我國(guó)民族互嵌關(guān)系格局下跨民族友誼研究的本土化反思

梁 靜 楊伊生

[提要]民族互嵌關(guān)系格局在我國(guó)具有深厚的歷史、地域、經(jīng)濟(jì)、政治和文化基礎(chǔ)，是符合我國(guó)民族工作大方向的關(guān)系框架。民族互嵌能夠得以實(shí)現(xiàn)，跨民族的交往、接觸方式與質(zhì)量是重要保障，其中跨民族友誼是一種理想的族際接觸形式。當(dāng)前，國(guó)外跨種族友誼研究的對(duì)象、內(nèi)容、方法與結(jié)果并不完全適合于我國(guó)國(guó)情及民族心理研究本土化的背景。因此，本研究基于我國(guó)民族工作實(shí)際，對(duì)國(guó)外跨種族友誼研究與我國(guó)國(guó)情的切合性進(jìn)行反思，同時(shí)對(duì)我國(guó)跨民族友誼研究的相關(guān)成果進(jìn)行梳理總結(jié)與提煉，在此基礎(chǔ)上從民族心理學(xué)研究本土化的角度提出我國(guó)跨民族友誼研究的未來發(fā)展思路。

引言

2014年9月，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上指出，我國(guó)民族工作要推動(dòng)建立相互嵌入式的社區(qū)環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)[1]。此部署一經(jīng)提出得到社會(huì)各界的高度重視，尤其民族心理學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科都在很大程度上將民族互嵌的總體部署納入到研究范疇之內(nèi)。民族互嵌作為我國(guó)多民族地區(qū)民族關(guān)系的真實(shí)寫照，對(duì)我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)、長(zhǎng)治久安具有不可估量的重要意義。民族互嵌能夠得以實(shí)現(xiàn)，除了必備的制度、地域、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等條件外，民族間的交往、接觸方式與質(zhì)量更是使其得到有效保障的重要條件。Pettigrew(1998)[2]指出，跨民(種)族友誼滿足了Allport(1954)[3]提出的良好族際接觸的條件，是非常理想的族際接觸形式；我國(guó)學(xué)者[4-6]亦強(qiáng)調(diào)了跨民族友誼對(duì)于改善我國(guó)民族關(guān)系及鑄牢中華民族共同體意識(shí)所具有的獨(dú)特且重要的作用。

我國(guó)跨民族友誼研究雖然處于剛起步階段，但并不意味著我們的研究要完全借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)。這是因?yàn)?，由于社?huì)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)文化、內(nèi)外群規(guī)范等各不相同，國(guó)內(nèi)外關(guān)于跨民(種)族友誼的研究也存在很多相異之處。當(dāng)前，國(guó)外跨種族友誼研究多以黑種人與白種人或亞非拉裔美國(guó)人與本土美國(guó)人為研究對(duì)象，研究?jī)?nèi)容與研究結(jié)果雖然有可資借鑒之處，但并不完全適合我國(guó)國(guó)情下的跨民族友誼心理。我國(guó)自秦以來就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族在地域、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面交往頻繁，多民族“大雜居、小聚居”的格局由來已久。此種民族關(guān)系中生發(fā)的友誼在觀念、數(shù)量、質(zhì)量、性質(zhì)、互動(dòng)方式、動(dòng)機(jī)等多方面均有別于西方的跨種族友誼。此外，中西方文化價(jià)值觀存在集體主義與個(gè)人主義之別，文化價(jià)值觀引領(lǐng)下的友誼觀、自我表露內(nèi)容與渠道、公平正義觀念等均有所不同。再者，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”等為人處事基本準(zhǔn)則亦與西方過于強(qiáng)調(diào)權(quán)利義務(wù)的交際理念有所不同?？缑褡逵颜x作為民族心理學(xué)研究的重要話題，不可能拋開本土文化而空談其心理結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。如果我國(guó)的跨民族友誼研究依然照搬西方的話語(yǔ)體系，勢(shì)必導(dǎo)致研究結(jié)果無(wú)用武之地，難以適應(yīng)中國(guó)民族關(guān)系和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)條件。因此，跨民族友誼在我國(guó)民族關(guān)系格局和文化背景下的本土化研究反思勢(shì)在必行?？缑褡逵颜x研究的本土化應(yīng)遵照心理學(xué)研究本土化的路徑，將不同形態(tài)的心理學(xué)整合為學(xué)術(shù)創(chuàng)新的資源，實(shí)現(xiàn)自身的理論建構(gòu)[7]。本研究基于以上思考，首先對(duì)我國(guó)民族互嵌關(guān)系格局及其與跨民族友誼的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)梳理，其次反思國(guó)外跨民族友誼研究對(duì)我國(guó)的適切性，再次分析我國(guó)當(dāng)前跨民族友誼研究的發(fā)展現(xiàn)狀，最后從民族心理學(xué)的角度提出適合于我國(guó)民族關(guān)系格局及國(guó)民性格的跨民族友誼研究展望。

