節(jié)奏、旋律等；“祗、庸、孝、友”是指樂(lè)教應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)孝順父母、善待兄弟、尊敬尊者、禮敬賢達(dá)的倫理道德與政治原則?？梢?jiàn)，《詩(shī)》樂(lè)之美并不僅僅局限于藝術(shù)審美的范疇，而是美與善的統(tǒng)一，是道德教化的重要載體。

2.《詩(shī)》教包含于“樂(lè)教”之中，融會(huì)于國(guó)子教育的全過(guò)程。據(jù)《周禮》所載，當(dāng)時(shí)的大司樂(lè)分科教授國(guó)子“樂(lè)德”“樂(lè)語(yǔ)”和“樂(lè)舞”。其“樂(lè)語(yǔ)”與“《詩(shī)》教”相關(guān)，包括“興、道、諷、誦、言、語(yǔ)”幾個(gè)部分，要求學(xué)生誦讀詩(shī)歌、互相切磋交流詩(shī)歌；能創(chuàng)作詩(shī)歌，以詩(shī)言志；能熟練地在社交場(chǎng)合言談中運(yùn)用詩(shī)歌，并以詩(shī)諷諫?！吨芏Y》中所記的周代音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)的職官多達(dá)1463人，由管理、教師和表演等三部分人員組成，其禮樂(lè)施教有相當(dāng)嚴(yán)格的程序。《禮記·內(nèi)則》的記載更具體化：“十有三年，學(xué)樂(lè)、誦《詩(shī)》、舞《韶》。成童舞《象》，學(xué)射御?！盵5]770國(guó)子十三歲開(kāi)始學(xué)習(xí)音樂(lè)，誦讀《詩(shī)經(jīng)》，練習(xí)《韶》舞，年齡稍長(zhǎng)再學(xué)習(xí)《象》舞和駕車(chē)、射箭?？甲C相關(guān)文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，周代《詩(shī)》教是以綜合藝術(shù)形式進(jìn)行的?！赌印す稀菲兔枋隽艘远喾N方式學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，以及在各類(lèi)典禮場(chǎng)合中使用《詩(shī)經(jīng)》的場(chǎng)景：“《誦》詩(shī)三百，弦《詩(shī)》三百，歌《詩(shī)》三百，舞《詩(shī)》三百。”[6]今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》是以四言為主，兼有雜言，主要與當(dāng)時(shí)《詩(shī)》樂(lè)表演使用的樂(lè)器相關(guān)?！对?shī)》樂(lè)表演中使用的樂(lè)器主要是以鐘、鼓、磬為主的打擊樂(lè)，由琴、瑟等弦樂(lè)合音，編鐘是其中的主旋律?！敖^大多數(shù)的西周鐘都是雙音鐘”[7]，自然會(huì)形成雙拍式的節(jié)奏，在音樂(lè)風(fēng)格上平和、舒緩、節(jié)奏整齊。學(xué)習(xí)這樣的《詩(shī)》樂(lè)，會(huì)培養(yǎng)出內(nèi)在和諧、外在方正的君子品質(zhì)。

3.《詩(shī)》樂(lè)普及禮樂(lè)教化，推崇禮制與道德，具有強(qiáng)大的社會(huì)功能。錢(qián)鍾書(shū)總結(jié)“詩(shī)、樂(lè)離合”時(shí)說(shuō)：“先民草昧，詞章未有專門(mén)。于是聲歌雅頌，施之于祭祀、軍旅、昏媾、宴會(huì)，以收興觀群怨之效?！盵8]在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，詩(shī)歌以綜合藝術(shù)形式存在于政治、軍事、宗教、文化乃至日常生活之中。《詩(shī)》樂(lè)廣泛應(yīng)用于祭祀、宴飲、射禮等場(chǎng)合，在全社會(huì)推行禮樂(lè)教化。如《儀禮》記載周代正月吉日舉行的鄉(xiāng)飲酒禮儀式，在舉薦賢才、禮敬長(zhǎng)者的宴會(huì)上，就伴隨著18首《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)篇的吟唱或樂(lè)器演奏，即“通過(guò)多種形式的音樂(lè)演繹，表達(dá)了對(duì)賓客的尊敬和慰勞，同時(shí)在禮樂(lè)教化的層面突出厚重典雅的君子風(fēng)貌，彰顯人倫之道”[9]。參與者通過(guò)體驗(yàn)鄉(xiāng)飲酒禮歌《詩(shī)》的每一個(gè)藝術(shù)環(huán)節(jié)，受到禮樂(lè)的熏陶。在禮儀儀式中歌《詩(shī)》，并以音樂(lè)、舞蹈伴和，是希望在充滿藝術(shù)氛圍的禮樂(lè)表演中，培養(yǎng)受教者“動(dòng)輒以禮”的意識(shí)，進(jìn)而形成對(duì)個(gè)人品德、言語(yǔ)、行動(dòng)的自我約束，并希望通過(guò)一次次不同的禮儀形式積累，使普天下人民都受到禮樂(lè)的影響。

