王欣

摘要：青銅時(shí)代最引人注目的文化財(cái)富自然是青銅器，它們給考古工作者提供了豐富的考古素材。玉器文化同樣精彩紛呈，只不過(guò)相較于青銅器的高光時(shí)代，難免會(huì)有所黯淡。文章對(duì)在夏代傳世文物中相對(duì)稀有、但是對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的玉器文化作出一定的分析和闡述。

關(guān)鍵詞：夏商玉器類(lèi)比；玉兵；勾云紋

約4000年前，禹傳位給親生兒子啟，從此“公天下”變成“家天下”，對(duì)后世統(tǒng)治者影響深遠(yuǎn)。封建社會(huì)也遵循著父死子繼、兄終弟及的傳位制度，很難出現(xiàn)因?yàn)楣赘?、能力?qiáng)而傳位給大臣的現(xiàn)象，后周郭氏傳位柴氏，可謂空前絕后，足見(jiàn)古人當(dāng)時(shí)的局限性，做不到真正的無(wú)私，強(qiáng)調(diào)血脈，希望自己家族的人掌握國(guó)之公器，和今天的能者居之是無(wú)法相提并論的。夏代流傳后世的玉器數(shù)量稀少，這里需要對(duì)比繼承了夏代玉器文化的商代玉器，再進(jìn)行闡述。

商代大約建立于公元前1600年，而著名的“武王伐紂”事件，為后世創(chuàng)造了一個(gè)高頻詞匯—革命，來(lái)自“殷革夏命”，幾乎每次寫(xiě)報(bào)告都用得到。

夏代作為中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝，其玉器工藝正是對(duì)新石器玉器工藝的總結(jié)，為后來(lái)商王朝玉器的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。夏代玉器雖然出土量較少，但其在玉器文化中起到的承前啟后作用依然不可忽視。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中說(shuō)：“夏后啟佩玉璜。”東漢許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“明月之珠，不能無(wú)類(lèi)；夏后之璜，不能無(wú)考?！笨梢?jiàn)夏代玉器盡管傳世少，但是考古價(jià)值很高。

在夏代禮儀玉器中，兵形玉器占據(jù)了重要地位，正所謂：“軒轅氏之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐。”直到夏禹之時(shí)，“合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，經(jīng)過(guò)激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，夏王朝地位得以確立和穩(wěn)固，因此，玉兵在夏代占據(jù)著重要的地位，象征著夏后氏的軍權(quán)。

夏后氏經(jīng)歷長(zhǎng)期的血雨腥風(fēng)，才得以穩(wěn)固江山，因此三類(lèi)大型“兵杖”玉器反映的是武力和征服，是強(qiáng)權(quán)的重要精神支柱和文化寄托。這三類(lèi)玉兵是玉戈、玉鉞和玉刀。

玉戈繼承了龍山文化的裝飾風(fēng)格，援部無(wú)脊，保留著龍山文化玉戈的特色。有的玉戈長(zhǎng)達(dá)43厘米，可謂空前，它是典型的儀仗用器。玉鉞是良渚文化、龍山文化的延續(xù)，造型更加繁復(fù)，將原本的直刃或者弧刃改為四連刀。從力學(xué)上講，因?yàn)槭芰γ娣e和壓強(qiáng)大小成反比，所以殺傷力更強(qiáng)。玉刀延續(xù)于生產(chǎn)工具，寬刃者可達(dá)65.2厘米，且無(wú)使用痕跡，應(yīng)該只是禮器。

到了商代，玉料來(lái)源大增，河南省自古盛產(chǎn)玉石，婦好墓中就有大量采用南陽(yáng)玉制成的玉器陪葬品，具有顯著的就地取材特征。東北的岫巖玉、新疆和田玉和陜西的藍(lán)田玉也被采用，為商代玉器產(chǎn)業(yè)的繁榮，奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

商代人除了迷信鬼神，“先鬼而后禮”以外，還具有鮮明的財(cái)富觀(guān)念，同樣崇尚武力，因此，夏代崇尚的玉兵在商代依舊存在，代表的是國(guó)家的權(quán)威，是神圣不可侵犯的。玉戈、勾云紋造型、柄形飾、石臼、石杵等夏代特有的玉器，在商代被繼承下來(lái)，并且取得了更大的工藝進(jìn)步。