一、我國(guó)民族互嵌關(guān)系格局與跨民族友誼研究

(一)民族互嵌關(guān)系格局的界定

國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者對(duì)民族互嵌進(jìn)行了較為深入的剖析，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為民族互嵌包括建設(shè)社區(qū)環(huán)境和塑造社會(huì)結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面。其中，民族互嵌式社區(qū)環(huán)境為多民族交往交流提供了物理和人文的空間基礎(chǔ)，而民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)則為此提供了穩(wěn)定的多元社會(huì)形態(tài)[8]，進(jìn)而不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的深層次內(nèi)涵[9]。張少春、李靜等亦提出，建設(shè)互嵌式社會(huì)應(yīng)該從社區(qū)建設(shè)走向共同體乃至共有精神家園的建設(shè)[10-11]。無(wú)論建設(shè)民族互嵌式社區(qū)環(huán)境還是形成相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，本質(zhì)上都是建立一種關(guān)系格局。就互嵌式社區(qū)環(huán)境而言，起核心作用的是社區(qū)內(nèi)不同民族個(gè)體或群體之間的地域關(guān)系和人文關(guān)系；就互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)而言，其本身就是一種社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，反映著不同民族之間的成員類型、所占資源及民族文化等要素的關(guān)聯(lián)性，乃至不同民族之間的認(rèn)同、意志、性格等精神層面要素的互融性。因此，互嵌式民族關(guān)系格局是在各民族充分交往交流交融基礎(chǔ)上形成的新型民族間關(guān)系的總體框架，這種關(guān)系格局下所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)要素間鏈接點(diǎn)多、利益相關(guān)性強(qiáng)[9]，且該關(guān)系格局下亦可細(xì)化出各民族之間的地域關(guān)系、政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系等。民族互嵌關(guān)系格局在我國(guó)具有強(qiáng)大的歷史根基，在以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，當(dāng)前我們要建設(shè)的是更高層次、更大范圍的新時(shí)代民族互嵌式關(guān)系格局，此關(guān)系格局的構(gòu)建可以打破民族壁壘、消除民族隔閡，有利于促進(jìn)各民族共同發(fā)展[12]。

(二)跨民族友誼與民族互嵌格局的關(guān)系

具有中國(guó)特色和中國(guó)智慧的互嵌式民族關(guān)系格局并不等于“混居”[13]，互嵌的實(shí)現(xiàn)需要各民族認(rèn)知上的同步、情感上的共鳴、行為上的支持。跨民族友誼便是從認(rèn)知、情感與行為多角度實(shí)現(xiàn)民族互嵌的重要紐帶?？缑褡逵颜x是指來自不同民族的個(gè)體或群體在尊重對(duì)方民族習(xí)俗和文化的基礎(chǔ)上，通過自我表露及文化交流等渠道建立的互惠親密關(guān)系[6]，具有跨文化交融性、跨群體轉(zhuǎn)換性和高度普遍性等特點(diǎn)[6]。民族互嵌與跨民族友誼都是實(shí)現(xiàn)中華民族大團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要路徑，二者具有“異曲同工”之效。其中，民族互嵌關(guān)系格局是方向與結(jié)果，跨民族友誼則是途徑與過程。民族互嵌強(qiáng)調(diào)交往主體間的平等性和互惠性[9]，跨民族友誼亦強(qiáng)調(diào)不同民族個(gè)體或群體之間的平等交往和互惠互利。民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的建立不僅要形成“地域共同體”，更主要是形成“精神共同體”[11]。在民族交往交流交融的行動(dòng)導(dǎo)向[14]下，跨民族友誼的初步形成階段往往依靠地緣、學(xué)緣及業(yè)緣等，但是，隨著其發(fā)展成熟必然離不開友誼雙方在認(rèn)知與情感上的共鳴，亦可以認(rèn)為友誼雙方形成了“精神共同體”。因此，從某種意義來講，民族互嵌式關(guān)系格局與跨民族友誼的基本建設(shè)目標(biāo)一致?？缑褡逵颜x作為民族個(gè)體或群體間交往的親密形式之一，必然將對(duì)方民族文化符號(hào)與價(jià)值進(jìn)行適當(dāng)吸收與內(nèi)化，同時(shí)將本族文化與對(duì)方交流，最終實(shí)現(xiàn)文化共享及涂爾干所言的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”[15]。由此而言，跨民族友誼因深厚的民族互嵌歷史根基而生，同時(shí)又成為滋養(yǎng)互嵌沃土的重要養(yǎng)料，其與民族互嵌關(guān)系格局相生相護(hù)、相輔相成。

二、國(guó)外跨民族友誼研究切合性反思

國(guó)外關(guān)于跨民族友誼的研究較多，但因社會(huì)性質(zhì)及社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，其研究?jī)?nèi)容和結(jié)果與中國(guó)的文化傳統(tǒng)和民族關(guān)系存在一定差異，因此本研究對(duì)其切合性進(jìn)行相應(yīng)反思。