《詩(shī)》和樂(lè)，都是先王政典的一部分，肩負(fù)著教化社會(huì)的現(xiàn)實(shí)功能，《詩(shī)》與樂(lè)的緊密結(jié)合，形成了中國(guó)古代教育獨(dú)特的審美特征。首先，《詩(shī)》樂(lè)之教是一種從情感出發(fā)的審美教育。中國(guó)古人認(rèn)為詩(shī)與樂(lè)都源于性情?！抖Y記·樂(lè)記》曰：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，人之道也?！盵5]1032即指人在音樂(lè)的熏陶下，會(huì)不自覺(jué)進(jìn)行自我關(guān)照并產(chǎn)生愉悅，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我提升?！抖Y記·樂(lè)記》進(jìn)一步談到詩(shī)、樂(lè)、舞各自承擔(dān)的功能：“詩(shī)，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。是故情深而文明，氣盛而化神?！盵5]1006詩(shī)、樂(lè)、舞一體的藝術(shù)形式，都是源自于內(nèi)心的真誠(chéng)情感，通過(guò)提煉、提升，成為培養(yǎng)人道德情操的重要教育手段。其次，《詩(shī)》樂(lè)之教是一種承擔(dān)了綜合教育功能的文化教育?！啊对?shī)經(jīng)》的內(nèi)容豐富多彩，知識(shí)多樣化，它既是審美教育和情感教育最好的知識(shí)載體，也是這兩種教育所要達(dá)到的最終目的，使受教育者最后成為一個(gè)有文化、有知識(shí)、有修養(yǎng)的完善的人?！盵10]可知，《詩(shī)》樂(lè)所承擔(dān)的綜合文化藝術(shù)功能，使受教者能夠接受到包括識(shí)字、博物、倫理、道德、民俗、風(fēng)情、宗教、政治等全方位的綜合文化教育。

《禮記·樂(lè)記》曰“德音之謂樂(lè)”[5]1015，在中國(guó)的古人看來(lái)，能夠提升道德修養(yǎng)的音樂(lè)，才是最好的音樂(lè)?！对?shī)》樂(lè)之教運(yùn)用綜合藝術(shù)形式和手段，對(duì)受教者實(shí)施道德教育。但是，這種道德的教化并不是僵化的說(shuō)教，而是通過(guò)樂(lè)對(duì)于人情的感動(dòng)感染人心。

二、《詩(shī)》樂(lè)之教的倫理道德闡說(shuō)

先秦典籍對(duì)《詩(shī)》樂(lè)常有論述，凸顯的是其中的倫理道德內(nèi)涵，而彰顯倫理道德最多的是儒家，其中以孔子的《詩(shī)》樂(lè)觀最具有代表性。近年來(lái)，隨著大量出土文獻(xiàn)的發(fā)掘，學(xué)界對(duì)郭店楚簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)等文獻(xiàn)中相關(guān)詩(shī)樂(lè)思想的研究與探討，更加深了對(duì)《詩(shī)》樂(lè)倫理道德內(nèi)涵的理解。

1.孔子對(duì)《詩(shī)》樂(lè)倫理道德教化的闡說(shuō)與推崇。孔子是一個(gè)杰出的音樂(lè)家，他不僅領(lǐng)悟音樂(lè)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，指出“樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成”[11]32，而且對(duì)音樂(lè)有著較高的藝術(shù)審美水平?！墩撜Z(yǔ)·述而》載孔子“在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也’”[11]70?！渡亍窐?lè)是舜帝創(chuàng)制的集音樂(lè)、禮儀、德行風(fēng)范于一體的綜合藝術(shù)，相傳為夏、商、周三代國(guó)家大典音樂(lè)。孔子對(duì)《韶》樂(lè)的癡迷，是一種與理性教導(dǎo)相呼應(yīng)的感性認(rèn)同，體現(xiàn)了孔子對(duì)音樂(lè)倫理道德教化的推崇。

