王欣

摘要：春秋戰(zhàn)國，生逢亂世，社會(huì)思想的自由程度可謂空前絕后，人才輩出，哲學(xué)思想已達(dá)中華文化之頂峰。因此，流傳后世的文物自然也反映了這種自由。文章淺談戰(zhàn)國時(shí)期的玉器，同時(shí)以玉之五德來闡述對(duì)玉之美的見解。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國時(shí)期；玉器；玉之美

盛世需要統(tǒng)一的思想，以穩(wěn)固階級(jí)統(tǒng)治，這種統(tǒng)一體現(xiàn)在社會(huì)方方面面。亂世很容易迸發(fā)不同的思想，既有百花齊放，也有百家爭鳴?？鬃诱f過“君子比德與玉”，可見古人對(duì)玉這種美麗的石頭，不僅注重它的美，更是把它視為一種神圣的文化載體。玉成了禮器，成了做人的道德標(biāo)準(zhǔn)，成了維護(hù)社會(huì)秩序的重要工具。玉器所承載的哲學(xué)文化，值得后世去探討、繼承以及發(fā)揚(yáng)光大。

一、玉器文化的產(chǎn)生

華夏民族在新石器時(shí)代就對(duì)玉有了明確的認(rèn)知，對(duì)玉和普通石頭作了初步的區(qū)分，東漢許慎在《說文解字》中解釋：“玉，石之美有五德也?！庇竦谋举|(zhì)就是石頭，是具有美學(xué)價(jià)值的石頭，它承載著五種道德品性。這五種道德品性屬于人生哲學(xué)價(jià)值取向的范疇，即仁、義、智、勇、潔?？梢娭袊怨乓詠砭陀谐缬瘛塾竦乃枷牒蜌v史文化傳統(tǒng)。

二、戰(zhàn)國玉器

公元前475年到公元前221年，即周元王元年至秦王嬴政二十六年，諸侯列國戰(zhàn)亂頻繁，故稱戰(zhàn)國。

戰(zhàn)國玉器考古發(fā)掘碩果累累，在我國多處都有發(fā)現(xiàn)，如位于陜西省長武的上孟村、咸陽市的黃家溝、鳳翔城的西村、古城西安的半坡、臨潼城的秦東陵；位于河南輝縣的固圍村、?？h的辛村，還有在洛陽古城的燒溝、金村，位于信陽的劉莊、長臺(tái)關(guān)，固始的白獅子地、侯古堆，淮陽的平糧臺(tái)；位于山西長治的潞河、侯馬的南喬村；位于河北的邯鄲市和唐山市下轄的村子以及邢臺(tái)；位于湖北宜昌城，江陵城的沙冢、天星觀、望山以及著名的隨縣、宜城魏崗；位于浙江省紹興市獅子山的坡塘；位于湖南的長沙市；位于甘肅省的藍(lán)天泄湖、平?jīng)鰪R嘴坪；位于山東省萊蕪市的戴魚池、濟(jì)南的千佛山，還有位于曲阜的魯國古城、位于臨淄的商王村；還有位于安徽長豐的楊公鄉(xiāng)、壽縣等。

（一）玉器的類別

1.飾品類

璧、環(huán)、璜、管、珠、組佩；代表高潔的蟬；可以供祭祀用的玉人；跪坐著的、身上有蠶紋的貴族女子形象的玉雕人；從龍山文化就已經(jīng)出現(xiàn)，并且得到繼承發(fā)揚(yáng)的玉龍、龍鳳佩、玉老虎等。

2.禮器類

后世一直用的玉圭；代表天的玉璧和代表地的玉琮；漢代以后發(fā)揚(yáng)光大，彰顯身份的玉具劍；專供死去貴族喪葬使用的玉瞑目；后世玉塞九竅的前身如口塞、鼻塞等。后世常說死也不能做餓死鬼，要含著一口飯，玉含就應(yīng)運(yùn)而生；被孔子罵作始作俑者的俑，可以代替活人殉葬，至少可以讓貴族葬禮不那么血腥；代表權(quán)力的玉冊(cè)等。

3.日用品類

玉質(zhì)的梳、戰(zhàn)國首創(chuàng)的嵌玉鏡架、以玉作耳的銅杯、玉質(zhì)的盤，極度奢華，還有華美的玉質(zhì)燈盞等。

（二）玉器造型

主要是些片形的玉雕，圓雕的作品不能說沒有，但數(shù)量比較稀少。在邊緣處理上比較鋒利，通俗地說就是扎手，摸起來不夠順滑。禮器之中，璧的尺寸較大。以龍首為裝飾的帶鉤、圓弧形狀的玉作為耳的杯子、用鑲嵌玉的方式進(jìn)行裝飾的銅鏡架、漢代以后用來彰顯身份的玉具劍、喪葬專用的整套玉瞑目以及超大規(guī)格的掛飾，為戰(zhàn)國時(shí)期的產(chǎn)品。谷紋、勾云紋、卷云紋、蟠螭紋等在春秋時(shí)代就有的紋飾，在戰(zhàn)國得到傳承和發(fā)展。除了創(chuàng)新推出的陰線連鎖乳釘卷云紋、類似蒲公英的蒲紋，還有模擬星象的星列紋等。此外還有組合紋飾，比如獸面紋束和絲紋或者是獸面紋和蒲紋等，其將紋飾巧妙地組合，工藝上越復(fù)雜，效果越好，后世就可以賣得更貴。