(一)跨民族友誼研究取向的切合性

嚴(yán)格來說，國(guó)外的跨民族友誼應(yīng)該界定為跨種族(人種)友誼，主要指不同種族(例如，黑人與白人、拉美裔與亞裔及非裔等)個(gè)體或群體之間的友誼。其研究涉及兩種取向：其一，認(rèn)為跨種族友誼只是一般性友誼在不同種族人群中的表現(xiàn)而已，完全符合一般友誼所必須滿足的條件，即相近、相似、互惠、情感卷入等[16-18]，此種取向更多地用一般性友誼的研究方法來研究跨種族友誼[19]；其二，關(guān)注到跨種族友誼與一般性友誼的不同之處，認(rèn)為跨種族友誼除了需滿足一般性友誼的條件外，還具有自身的獨(dú)特結(jié)構(gòu)、啟動(dòng)模式、影響因素、功能作用與研究方法等[20-21]。國(guó)內(nèi)關(guān)于跨民族友誼的研究更多傾向于后者，研究者普遍關(guān)注友誼雙方的民族文化、民族性格、交往方式等核心因素[4][22-23]。國(guó)內(nèi)外關(guān)于跨民族友誼的界定雖然有一定相似之處，如均涉及內(nèi)群體與外群體的關(guān)系認(rèn)知與轉(zhuǎn)換問題且均傾向于融合目標(biāo)，但是國(guó)內(nèi)跨民族友誼研究由于受我國(guó)制度體制及社會(huì)氛圍的影響，與國(guó)外跨種族友誼相比如下特點(diǎn)更加凸顯：(1)更加強(qiáng)調(diào)“群-我”關(guān)系在跨民族友誼中的作用；(2)更加強(qiáng)調(diào)友誼雙方的共同價(jià)值觀念(如中華民族共同體意識(shí))及上位認(rèn)同(國(guó)家認(rèn)同)；(3)更加注重不同民族逐步發(fā)展融合的社會(huì)變遷過程，重視跨民族友誼形成與發(fā)展的歷史與社會(huì)基礎(chǔ)。

(二)跨民族友誼心理結(jié)構(gòu)的切合性

從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，國(guó)外幾乎沒有學(xué)者針對(duì)跨種族友誼的整體心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行專門研究，只是依據(jù)一般性友誼的行為與認(rèn)知，側(cè)重性地研究跨種族友誼的某一方面。例如，側(cè)重于跨種族友誼質(zhì)量與數(shù)量的研究，以一般性友誼質(zhì)量量表或訪談提綱、同伴提名法等為工具測(cè)量跨種族友誼質(zhì)量[24-25]，另外僅有為數(shù)不多的研究者關(guān)注跨種族友誼認(rèn)知和情感方面[26]，而國(guó)內(nèi)關(guān)于跨民族友誼的研究也多在國(guó)外相關(guān)研究理念的基礎(chǔ)上進(jìn)行，還沒有對(duì)跨民族友誼心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行深度剖析。從現(xiàn)有研究工具來看，能夠?qū)ｉT針對(duì)跨民族友誼心理結(jié)構(gòu)的量表幾乎沒有，研究者們大都采用一般性友誼質(zhì)量或一般性友誼觀的問卷施測(cè)，沒有形成關(guān)于跨民族友誼的完整體系與結(jié)構(gòu)。顯然，僅僅對(duì)跨民族友誼的某一個(gè)方面進(jìn)行研究有可能導(dǎo)致結(jié)構(gòu)效度偏低，因此，應(yīng)充分考慮我國(guó)不同民族的群體行為特點(diǎn)、民族性格、文化風(fēng)俗等影響跨民族友誼的群際因素，同時(shí)結(jié)合不同民族個(gè)體的感知、態(tài)度、應(yīng)對(duì)方式等人際交往心理要素，對(duì)跨民族友誼的心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行深度探究。

(三)跨民族友誼影響因素的切合性

為了清晰表述，我們將國(guó)外跨種族友誼影響因素的研究整理如下：一為環(huán)境因素，有研究者認(rèn)為教室和社區(qū)的種族多樣性、居住方式等影響著跨種族友誼的質(zhì)量，并且種族越多樣化越能夠促進(jìn)跨種族友誼的發(fā)展[21][24][27]；二為文化因素，國(guó)外研究者指出多元文化主義能夠預(yù)測(cè)跨種族友誼的發(fā)展[28]，此外，亦有研究者認(rèn)為友誼中的自我表露(友誼質(zhì)量的重要維度)因文化規(guī)范、文化價(jià)值觀而異[25]；三為族際交往方式，例如拉丁美洲人在對(duì)外交往中的自我表露比美國(guó)白人要少，進(jìn)而其跨族際友誼不同于美國(guó)白人；四為個(gè)體因素(生理、心理)，研究者指出個(gè)體年齡、性別、民族、社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)能力、自我表露水平等均影響跨種族友誼質(zhì)量、數(shù)量及其發(fā)展趨勢(shì)[29-30]。針對(duì)以上研究應(yīng)當(dāng)指出的是，受國(guó)內(nèi)外主流文化及不同民族亞文化差異性的影響，我國(guó)跨民族友誼影響因素具有一定的獨(dú)特性。例如，中華民族傳統(tǒng)文化中的“和”、“謙”、“人情”、“面子”等本土化心理元素對(duì)跨民族友誼的影響?yīng)毦咧袊?guó)特色，并在一定程度上決定跨民族友誼產(chǎn)生的背景、發(fā)展渠道等。此外，我國(guó)作為歷史悠久、幅員遼闊的多民族統(tǒng)一國(guó)家，多民族間的關(guān)系各有差異，因此不同民族間的關(guān)系基礎(chǔ)也是影響跨民族友誼的重要因素。