孔子《詩(shī)》樂(lè)觀最具代表性的觀點(diǎn)有二：第一，孔子提出了“盡善盡美”的詩(shī)樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)。子謂《韶》“盡美矣，又盡善也”；謂《武》“盡美矣,未盡善也”[11]33?？鬃诱J(rèn)為只有內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的音樂(lè)，才是“盡善盡美”的，才能達(dá)到教化民眾的效果。也就是說(shuō)，完美的藝術(shù)形式加上禮儀和德行，才能呈現(xiàn)最美好的音樂(lè)。正是基于這個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn),孔子才對(duì)《關(guān)雎》之美大加稱贊：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！盵11]30孔子的這句話指的不是《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》的文辭,而是指其音樂(lè)的風(fēng)格特征，推崇《關(guān)雎》詩(shī)樂(lè)的中和之美。而對(duì)于那些僅僅重視藝術(shù)形式、情感表現(xiàn)，卻不注重思想內(nèi)涵的音樂(lè)，孔子是大加駁斥的：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！盵11]164在孔子看來(lái)，鄭國(guó)的音樂(lè)過(guò)度渲染情感表達(dá)，是典型的靡靡之音，會(huì)對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響，再加上孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典評(píng)價(jià)，“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”[11]11，更凸出《詩(shī)》的思想道德價(jià)值。也因之，孔子晚年特別整理《詩(shī)》樂(lè)，使雅、頌各得其所。

第二，在孔子看來(lái)，教化的實(shí)施路徑是詩(shī)、禮、樂(lè)合一?？鬃訉⒔逃穆窂教釤挒椋骸芭d于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”[11]81認(rèn)為最好的教育是從《詩(shī)》開(kāi)始，以禮為依據(jù)，由音樂(lè)來(lái)完成?！对?shī)》、禮、樂(lè)在此渾然一體，是儒家實(shí)施道德教育的現(xiàn)實(shí)路徑，其終極價(jià)值指向儒家一以貫之的“道”，目的是打造厚重典雅而不失翩翩風(fēng)度的君子人格。

“由于孔子弟子眾多，加之孔子‘圣人’的特殊地位，他對(duì)于《詩(shī)》樂(lè)所持的態(tài)度和踐行《詩(shī)》樂(lè)的理念，遂被弟子以及儒家后學(xué)傳揚(yáng)開(kāi)去。”[12]荀子承襲孔子，作《樂(lè)論》，重視音樂(lè)的社會(huì)功能、音樂(lè)的教德養(yǎng)心作用及禮樂(lè)治人治國(guó)功用的思想。荀子特別重視《詩(shī)經(jīng)》中的《頌》《雅》，《荀子·樂(lè)論》曰：“先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流。”[13]荀子認(rèn)為《詩(shī)》樂(lè)，特別是《雅》《頌》，能凈化心靈，因此被古代先王當(dāng)作治國(guó)理政的重要方式?！抖Y記·樂(lè)記》系統(tǒng)闡釋了儒家的音樂(lè)美學(xué)思想，《樂(lè)記》所言之“樂(lè)”，是《詩(shī)》、樂(lè)、舞三種藝術(shù)形式的總匯，更具體指出“弦歌詩(shī)頌”就是德音,認(rèn)為應(yīng)當(dāng)選用先王所制禮樂(lè)、德音來(lái)教化人民。

2.出土文獻(xiàn)的發(fā)掘，加深了對(duì)《詩(shī)》樂(lè)倫理道德的闡說(shuō)。近年來(lái)，隨著大量出土文獻(xiàn)的發(fā)掘及其《詩(shī)》樂(lè)之論，填補(bǔ)了以往學(xué)界對(duì)《詩(shī)》樂(lè)之教的思想認(rèn)識(shí)，加深了學(xué)界對(duì)《詩(shī)》樂(lè)之教的倫理道德內(nèi)涵的理解。

其一，1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)中，《五行》《性自命出》《六德》《語(yǔ)叢》《緇衣》等篇章涉及了《詩(shī)》樂(lè)思想：《性自命出》被公認(rèn)是論述心性教化的專篇，對(duì)養(yǎng)性、心術(shù)與樂(lè)教有重大參考價(jià)值；《五行》提出了“圣、智，禮樂(lè)之所由生也，五行之所和(“行之所和”原文脫)也”[14]150的觀點(diǎn)，與《禮記·樂(lè)記》的《詩(shī)》樂(lè)之論觀點(diǎn)基本相同；《六德》篇云：“故夫夫，婦婦，父父，子子，君君，臣臣，六者各行其職，而讒諂無(wú)由作也。觀諸《詩(shī)》《書(shū)》則亦在矣，觀諸禮、樂(lè)則亦在矣，觀諸《易》《春秋》則亦在矣?！盵14]188強(qiáng)調(diào)了《詩(shī)》、禮、樂(lè)在人倫關(guān)系中的重要性。