青銅時(shí)代暫時(shí)還沒(méi)有儒家思想，盡管婦女地位低于男性，但是女性依舊可以通過(guò)軍功或者其他途徑取得功名，和后世封建王朝那種只能依靠男人得以生存的女子，簡(jiǎn)直有云泥之別。隨著封建社會(huì)的不斷穩(wěn)固和發(fā)展，女性的地位逐漸下降。唐代之前是不存在《列女傳》的，商代女性，只要不是奴隸，地位是高于漢代的，漢代女性的地位是高于唐代的。因此，婦好女將軍掌握軍隊(duì)實(shí)權(quán)就沒(méi)有什么好奇怪的。

正是因?yàn)閶D好立下了不少軍功，本身又是商王武丁的妻子之一，她的墓葬之中，玉器非常豐富，有玉鳳、玉盤(pán)、玉簋等，代表了婦好在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的尊貴地位，畢竟普通人是沒(méi)有資格用玉的，后世也說(shuō)過(guò)“匹夫無(wú)罪，懷璧其罪”。婦好墓還出土了利用俏色技巧雕琢出的玉烏龜，黑色的龜殼，白色的身體，惟妙惟肖，可謂俏色玉的鼻祖。商代人迷信鬼神，認(rèn)為玉器是和鬼神通靈的最好媒介，烏龜本身就是可以通靈的，所以將玉作為生活用品，彰顯尊貴的社會(huì)地位，遇事不決就要占卜，更加離不開(kāi)玉器。

婦好畢竟是將軍出身，她的墓葬當(dāng)然離不開(kāi)商代最重要的玉兵，這代表的不僅是她自己的軍權(quán)，更是國(guó)家的權(quán)力。除了有夏代就存在的三大玉兵外，還增加了戚、矛。商代對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)同樣頻繁，為了彰顯軍威，出兵前往往要誓師，凱旋后還要歌舞。這里的歌舞以武舞為主，和后世所謂的舞姿應(yīng)該柔媚，甚至認(rèn)為男性跳舞不陽(yáng)剛的刻板印象是不一樣的，商代和夏代一樣崇尚武力，欣賞不了柔媚的舞姿。婦好墓光是玉兵就出土了54件，可見(jiàn)她軍功之高及商代的尚武。西漢戴圣在《禮記·明堂禮》中說(shuō)過(guò)玉兵作為禮器的作用：“朱干玉戚，以舞大武。”這里干、戚皆指兵器。晉代陶淵明曾經(jīng)在《讀山海經(jīng)》里說(shuō)過(guò)：“刑天舞干戚，猛志固常在。”

商代玉器上的獸面紋，直接繼承夏代，間接汲取了良渚文化的精神財(cái)富，無(wú)論是單體的獸面玉佩、玉飾，還是器物之上，比如婦好墓的玉簋上的獸面紋裝飾，都可以窺見(jiàn)良渚文化的影響。商代勾云紋在二里頭的夏代陶片殘留紋飾上都能夠找到來(lái)源，陶片上的主體紋飾是雙龍紋，龍首下方有勾云紋，和婦好墓的玉牛、玉人身上的勾云紋相似。陶紋龍首右側(cè)的勾云紋又恰好和婦好墓的玉象、玉熊、玉燕、玉蛙、玉人身上的勾云紋類(lèi)似。夏代的云雷紋，在婦好墓的玉戈上得以體現(xiàn)。商代的玉柄飾，在夏代的基礎(chǔ)上大量涌現(xiàn)，正如《論語(yǔ)·為政》中所謂：“殷以為夏禮，所損益，可知也?！?/p>

夏代是中國(guó)歷史上第一個(gè)真正意義上的王朝，夏代文化以及文物是我國(guó)悠久歷史的有力證明，是中華兒女對(duì)于五千年文明的驕傲資本。相信隨著考古技術(shù)的不斷進(jìn)步，以后會(huì)找到“夏后氏之璜”這一滄海遺珠。

參考文獻(xiàn)

[1]北京市玉器廠(chǎng)技術(shù)研究組.對(duì)商代琢玉工藝的一些初步看法[J].考古，1976（04）：229-233，286-287.