(四)跨民族友誼功能作用的切合性

國(guó)外關(guān)于跨種族友誼的功能作用整合為三個(gè)方面：一為對(duì)個(gè)體社會(huì)性的影響，研究者發(fā)現(xiàn)，擁有高質(zhì)量跨種族友誼的個(gè)體往往具有更強(qiáng)的社會(huì)交往技能、跨文化能力，以及更高的心理幸福感[31-32]；二為對(duì)族群關(guān)系的影響，跨種族友誼最突出的功能就是改善族群關(guān)系、減少種族偏見，該觀點(diǎn)得到眾多研究者的證實(shí)[26][33-34]，我國(guó)學(xué)者也充分認(rèn)識(shí)到了跨民族友誼對(duì)族群關(guān)系的重要影響[35]；三為對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，學(xué)界認(rèn)為良好的跨種族友誼能夠促進(jìn)少數(shù)民族融入主流社會(huì)[36]，促使其具有更加積極的社會(huì)心態(tài)[31]。如上所述，跨種族友誼功能作用的研究結(jié)果在我國(guó)的適切性較強(qiáng)。此外，我國(guó)的跨民族友誼研究亦可與鑄牢中華民族共同體意識(shí)相結(jié)合，探索新時(shí)代跨民族友誼的中國(guó)化功能，真正發(fā)揮其促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)各民族和諧交往交流交融的作用。

(五)跨民族友誼研究方法的切合性

國(guó)外關(guān)于跨種族友誼的研究方法，主要涉及質(zhì)性和量化研究?jī)纱箢?。質(zhì)性研究方法包括訪談、觀察等，以訪談法為主。研究者們傾向于運(yùn)用半結(jié)構(gòu)性訪談提綱研究跨種族友誼的質(zhì)量及影響機(jī)制[24]，研究結(jié)果選用開放式編碼技術(shù)進(jìn)行處理[24][26]；量化研究方法包括測(cè)量法、實(shí)驗(yàn)法和干預(yù)法等，其中以測(cè)量法為主。截至目前，對(duì)于跨種族友誼的實(shí)驗(yàn)研究和干預(yù)研究并不多。從測(cè)量指標(biāo)的角度，Davies(2011)等人概括了幾類跨族群友誼的評(píng)估方式，包括跨族群朋友的數(shù)量、與外族群朋友在一起的時(shí)間、社交網(wǎng)絡(luò)中外族群朋友所占的比例及與外族群朋友的親密性等，[26][37]但這些測(cè)量指標(biāo)均側(cè)重于跨民族友誼表層行為，而對(duì)深層心理機(jī)制關(guān)注不足。在國(guó)外少數(shù)的實(shí)驗(yàn)與干預(yù)研究中，基于擴(kuò)展接觸原則的實(shí)驗(yàn)性干預(yù)[38]等較為具有代表性。國(guó)內(nèi)跨民族友誼的研究不能局限于某一種方法，而應(yīng)該根據(jù)不同的研究目的和內(nèi)容綜合運(yùn)用質(zhì)性和量化研究方法以提高研究效度。

(六)跨民族友誼培育措施的切合性

國(guó)外關(guān)于跨種族友誼培育的研究主要體現(xiàn)為環(huán)境的改善與調(diào)整，此外，亦提出相應(yīng)的干預(yù)措施。研究者從一般性友誼發(fā)展的角度指出，當(dāng)個(gè)體或群體之間積累的相似點(diǎn)超過他們積累的差異時(shí)，他們之間更有可能形成友誼[16]；跨民族友誼亦如此，當(dāng)不同民族的個(gè)體或群體經(jīng)歷共同的學(xué)習(xí)/工作等體驗(yàn)時(shí)，其相似性會(huì)上升，發(fā)生跨民族友誼的頻率也相應(yīng)提高。因此，增強(qiáng)班級(jí)或社區(qū)的民族多樣性，讓不同民族的個(gè)體在共同的環(huán)境中充分接觸有助于跨民族友誼的形成和發(fā)展。此外，也有研究者提出，不同民族學(xué)生的校外接觸及電子聯(lián)系，亦有利于跨民族友誼的維持[27]。關(guān)于跨民族友誼的干預(yù)研究主要涉及三種模式：直接接觸、擴(kuò)展接觸和想象接觸[38]。其中，直接接觸有時(shí)會(huì)引起群體間焦慮，想象接觸也存在缺乏互動(dòng)的弊端，因此，目前西方學(xué)界較為推崇擴(kuò)展接觸的干預(yù)方式。我國(guó)對(duì)跨民族友誼的干預(yù)應(yīng)在借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，考慮我國(guó)民族間個(gè)體或群體接觸的氛圍和模式，挖掘適合于我國(guó)群際接觸心理特點(diǎn)的跨民族友誼培育措施。

三、國(guó)內(nèi)跨民族友誼相關(guān)研究的現(xiàn)狀分析

通過中國(guó)知網(wǎng)等學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)站，以“跨民族友誼”“族際友誼”“族際交往”“族際互動(dòng)”“跨民族關(guān)系”“跨民族交往”等為主題詞和關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，并篩選出與跨民族友誼相關(guān)的國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)65篇，其中，理論性文獻(xiàn)22篇、實(shí)證性文獻(xiàn)43篇。在綜合分析所篩選文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)跨民族友誼相關(guān)研究的現(xiàn)狀進(jìn)行了整體性梳理。