其二，上博簡(jiǎn)中，《孔子詩(shī)論》《性情論》《緇衣》《采風(fēng)曲目》《逸詩(shī)》[15]等與《詩(shī)》樂(lè)之論相關(guān)：《孔子詩(shī)論》中，孔子論《詩(shī)》同時(shí)論樂(lè),體現(xiàn)了孔門(mén)傳《詩(shī)》的情形，系統(tǒng)表述了孔子的《詩(shī)》樂(lè)觀；《性情論》與郭店簡(jiǎn)《性自命出》大體相同，關(guān)注了心性與樂(lè)教的關(guān)系；《緇衣》《采風(fēng)曲目》《逸詩(shī)》等篇目與樂(lè)詩(shī)更直接相關(guān)。其中，《采風(fēng)曲目》記錄了40種詩(shī)的篇名和與之相對(duì)應(yīng)的演唱音高，可知當(dāng)時(shí)詩(shī)是音的一部分，是可以歌吟的。

其三，清華簡(jiǎn)中，《耆夜》《周公之琴舞》《芮良夫毖》[16]等三篇涉及到了詩(shī)樂(lè)思想的探討：《耆夜》記載了周武王八年征伐耆(黎)國(guó)班師歸國(guó)后在文大室舉行“飲至”典禮，武王、周公舉爵行酬作五首樂(lè)詩(shī)，即《樂(lè)樂(lè)旨酒》《乘》《赑赑》《明明上帝》《蟋蟀》，其中前四首為逸詩(shī)，簡(jiǎn)文《蟋蟀》與《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》中有近2/3的文字相同或相近；《周公之琴舞》為周公還政、成王嗣位相關(guān)內(nèi)容的十首樂(lè)詩(shī)，包括周公所作《舞謀享君》四言一首及成王所作一組九首詩(shī)，其中《敬之》篇載于《周頌》[17]。雖然學(xué)界無(wú)法判斷這些戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)文本內(nèi)容是否產(chǎn)生自西周初年，是否為原創(chuàng)期的《詩(shī)》在當(dāng)時(shí)演奏的真實(shí)場(chǎng)景，但其保存的儀式歌《詩(shī)》的生動(dòng)記錄，印證了傳世文獻(xiàn)中記載的《詩(shī)》樂(lè)的教化功能。李學(xué)勤先生認(rèn)為《周公之琴舞》性質(zhì)類(lèi)似《周頌》，它是在成王即位典禮上演奏的樂(lè)章[18]；《芮良夫毖》記載芮良夫見(jiàn)周邦驟起禍亂，內(nèi)憂外患，作兩首長(zhǎng)詩(shī)以儆戒。這兩首樂(lè)詩(shī)均為逸詩(shī)。學(xué)界對(duì)《芮良夫毖》文本性質(zhì)還有爭(zhēng)議，但都認(rèn)可其具備鮮明的雅詩(shī)特點(diǎn)，與《詩(shī)經(jīng)·大雅》作品相類(lèi)似[19]?！对?shī)》與禮、樂(lè)相結(jié)合，以綜合藝術(shù)形式成為禮儀教化的載體，《詩(shī)》樂(lè)之教也因此逐漸成為社會(huì)倫理道德和思想文化建設(shè)的重要部分。

秦始皇統(tǒng)一天下后，采取了“禁私學(xué)”等鞏固統(tǒng)一的政治措施，再加上“有偶敢語(yǔ)《詩(shī)》《書(shū)》者棄市”[20]255這樣的文化專制政策，使得《詩(shī)》的傳播在秦朝受到了災(zāi)難性的打擊。值得慶幸的是，雖然先秦大量典籍都被焚毀了，可是《詩(shī)》在經(jīng)過(guò)“秦火”之后保存得最好。因?yàn)椤对?shī)》在先秦是通過(guò)詩(shī)樂(lè)結(jié)合的方式背誦流傳下來(lái)的，所以秦朝滅亡后，漢初廢除“挾書(shū)律”，尚有多人能通過(guò)記誦的方式，繼續(xù)《詩(shī)》的傳承、傳播。

三、《詩(shī)》樂(lè)之教的歷史傳承

《詩(shī)》樂(lè)之教在歷史上的傳承，與儒家重視“詩(shī)教”密切相關(guān)。自漢代開(kāi)始，代代都有《詩(shī)》樂(lè)文獻(xiàn)的整理和研究，且通觀傳世歌《詩(shī)》樂(lè)譜的主要文獻(xiàn)，每一個(gè)朝代在繼承前代《詩(shī)》樂(lè)菁華的同時(shí)，都加入新的元素。這說(shuō)明《詩(shī)》樂(lè)代代相傳，突破創(chuàng)新，在歷史上發(fā)揮著重要的教化功能。

1.《詩(shī)》樂(lè)教化的歷代傳承。《論語(yǔ)》和《禮記》都多次記述了孔門(mén)師生談話時(shí)稱引《詩(shī)》、評(píng)論《詩(shī)》，可見(jiàn)孔子在教學(xué)中十分重視《詩(shī)》。那么，孔子為什么重視“詩(shī)教”呢？