（三）玉器工藝

多采用透閃石軟玉，基本上是白色、青色的玉，此外還有碧玉和黃玉，河南玉比較多，來自新疆的和田玉和開采于東北的岫巖玉等外來成員只是補(bǔ)充。白色、青白色、灰白色是古人偏好的顏色，因?yàn)榇砹恕皾崱薄Ｏ袂嗑G、黃綠、黃、紅褐等顏色的玉石也因?yàn)轭伾容^豐富，適合做裝飾。還有類似玉的美石，即《說文解字》所謂的“石之似玉者”，如瑪瑙、石髓、綠松石、水晶（古稱水精）等，裝飾風(fēng)格比過去華麗精美很多。像位于廣東的中山國古城，就有個(gè)稀世珍寶，采用的是錯(cuò)銀鑲金的工藝，還用了綠松石在頭上加以裝點(diǎn)，是一個(gè)銅犧尊。玉耳銅盤在浙江省的紹興市，用玉做的耳代替?zhèn)鹘y(tǒng)的銅耳，使之更加華貴。錯(cuò)金嵌玉鐵帶鉤在河南信陽，三塊谷紋玉帶板鑲嵌在帶鉤面上，裝飾工藝復(fù)雜，彰顯佩戴者地位之高?；搓柶郊Z臺(tái)嵌玉銅鏡架，在銅質(zhì)鏡架上嵌刻著卷云紋玉片。拋光技術(shù)的提高，使玉器實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，現(xiàn)代追求的光彩奪目，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)可以滿足。不僅亮，而且不產(chǎn)生所謂的賊光，使玉器的硬度和光澤度得以體現(xiàn)，孔子所謂的玉德也得到了體現(xiàn)，后世稱贊一個(gè)人，可以用溫潤如玉來形容。

（四）從典型玉器層面闡述其所承載的人文思想

戰(zhàn)國時(shí)期的玉龍?jiān)煨?，達(dá)到了中國古代玉器雕琢技藝的頂峰。它體現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期人心激蕩、欣欣而勃發(fā)的時(shí)代精神，用靜態(tài)的玉器展現(xiàn)了動(dòng)感的文化精神，留給后人無限遐想的空間和美學(xué)享受，其中的典型代表就是楚國玉龍。

楚國玉龍轉(zhuǎn)彎較少，多為一個(gè)到兩個(gè)彎，回首龍較為多見。龍的腦袋不一定有耳朵，上嘴唇比較長，下嘴唇不僅短，還往內(nèi)側(cè)卷曲，兩片龍嘴唇相連接，形成了一個(gè)圓孔，有一點(diǎn)像海馬的嘴。身體邊緣出毛或者爪，較長，或呈兩分支、其上有平行陰刻線，為一到三條不等。多以陰線谷紋裝飾，偶爾有浮雕谷紋。谷紋通常在龍身的中段部位，頸、尾、爪往往不用谷紋裝飾。單陰刻線是楚國玉龍的裝飾風(fēng)格，線條粗放而有力。龍?bào)w呈現(xiàn)奔馳狀，風(fēng)格奔放、強(qiáng)健，具有典型的楚地浪漫主義色彩。

螭噬人造型為初見，羽人造型也是初見。螭噬人佩為傳世品，民國時(shí)期的學(xué)者黃浚在《古玉圖錄初集》之卷二·四十二有著錄，為片形鏤雕，線刻蟠螭銜裸人造型，雙爪抓住人的四肢，螭肩有翅膀，兩側(cè)有羽人，腳踏小螭?！稄V雅·釋魚》中說：“有翼曰應(yīng)龍?！斌ず屯瑯由须p翅的應(yīng)龍推定應(yīng)該是同一種類。有雙翅的羽人是中國最早的羽人形象，在山海經(jīng)、楚辭等古人留下的作品里，就有關(guān)于羽人形象的描寫，羽人后為道教學(xué)說中的仙，乘坐螭即可登上天庭。

古人用人祭神明固然野蠻殘忍，卻也體現(xiàn)了楚人對(duì)神明的極高敬仰，形成了早期道教文化的神仙形象，后世頻繁出現(xiàn)的“羽化登仙”詞匯，也來自于此。

三、結(jié)語

玉器不僅是古人的裝飾品，更是古代文化的載體，也蘊(yùn)含著豐富又燦爛的哲學(xué)文化。古人的浪漫主義情懷以及堅(jiān)韌不拔的思想品格，至今依舊激勵(lì)著現(xiàn)在奮發(fā)向上、希望取得成就的中青年工作者。戰(zhàn)國時(shí)期是中國古代思想最自由的時(shí)代，各類學(xué)說百花齊放，留給后人寶貴的思想財(cái)富。以玉之五德要求自己，和楚國玉龍一樣，奮勇勃發(fā)，一飛沖天。積極、樂觀、向上，永葆斗志，才能戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，從而“扶搖直上九萬里”，最終和楚國玉器文化一樣，逍遙游世間。

參考文獻(xiàn)

[1]河南省文物研究所.信陽楚墓[M].北京：文物出版社，1986.

[2]張守中，鄭名楨，劉來成.河北省平山縣戰(zhàn)國時(shí)期中山國墓葬發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，1979（01）：1-31，97-105.

[3]牟永抗.紹興306號(hào)戰(zhàn)國墓發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，1984（01）：10-26，97，99-103.

[4]張正明.楚文化的發(fā)現(xiàn)和研究[J].文物，1989（12）：57-62.