(一)直接以跨民族友誼為主題的研究偏少

在搜索到的文獻(xiàn)中，直接以跨民族友誼(或族際友誼)為主題的研究文獻(xiàn)僅10篇(其中包括5篇實(shí)證類和5篇理論類)，且最早一篇文獻(xiàn)發(fā)表于2013年，說明我國(guó)關(guān)于跨民族友誼的研究處于剛剛起步階段。其余55篇文獻(xiàn)都是以“民族關(guān)系”“族際關(guān)系”“跨民族交往”等為主題的，因其涉及一部分民族間友好關(guān)系的內(nèi)容，本研究暫且將其視為跨民族友誼的相關(guān)研究。但必須澄清的一個(gè)問題是，跨民族友誼研究與民族關(guān)系等選題的研究存在一定差異。首先，從研究側(cè)重點(diǎn)來看，跨民族友誼研究可以關(guān)注到不同民族個(gè)體之間的交往，彌補(bǔ)了以往相關(guān)研究中更多關(guān)注民族群體間交往現(xiàn)象而對(duì)民族個(gè)體心理與行為關(guān)注不足的問題。其次，從研究?jī)?nèi)容的所屬范疇來看，跨民族友誼的核心研究?jī)?nèi)容是“友誼”，而非其他交往現(xiàn)象，友誼現(xiàn)象從產(chǎn)生、發(fā)展到友誼雙方將彼此納入“自我”概念，是一個(gè)復(fù)雜漫長(zhǎng)且微妙雙向的心理過程，這是以往跨民族交往及民族關(guān)系研究中難以觸及的研究領(lǐng)域。綜上所述，跨民族友誼在我國(guó)的研究意義重大卻成果稀少，尤其心理學(xué)領(lǐng)域的研究者有必要開展專門以“跨民族友誼”為主題的心理機(jī)制研究。

(二)對(duì)跨民族友誼的理解和界定不盡相同

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)跨民族友誼的概念理解并不完全相同。從涉及人群來看，有研究者從個(gè)體人際的角度界定并測(cè)量跨民族友誼[23]，亦有研究者從群際的角度對(duì)跨民族友誼進(jìn)行詮釋[5]；從行為方式來看，有研究者從相對(duì)集中的角度認(rèn)為跨民族友誼指不同民族雙方較為親密的朋友關(guān)系，其包含的基本要素與一般性友誼基本一致。但是，亦有研究者從較為寬泛的角度理解跨民族友誼，認(rèn)為民族之間的接觸即可以被界定為跨民族友誼[39]，甚至有研究者從更加寬泛的角度將民族間個(gè)體或群體的交往意愿、行為及頻率概括為廣義的跨民族友誼[40-41]。由此可見，由于我國(guó)跨民族友誼研究處于起步階段，學(xué)界對(duì)其界定和理解還存在見仁見智之處，未來研究亟需統(tǒng)一概念及其可操作性標(biāo)準(zhǔn)，以保障研究的可比較性、可重復(fù)性和理論體系的延續(xù)性。

(三)學(xué)科分界明顯

國(guó)內(nèi)關(guān)于跨民族友誼的相關(guān)研究分布于心理學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，但各學(xué)科之間的聯(lián)系并不十分緊密，而是呈現(xiàn)出各自安營(yíng)扎寨的相對(duì)封閉狀態(tài)。心理學(xué)領(lǐng)域的研究注重揭示跨民族友誼作為自變量所產(chǎn)生的因變量(如族際態(tài)度等)變化，更加注重跨民族友誼或接觸促進(jìn)社會(huì)融合的結(jié)果；民族學(xué)、社會(huì)學(xué)研究則較為注重揭示民族間的友誼交往過程，重視從細(xì)節(jié)的角度面面俱到地揭示族際關(guān)系的形成與發(fā)展過程，及其可能的影響因素。此外，在研究方法方面體現(xiàn)出來的學(xué)科分界也十分明顯，如心理學(xué)研究多采用問卷法，個(gè)別采用實(shí)驗(yàn)法，而民族學(xué)研究多采用社會(huì)調(diào)查法和個(gè)案研究法。誠(chéng)然，各學(xué)科的研究格局和研究方法無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)之分，但難免存在偏頗之處，今后國(guó)內(nèi)跨民族友誼的研究中應(yīng)該注重學(xué)科間的交融互動(dòng)。

(四)研究的理論視角豐富多樣

現(xiàn)有關(guān)于跨民族友誼、跨民族關(guān)系等研究的理論視角呈現(xiàn)出豐富多樣的特點(diǎn)?；谛睦韺W(xué)領(lǐng)域有關(guān)跨民族友誼的研究視角相對(duì)宏觀，不僅僅局限于某個(gè)地域某個(gè)民族的具體情況，而是將問卷調(diào)查或?qū)嶒?yàn)研究的結(jié)果推廣到更大范圍中去，其研究多以族際接觸理論、社會(huì)認(rèn)同理論、共同內(nèi)群體認(rèn)同模型等為理論依據(jù)。而基于民族學(xué)領(lǐng)域的族際關(guān)系研究的理論視角相對(duì)聚焦，往往采用局內(nèi)人和旁觀者交叉的視角對(duì)某個(gè)具體區(qū)域的族際關(guān)系進(jìn)行深度和細(xì)致的探索，如對(duì)怎雷村共食習(xí)俗的族際互動(dòng)、瑪納斯縣莊浪戶村族群關(guān)系的研究等，其研究理論多以美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾頓·M·戈登的“同化模型”為藍(lán)本。研究的理論視角是指導(dǎo)研究邏輯、研究方法、研究視野的框架體系，其并無(wú)好壞對(duì)錯(cuò)之分，但卻存在適合與不適合之別。民族心理學(xué)領(lǐng)域的跨民族友誼研究，應(yīng)在心理學(xué)理論體系之下，適當(dāng)借鑒民族學(xué)的理論思維，將人際層面的友誼心理特點(diǎn)與群際層面的友誼互動(dòng)過程進(jìn)行多視角融合性研究，以還原各民族交往的原生態(tài)心理機(jī)制。