《禮記·經(jīng)解》卷四十八載，孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也……溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也。”[5]1254-1255

可見(jiàn)，孔子對(duì)《詩(shī)》教重視的原因，在于《詩(shī)》本身所具有的社會(huì)功用?？鬃酉Ｍ\(yùn)用“溫柔敦厚”的《詩(shī)》教對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀方面的熏陶和規(guī)范。孔子充分認(rèn)識(shí)到了《詩(shī)》樂(lè)之教的巨大社會(huì)功用，如何在生活中推廣、踐行《詩(shī)》教以惠及世人，是孔子最為關(guān)注的?？鬃犹貏e推崇詩(shī)樂(lè)結(jié)合來(lái)傳承《詩(shī)》教，然而在周代，作為正統(tǒng)禮樂(lè)性質(zhì)的“《詩(shī)》樂(lè)”表演，往往是以鐘、鼓、磬等宮廷樂(lè)器伴奏且多伴有大型的舞蹈，普通民眾很難參與這種專業(yè)化的演奏活動(dòng)。禮樂(lè)走進(jìn)個(gè)體化身心修養(yǎng)，必然要簡(jiǎn)化其呈現(xiàn)方式。據(jù)《史記·孔子世家》載：

三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。[20]1936

孔子用當(dāng)時(shí)較流行的琴、瑟，將《詩(shī)》三百“皆弦歌之”，使本來(lái)屬于貴族禮樂(lè)范疇的《詩(shī)》樂(lè)，真正意義上走進(jìn)普通人的生活，參與個(gè)體人生修養(yǎng)。

在中國(guó)歷史上，《詩(shī)經(jīng)》一直是學(xué)子的課本，還幾度成為科舉考試的教材，《詩(shī)》教的禮樂(lè)內(nèi)涵、文辭修養(yǎng)代代相沿。但是，先秦禮樂(lè)場(chǎng)合的歌《詩(shī)》樂(lè)譜和孔子弦歌《詩(shī)經(jīng)》的樂(lè)譜，因時(shí)代久遠(yuǎn),都已散佚，今人只能從詩(shī)句的字里行間探索其作為樂(lè)歌的曲式結(jié)構(gòu)。如家?！丁丛?shī)經(jīng)〉音樂(lè)初探》從《詩(shī)經(jīng)》文辭和韻律出發(fā)，概括了《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)[21]；李安明《〈詩(shī)經(jīng)〉音樂(lè)之我見(jiàn)——〈詩(shī)經(jīng)〉音樂(lè)初探之二》梳理了《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)絕響后的《詩(shī)》樂(lè)流傳狀況，并通過(guò)云南等地傳唱的《詩(shī)經(jīng)》篇章，來(lái)探討《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)形態(tài)[22]；楊蔭瀏先生則認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》大致有十種不同的曲式[23]。春秋末期“禮崩樂(lè)壞”以后，《詩(shī)》作為儀式樂(lè)歌已經(jīng)凝固為書(shū)面上的歌詞。歌《詩(shī)》樂(lè)譜的失傳，使得漢代就無(wú)法為《樂(lè)》學(xué)立博士。而隨著對(duì)《詩(shī)》教文辭內(nèi)涵解讀的突出強(qiáng)調(diào)，《詩(shī)》的音樂(lè)屬性被淡化，旋律曲調(diào)逐漸亡佚，成為一種純粹的文學(xué)詩(shī)歌形式，被納入了儒家的經(jīng)典體系，稱為《詩(shī)經(jīng)》，成為中國(guó)經(jīng)典中最具審美意義的一部。

由于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》禮樂(lè)教化功能的重視，自漢代開(kāi)始，代代都有《詩(shī)》樂(lè)文獻(xiàn)的整理、研究、傳承的記錄。首先，《漢書(shū)·藝文志》記載漢文帝時(shí)得到“樂(lè)人”竇公進(jìn)獻(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏文侯的樂(lè)書(shū)，正是《周禮·大司樂(lè)》章，明代的朱載堉認(rèn)為這正是漢人以為已經(jīng)亡佚的《樂(lè)經(jīng)》[24]。其次，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》記載：“河間獻(xiàn)王有雅材，亦以為治道非禮樂(lè)不成，因獻(xiàn)所集雅樂(lè)。天子下太樂(lè)官，常存肄之?！盵25]1070《漢書(shū)·藝文志》記載：“武帝時(shí),河間獻(xiàn)王好儒,與毛生等共采《周官》及諸子言樂(lè)事者，以著《樂(lè)記》。”[25]1712河間獻(xiàn)王劉德雅愛(ài)禮樂(lè)，曾組織一些學(xué)者整理先秦雅樂(lè)，進(jìn)獻(xiàn)給漢武帝，得到公孫弘、董仲舒等經(jīng)學(xué)大師的認(rèn)可，被保存于當(dāng)時(shí)的“大樂(lè)官”。這兩種樂(lè)書(shū)之中，都包含《詩(shī)》樂(lè)文獻(xiàn)。從《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇文字格式與史料記載可以推測(cè)，歌吟《詩(shī)經(jīng)》的樂(lè)譜應(yīng)該簡(jiǎn)單而節(jié)奏遲緩，一字一音，章節(jié)不斷重復(fù)。河間獻(xiàn)王劉德向漢武帝進(jìn)獻(xiàn)樂(lè)書(shū)時(shí)，也僅有《詩(shī)》之雅樂(lè)。可見(jiàn)，漢武帝時(shí)雅樂(lè)的古譜尚存，只是所留下來(lái)仍舊可歌者寥寥，因時(shí)代久遠(yuǎn)，具體篇目已經(jīng)無(wú)法考察。再次，據(jù)史書(shū)對(duì)漢代歌《詩(shī)》表演的記載，應(yīng)該有少量歌《詩(shī)》樂(lè)譜的保存。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》載曰:

漢興，樂(lè)家有制氏，以雅樂(lè)聲律世世在大樂(lè)官，但能紀(jì)其鏗鎗鼓舞，而不能言其義。高祖時(shí)，叔孫通因秦樂(lè)人制宗廟樂(lè)。大祝迎神于廟門(mén)，奏《嘉至》，猶古降神之樂(lè)也。皇帝入廟門(mén)，奏《永至》，以為行步之節(jié)，猶古《采薺》《肆夏》也。乾豆上，奏《登歌》，獨(dú)上歌，不以筦弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古《清廟》之歌也。[25]1043

漢初，雖有樂(lè)家制氏因?yàn)榧抑惺来鸀闃?lè)官，對(duì)雅樂(lè)歌《漢書(shū)·詩(shī)》有所了解，也能復(fù)原表演一部分，但因缺少文獻(xiàn)支撐，不能詳細(xì)闡釋雅樂(lè)的精神內(nèi)涵。

漢以降，漸有《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)譜傳于世者，多為仿擬之作，如《禮樂(lè)志》中提到的幾首樂(lè)歌，又如漢末蔡邕的《琴操》《琴賦》所載《詩(shī)經(jīng)·鹿鳴》諸篇。漢末曹操重視雅樂(lè)，認(rèn)為《詩(shī)》樂(lè)之教是與政教合一的，只有恢復(fù)古樂(lè)，才能重整朝綱。據(jù)沈約《宋書(shū)·樂(lè)志》記載：

漢末大亂，眾樂(lè)淪缺。魏武平荊州，獲杜夔，善八音，嘗為漢雅樂(lè)郎，尤悉樂(lè)事，于是以為軍謀祭酒，使創(chuàng)定《雅》樂(lè)。[26]

公元219年，曹操攻占荊州以后，得漢朝雅樂(lè)郎杜夔。曹操請(qǐng)杜夔傳授古樂(lè)，可惜杜夔年事已高，只記得《詩(shī)經(jīng)》中《鹿鳴》《騶虞》《文王》《伐檀》等四篇的唱法。曹操授職杜夔為軍謀祭酒，又命其按照古代雅樂(lè)之風(fēng)，全新創(chuàng)定《雅》樂(lè)，倡導(dǎo)《詩(shī)》樂(lè)之教，不僅對(duì)傳承《詩(shī)經(jīng)》雅樂(lè)作出了貢獻(xiàn)，而且也充分體現(xiàn)了曹操以“樂(lè)教”來(lái)彰顯政教的理念?？上Р懿倜刨缬涗浀乃钠琛对?shī)》樂(lè)譜和杜夔創(chuàng)制的《雅》樂(lè)，晉以后已無(wú)傳者。但風(fēng)雅歌《詩(shī)》仍然不絕如縷，歷代均有擬作的《詩(shī)》樂(lè)之譜。