四、我國(guó)民族互嵌關(guān)系格局下跨民族友誼研究的本土化展望

基于以上對(duì)我國(guó)民族互嵌關(guān)系格局及其與跨民族友誼關(guān)系的梳理，以及國(guó)外研究適切性和國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀的分析，從民族心理學(xué)本土化研究的角度提出跨民族友誼研究在我國(guó)的發(fā)展思路。

(一)跨民族友誼內(nèi)涵與外延的本土化界定

與國(guó)外的跨種族友誼相比，我國(guó)跨民族友誼雙方并不存在人種特征方面的生物學(xué)差異，而其主要差異是在各民族“多元一體格局”發(fā)展過程中積累的文化摩擦與融合的結(jié)果，是具有中國(guó)民族特色的心理現(xiàn)象。因此，國(guó)內(nèi)跨民族友誼的內(nèi)涵與外延不能完全借用國(guó)外概念，而應(yīng)該以本土化研究的視角對(duì)其進(jìn)行重新審視。如前所述，本土化的跨民族友誼內(nèi)涵與外延更加注重文化、價(jià)值觀念和社會(huì)歷史因素。從內(nèi)涵的角度而言，要澄清三個(gè)問題：一是從親密關(guān)系的心理表征來看，不同民族的個(gè)體或群體之間何種親密關(guān)系可以被認(rèn)為是跨民族友誼？因受一般性友誼觀影響不同民族具有不同的界定標(biāo)準(zhǔn)，研究過程中要做到兼顧與整合；二是從文化適應(yīng)心理的角度來看，不同民族兩兩組合(如：蒙古族-漢族；蒙古族-回族等)的跨民族友誼中，文化互動(dòng)的差異性如何體現(xiàn)并研究？我國(guó)56個(gè)民族均具有自身的文化特色，在民族互嵌關(guān)系格局的整體框架下，兩兩民族個(gè)體或群體之間均具有形成跨民族友誼的潛質(zhì)，如此我國(guó)將形成三千多組不同民族組合的友誼，每組友誼因受雙方文化的影響一定有別于其他民族組合的友誼，這也將成為我國(guó)跨民族友誼研究的一項(xiàng)本土化問題；三是跨民族友誼的心理結(jié)構(gòu)與機(jī)制問題，不同民族之間的友誼是否存在全國(guó)普適性的結(jié)構(gòu)與心理機(jī)制？如果存在，中華民族傳統(tǒng)文化及共同體意識(shí)等是否已經(jīng)成為影響跨民族友誼的重要因素？此外，是否可以對(duì)三千多組跨民族友誼進(jìn)行整合歸類進(jìn)而總結(jié)出我國(guó)本土化的跨民族友誼心理類型？對(duì)這些問題進(jìn)行思考的過程也必然帶動(dòng)關(guān)于跨民族友誼內(nèi)涵與外延的完善。今后跨民族友誼研究的本土化，第一步就是澄清概念的內(nèi)涵與外延，其次才可以考慮后續(xù)研究工作，否則研究將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

(二)跨民族友誼微觀與宏觀研究的本土化銜接

研究者指出，中國(guó)的民族心理學(xué)研究應(yīng)該根植于宏觀的中華民族文化和微觀的多民族傳統(tǒng)文化[42]。當(dāng)前，我國(guó)關(guān)于跨民族友誼的研究亦可以歸納為微觀取向與宏觀取向。所謂微觀取向即研究者關(guān)注的視角主要是跨民族友誼發(fā)生過程中，友誼雙方基于各自本族文化形成的具體心理特點(diǎn)和機(jī)制等內(nèi)容，研究結(jié)果相對(duì)較為細(xì)致且具有一定的個(gè)性；宏觀取向即研究者將友誼雙方所在的民族群體置于更加廣闊的大背景中，從更加高遠(yuǎn)的中華民族傳統(tǒng)文化視角解釋分析民族友誼關(guān)系，研究結(jié)果的共性因素更強(qiáng)但相對(duì)不夠細(xì)致。微觀與宏觀取向的研究各有千秋，在我國(guó)當(dāng)前民族互嵌關(guān)系格局的大背景下，二者所發(fā)揮的作用也各有不同。概而言之，微觀取向的跨民族友誼研究可以更加關(guān)注我國(guó)各民族的獨(dú)特心理特點(diǎn)及行為特征，而不同民族因自身性格及文化差異在友誼交往過程中所表現(xiàn)出的特點(diǎn)必然成為本土化跨民族友誼研究的內(nèi)容之一。相比之下，宏觀取向的跨民族友誼研究應(yīng)該更多關(guān)注我國(guó)獨(dú)特的民族發(fā)展歷史和民族關(guān)系格局。中國(guó)文化背景下的各民族價(jià)值觀中必然包含中華民族、國(guó)人意識(shí)等共同元素。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，無(wú)論哪個(gè)民族的個(gè)體均具有與西方人不同的人格特點(diǎn)，中國(guó)人特有的內(nèi)斂謹(jǐn)慎、謙恭有禮在我國(guó)各民族個(gè)體身上均有所體現(xiàn)。因此，對(duì)跨民族友誼進(jìn)行研究的過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族關(guān)系格局及國(guó)人性格等因素必然要進(jìn)行相應(yīng)思考?；诖耍缑褡逵颜x微觀研究結(jié)果如何為宏觀研究服務(wù)，以及宏觀研究如何正確引導(dǎo)微觀研究等問題是亟待思考解決的。

(三)跨民族友誼心理結(jié)構(gòu)的本土化建構(gòu)

跨民族友誼除了外顯的可觀測(cè)行為外，其內(nèi)部的發(fā)展變化特點(diǎn)作為一些潛變量是無(wú)法直接觀測(cè)的，因此有必要對(duì)跨民族友誼的心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行相對(duì)細(xì)致全面的界定與劃分。國(guó)內(nèi)的跨民族友誼研究應(yīng)該考慮我國(guó)的實(shí)際國(guó)情和民族特色，探究跨民族友誼雙方個(gè)體或群體的本土化認(rèn)知、情感、行為及動(dòng)機(jī)等，充分考慮中國(guó)社會(huì)的“老鄉(xiāng)心理”、“差序格局”、“國(guó)人觀念”等中國(guó)人特有的心理現(xiàn)象，探究真正符合我國(guó)國(guó)情及不同民族實(shí)際特點(diǎn)的跨民族友誼心理結(jié)構(gòu)。從相對(duì)保守的角度剖析，跨民族友誼結(jié)構(gòu)可以嘗試性地分為跨民族友誼觀、跨民族友誼情感、跨民族友誼行為和跨民族友誼動(dòng)機(jī)?？缑褡逵颜x觀主要指對(duì)跨民族友誼的觀點(diǎn)、信念等，包括內(nèi)外群體重新分類的依據(jù)、上位認(rèn)同、相似性和差異性感知、矛盾歸因等多方面；跨民族友誼情感主要指跨民族友誼交往過程中的情感投入程度、情感效價(jià)、消極情感調(diào)控方式等；跨民族友誼行為主要指跨民族友誼交往中的實(shí)際行為表現(xiàn)，根據(jù)前人相關(guān)研究結(jié)果，包括跨民族友誼的數(shù)量、持續(xù)時(shí)間、質(zhì)量(親密度、自我表露程度、關(guān)系穩(wěn)定性等)；跨民族友誼動(dòng)機(jī)主要指建立與維持跨民族友誼關(guān)系的動(dòng)力性因素，例如利益驅(qū)動(dòng)、文化驅(qū)動(dòng)、興趣驅(qū)動(dòng)等多方面。誠(chéng)然，以上關(guān)于跨民族友誼心理結(jié)構(gòu)的提法還是比較傳統(tǒng)的，今后研究者可以在我國(guó)文化背景下通過扎根理論等方法探究不同民族間友誼的本土化心理結(jié)構(gòu)。

(四)跨民族友誼研究的多學(xué)科與多理論本土化融合

目前，國(guó)內(nèi)的跨民族友誼研究所涉及學(xué)科較多，但各學(xué)科間的交融互動(dòng)并不充分。探索真理的過程不能囿于某一個(gè)學(xué)科，因此各學(xué)科之間的融合互動(dòng)是跨民族友誼研究的最佳途徑。心理學(xué)學(xué)科有關(guān)跨民族友誼的研究更加注重變量與變量之間的關(guān)系以及模型的建構(gòu)等；民族學(xué)與社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究比較擅長(zhǎng)針對(duì)某一個(gè)點(diǎn)的廣泛調(diào)查與挖掘，以小見大地詮釋一類事物的特點(diǎn)與本質(zhì)。心理學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科之間的交融互動(dòng)能夠從更加廣闊的視角看待跨民族友誼并對(duì)其進(jìn)行相對(duì)深入的研究。例如，民族社會(huì)學(xué)中所采用的入戶調(diào)查方法完全可以應(yīng)用于群際層面跨民族友誼心理的研究中。此外，我國(guó)古代哲學(xué)思想中關(guān)于友誼的論述以及歷史中跨民族友誼的典型人物形象亦可以啟發(fā)跨民族友誼的形成與發(fā)展機(jī)制研究。多理論之間的碰撞與融合亦可以激發(fā)跨民族友誼研究的靈感，族際接觸理論、社會(huì)認(rèn)同理論、共同內(nèi)群體認(rèn)同模型等理論都能夠從一個(gè)角度對(duì)跨民族友誼進(jìn)行解釋與預(yù)測(cè)，但每種理論又都只能注重一個(gè)側(cè)面，因此多學(xué)科與多理論的有機(jī)融合是未來我國(guó)跨民族友誼本土化研究的重要思路與理念。