2．傳世歌《詩(shī)》文獻(xiàn)述要。現(xiàn)存最早的歌《詩(shī)》樂(lè)譜是《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》。見(jiàn)于宋人保存、記載的源自于唐開(kāi)元年間“鄉(xiāng)飲酒禮”儀式中所用的《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》，是現(xiàn)存最早的《詩(shī)》樂(lè)文獻(xiàn)，“此譜原載《朱子儀禮經(jīng)傳通解》，元代熊朋來(lái)《瑟譜》亦有轉(zhuǎn)錄，兩者大同小異，可能各有所本”[27]?！讹L(fēng)雅十二詩(shī)譜》為律呂字譜，其最大的特色是一字一音，所存歌《詩(shī)》樂(lè)譜篇目如下：《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》《魚(yú)麗》《南有嘉魚(yú)》《南山有臺(tái)》《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》《鵲巢》《采蘩》《采蘋(píng)》；《瑟譜》中除載有趙彥肅的《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》(熊朋來(lái)題為《詩(shī)舊譜》)之外，還有他自己擬作的歌《詩(shī)》樂(lè)譜17篇(熊朋來(lái)題為《詩(shī)新譜》)：《騶虞》《淇奧》《考盤(pán)》《黍離》《緇衣》《伐檀》《蒹葭》《衡門(mén)》《七月》《菁菁者莪》《鶴鳴》《白駒》《文王》《抑》《崧高》《烝民》《駉》。熊朋來(lái)擬《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》創(chuàng)作的《詩(shī)新譜》用律呂字譜與工尺譜并列譜配，延續(xù)了《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》唱詩(shī)一字一音的節(jié)奏特點(diǎn)，依燕樂(lè)二十八調(diào)系統(tǒng)的音階調(diào)式創(chuàng)作。作者目的是為了恢復(fù)古代雅樂(lè)的正宗，但是，在宋代多元音樂(lè)形式盛行的時(shí)代背景下不切實(shí)用，也因此未能通行于世。

明代朱載堉的《樂(lè)律全書(shū)·鄉(xiāng)飲詩(shī)樂(lè)譜》完整呈現(xiàn)了周代鄉(xiāng)飲酒禮的18首歌《詩(shī)》曲目?！多l(xiāng)飲詩(shī)樂(lè)譜》共六卷，系統(tǒng)描述并展現(xiàn)了鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的儀式、排場(chǎng)、樂(lè)器、人員等細(xì)節(jié)，記錄了鄉(xiāng)飲酒禮歌《詩(shī)》的樂(lè)譜。與宋代朱熹和熊朋來(lái)記錄的《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》相比，朱載堉的《鄉(xiāng)飲詩(shī)樂(lè)譜》中把《小雅》中6篇有目無(wú)辭笙詩(shī)亦悉數(shù)度曲填詞，使源于周代的鄉(xiāng)飲酒禮的18首歌《詩(shī)》曲目得以完整地呈現(xiàn)?！多l(xiāng)飲詩(shī)樂(lè)譜》前五卷樂(lè)譜全部為聲樂(lè)器樂(lè)譜：“《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》《魚(yú)麗》《南有嘉魚(yú)》《南山有臺(tái)》所用伴奏樂(lè)器有磬、搏拊；《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》伴奏樂(lè)器有磬、舂牘、笙，合樂(lè)部分《關(guān)雎》等六篇與卷五部分所用伴奏樂(lè)器有磬、搏拊、舂牘、鞉(即鼗)、建鼓、朄鼓(又名朔鞞、懸鼓、相鼓)、應(yīng)鞞(又名應(yīng)鼓、應(yīng)、鞞)等七種。卷六不用樂(lè)器?！盵28]這些樂(lè)器，除了為歌者伴奏外，也有獨(dú)立的樂(lè)器段落。朱載堉在其探討音律的著作《律呂精義》中，也有擬《詩(shī)》樂(lè)之作。

《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》在明初即傳入朝鮮，并逐漸成為朝鮮李氏王朝宮廷雅樂(lè)的重要組成部分。朝鮮正祖五年(1780年)，奎章閣據(jù)朱載堉譜編成《詩(shī)樂(lè)和聲》一書(shū)，編者希望通過(guò)作此書(shū)明辨詩(shī)樂(lè)的聲音與節(jié)奏。日本也多有傳唱《詩(shī)經(jīng)》篇目的樂(lè)譜流傳，《魏氏樂(lè)譜》是其中的突出代表。明末宮廷樂(lè)師魏之琰東渡日本后，在日本傳授詩(shī)樂(lè)，其曾孫魏琰(？—1774年)將其所傳歌詩(shī)樂(lè)譜編輯出版，包括明末流傳于宮廷中的一些古代歌曲或擬古歌曲的樂(lè)譜。傳世的《魏氏樂(lè)譜》有兩個(gè)版本：一是明末魏浩選輯的單卷本，收錄50首樂(lè)曲；另一版本是六卷本的手抄本，收錄240首樂(lè)曲。六卷本的卷五收錄歌《詩(shī)》樂(lè)譜18首：《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》《南陔》《白華》《華黍》《魚(yú)麗》《由庚》《南有嘉魚(yú)》《崇丘》《南山有臺(tái)》《由儀》《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》《鵲巢》《采蘩》《采蘋(píng)》。同時(shí)，還收錄了原載于朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》中的《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》?！段菏蠘?lè)譜》收入的《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》,也不再是一字一音，而是在保留原有旋律基礎(chǔ)上，加入經(jīng)過(guò)性的裝飾音，旋律更加流暢，透出濃郁的世俗風(fēng)味[29]。