(五)跨民族友誼研究方法的本土化

到目前為止，國(guó)內(nèi)跨民族友誼研究過多局限于國(guó)外現(xiàn)成的方法體系，多采用問卷法進(jìn)行高級(jí)統(tǒng)計(jì)分析進(jìn)而推論跨民族友誼的影響因素及影響機(jī)制等。然而，這里必須引起重視的一個(gè)問題是，跨民族友誼的心理機(jī)制是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的問題，尤其在我國(guó)多民族互嵌關(guān)系格局的大背景下，很難通過分析一些測(cè)量數(shù)據(jù)的結(jié)果就能夠?qū)ζ溥M(jìn)行全方位有深度的研究。我國(guó)本土化的跨民族友誼研究應(yīng)該選用適合于國(guó)情、民族關(guān)系特點(diǎn)、國(guó)人特點(diǎn)及各民族心理特點(diǎn)的相應(yīng)方法。例如，對(duì)于跨民族友誼基本特征的探索可以選用質(zhì)性方法，但對(duì)于關(guān)系改善策略的研究，就應(yīng)以實(shí)驗(yàn)與干預(yù)研究結(jié)果作為依據(jù)。在測(cè)量工具的開發(fā)與選用方面，首先應(yīng)該考慮國(guó)內(nèi)背景等相關(guān)情況，進(jìn)而選取被試進(jìn)行深度訪談，以質(zhì)性研究的方式初步了解我國(guó)跨民族友誼的整體情況及特點(diǎn)；其次，可以選取具有高質(zhì)量跨民族友誼的個(gè)體進(jìn)行深度訪談或個(gè)體敘事、口述史等研究，以探究國(guó)內(nèi)跨民族友誼的獨(dú)特心理結(jié)構(gòu)及其形成機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，可以采用量化研究方法，編制符合中國(guó)民族特色的跨民族友誼相關(guān)量表。此外，還可以結(jié)合我國(guó)文化特色和國(guó)人性格設(shè)計(jì)相關(guān)實(shí)驗(yàn)和干預(yù)方案，探索跨民族友誼的影響因素及影響機(jī)制等。

(六)跨民族友誼在我國(guó)民族關(guān)系格局下的本土化促進(jìn)策略

首先，自然環(huán)境與資源是人賴以生存的基本條件，同時(shí)也是決定人群關(guān)系的重要杠桿?；谟H密關(guān)系中的公平理論及正義理論等觀點(diǎn)，在資源有限且相對(duì)恒定的情況下，各人群間的合理分配與有效合作可以預(yù)測(cè)人群間的和平共處。反之，不合理的資源分配與各行其是必然預(yù)測(cè)人群間的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)?；诖耍覈?guó)民族互嵌關(guān)系格局的構(gòu)建應(yīng)該充分考慮對(duì)各民族間資源的整體調(diào)控與二次分配，使各民族間具備建立友誼的基本條件。其次，文化因素對(duì)塑造跨民族友誼心理的重要作用不容忽視。心理學(xué)的發(fā)展應(yīng)該根植于豐富的歷史文化資源，心理學(xué)的本土化運(yùn)動(dòng)，就是要建立心理學(xué)與特定文化的關(guān)聯(lián)[43]。我國(guó)民族互嵌關(guān)系格局下，可以通過文化引導(dǎo)策略為跨民族友誼的建立與發(fā)展搭建中國(guó)本土化認(rèn)知平臺(tái)。我國(guó)古典文化中不乏關(guān)于友誼及交往的相關(guān)論述，相關(guān)教育和宣傳部門要善于利用有效的傳播材料幫助各民族建立正確的跨民族友誼文化認(rèn)知及多層次文化認(rèn)同，以從文化心理的角度促進(jìn)跨民族友誼。再次，人口素質(zhì)也是跨民族友誼促進(jìn)策略中必然要考慮的因素。具有中國(guó)特色的各級(jí)各類思想政治教育體系就是一項(xiàng)非常好的人口素質(zhì)提升策略，此策略作為改善各民族人口友誼觀與民族觀的重要手段在跨民族友誼雙方的行為與心理方面起著重要的調(diào)控作用，為跨民族友誼的形成與發(fā)展提供精神保障。

五、結(jié)語(yǔ)

民族互嵌式關(guān)系格局下的跨民族友誼是一種理想的族際接觸形式，對(duì)于我國(guó)加強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)中華民族共同體構(gòu)建等具有重要現(xiàn)實(shí)意義。由于受傳統(tǒng)文化、國(guó)民心理特點(diǎn)、群際關(guān)系模式等因素影響，國(guó)外關(guān)于跨族際友誼的研究經(jīng)驗(yàn)并不能完全用于我國(guó)跨民族友誼的研究中。尤其從心理特點(diǎn)和機(jī)制角度出發(fā)的跨民族友誼研究，更要考慮我國(guó)的本土文化根源。但目前為止，國(guó)內(nèi)心理學(xué)界為數(shù)不多的跨民族友誼研究的范式卻過于依賴國(guó)外模式。因此，國(guó)內(nèi)跨民族友誼研究亟待從概念界定、理論建構(gòu)、學(xué)科融合、研究方法、促進(jìn)策略等多角度進(jìn)行本土化的研究反思。本研究對(duì)跨民族友誼本土化有一定的獨(dú)立見解，但難免存在深度不足、凝練不精等不妥之處，還望起到拋磚引玉之功效，吸引更多民族心理學(xué)研究者投入到跨民族友誼本土化的思考與討論中來。