清代的《欽定詩(shī)經(jīng)樂(lè)譜全書(shū)》為311篇《詩(shī)》樂(lè)在整理舊譜的基礎(chǔ)上所創(chuàng)制的新曲。1788年，清高宗乾隆皇帝下詔為《詩(shī)經(jīng)》全部篇目譜制新曲，并笙詩(shī)6首，《詩(shī)》樂(lè)共311篇。這是歷代《詩(shī)》樂(lè)中規(guī)模最大、收譜最多的刊本，共三十卷，附《樂(lè)律正俗》一卷。原本為《四庫(kù)全書(shū)》抄本，早期印本有武英殿聚珍版、廣雅書(shū)局本及中華書(shū)局《叢書(shū)集成》本?！稓J定詩(shī)經(jīng)樂(lè)譜全書(shū)》所用曲調(diào)承襲了前代《詩(shī)》樂(lè)的特點(diǎn)，皆一字一音，其最大的優(yōu)點(diǎn)是分樂(lè)器編寫(xiě)了所有配器的樂(lè)譜，共分設(shè)琴譜、瑟譜、簫譜、笛譜、鐘譜等1555譜，記譜法涉及工尺字譜、律呂字譜，和琴、瑟指法字譜等四種記譜形式，譜配樂(lè)器有十幾種之多。特別要強(qiáng)調(diào)的是，乾隆版《欽定詩(shī)經(jīng)樂(lè)譜全書(shū)》是清代官方在對(duì)古樂(lè)整理的基礎(chǔ)上重新編撰的樂(lè)譜，在音高譜字、律制、樂(lè)器、宮調(diào)等方面均有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。此外，歷代古琴譜中也散落有一些《詩(shī)經(jīng)》吟唱的樂(lè)譜，如《枯木禪琴譜》的《關(guān)雎》曲譜，《自遠(yuǎn)堂琴譜》傳《關(guān)雎》《鹿鳴操》等《詩(shī)》樂(lè)之譜。

通觀古代歌《詩(shī)》樂(lè)譜，每一個(gè)朝代在繼承前代《詩(shī)》樂(lè)菁華的同時(shí)，都加入了新的元素。傳入韓國(guó)與日本的歌《詩(shī)》樂(lè)譜在保留中國(guó)雅樂(lè)特征的同時(shí)，融入了自己本民族的一些音樂(lè)元素，如將《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》填上新詞、改變旋律形態(tài)等。這說(shuō)明《詩(shī)》樂(lè)代代相傳，常在常新，在整個(gè)亞洲文化圈發(fā)揮著禮樂(lè)教化的功能。近年來(lái)，河北大學(xué)劉崇德教授等翻譯了部分歌《詩(shī)》樂(lè)譜，如《魏氏樂(lè)譜今譯》《樂(lè)府歌詩(shī)古譜百首》等，將《魏氏樂(lè)譜》和《瑟譜·詩(shī)舊譜》中的歌詩(shī)篇目翻譯成了現(xiàn)代簡(jiǎn)譜，在古代歌《詩(shī)》樂(lè)譜今譯上取得了重要突破。但是，目前尚有大量的古樂(lè)譜歌《詩(shī)》文獻(xiàn)尚未整理、譯介。

今傳本《詩(shī)經(jīng)》因?yàn)槊撾x了先秦禮樂(lè)文化背景，又經(jīng)過(guò)兩千多年的傳承，目前只是文字層面的詩(shī)句，是“誦《詩(shī)三百》”，已經(jīng)與音樂(lè)、歌舞無(wú)關(guān)了，但雅樂(lè)時(shí)代配樂(lè)吟唱疾徐頓挫、韻律鏗鏘的音樂(lè)節(jié)奏，早已內(nèi)化為《詩(shī)經(jīng)》的重要特征。在中國(guó)古代經(jīng)典體系中，《詩(shī)經(jīng)》是凝結(jié)了禮樂(lè)文明的綜合文化藝術(shù)形式，是倡導(dǎo)禮樂(lè)文明的周王室禮樂(lè)思想的載體，其美好文辭與旋律，承載著我們的民族精神、人文情懷、道德理念和審美情趣。系統(tǒng)梳理《詩(shī)》樂(lè)之教的文化內(nèi)涵與歷史傳承，整理和翻譯散落在古典文獻(xiàn)中的古代歌《詩(shī)》樂(lè)譜，可為當(dāng)代歌《詩(shī)》活動(dòng)提供必要的文獻(xiàn)支撐，會(huì)提升人們對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文學(xué)的審美意識(shí)，促進(jìn)當(dāng)前古典詩(shī)詞和民族音樂(lè)結(jié)合的創(chuàng)新發(fā)展。