楊釹潞

摘 要：近代中國社會思潮中，晚清民國交替之際思想界知識分子的思想主張多帶有新舊雜糅、中西交匯的特點， 在近代中國的社會話語構(gòu)建中，感性與理性的交鋒始終相伴相隨。陳天華作為處于近代社會新舊之交并深受中西文化影響的知識分子，同時亦作為一名思想家和宣傳家，所表達(dá)、傳遞的話語更具代表性，而其從革命走向改良的思想走向變化更能體現(xiàn)出近代社會話語構(gòu)建中感性與理性二者的博弈。另一方面，值得注意的是，二者博弈的背后往往體現(xiàn)的是更深層次的社會需求。

關(guān)鍵詞：陳天華;思想;話語

近代社會是一個復(fù)雜多變且面臨多重社會任務(wù)的社會，而正是由于這種特殊的社會性質(zhì)與不穩(wěn)定的社會形態(tài)，一大批思想家得以充分涌現(xiàn)并活躍起來，近代社會話語由此呈現(xiàn)了豐富的多元性，進(jìn)而形成一個十分龐雜且兼具中西新舊特點的話語體系。一方面，知識分子主張學(xué)習(xí)西方，宣傳理性以解放大眾的思想進(jìn)而實現(xiàn)社會的變革。另一方面，部分知識分子卻又利用感性而極具煽動性的話語來輸出思想，說服、鼓動人民起來反抗舊政權(quán)的專制，反抗帝國主義的侵略。因而在近代社會話語的構(gòu)建中理性與感性的博弈一直伴隨始終。整個社會話語的構(gòu)筑原則相當(dāng)于一個裝置設(shè)備，話語的生成、解釋和內(nèi)容的布局謀篇是這個設(shè)備高效運轉(zhuǎn)的結(jié)果。而在這個裝置設(shè)備運轉(zhuǎn)的過程中，感性與理性就如一種催化劑，自覺或不自覺地被添加，從而影響整個裝置設(shè)備的運轉(zhuǎn)。這點在近代社會尤其突出，因為近代社會本身帶有多重性，帶有復(fù)雜且矛盾的特點，這樣的特點又對身處于這個社會的每一個成員造成了或多或少的影響，而其中的知識分子更是透過構(gòu)建自己的話語體系將這種影響發(fā)揮得淋漓盡致，陳天華則是其中一個典型。

一

在近代中國早期資產(chǎn)階級民主革命中，陳天華作為一名有影響力的思想家和宣傳家，其所著的《猛回頭》《警世鐘》曾風(fēng)靡一時，誠如馮自由所言：“所著咸用白話文或通俗文，務(wù)使輿夫走卒皆能讀之了解。故其文字小冊散播于長江沿岸各省，最為盛行，較之章太炎駁康有為政見書及鄒容革命軍，有過之無不及?！逼渲髦绊懣梢娨话?，同時從這段評價中也可窺見陳天華所著的《猛回頭》《警世鐘》能受到歡迎的原因主要在于他使用了通俗易懂的語言能使普通大眾更好地去接受和吸收。此外，其著作風(fēng)靡一時的原因中容易被人忽視的一點則是在于這種通俗語言背后所體現(xiàn)出來的個人強(qiáng)烈情感的代入。

陳天華最有影響力的這兩本小冊子《警世鐘》和《猛回頭》正是充分體現(xiàn)了這種個人情感的代入。在這兩本著作中，陳天華個人的情感居于主要地位，從這兩篇著作所使用的寫法都十分便于其抒發(fā)個人情感便可看出?！毒犁姟肥褂昧思兇馍⑽牡男问剑睹突仡^》則是以唱詞為骨干，雜以白話文和散文，且都十分強(qiáng)調(diào)語言的政治功能。如《猛回頭》，它所使用的多是白話文等通俗的語言形式，甚至編排成朗朗上口的彈詞，十分容易沾染上個人情感的色彩。其文章的結(jié)尾所言：“那怕他槍如林炮如雨下;那怕他將又廣兵又精強(qiáng);那怕他專制層層束縛;那怕他天羅網(wǎng)處處高強(qiáng)！猛睡獅夢中醒問天一吼！百獸驚龍蛇走魑魅逃藏。該條約復(fù)政權(quán)完全獨立，雪仇恥驅(qū)外族復(fù)我冠裳。到那時候齊道‘中華萬歲！才是我大國民吐氣眉揚。俺小子無言可以奉勸，這篇話愿大家細(xì)細(xì)思量。瓜分豆剖迫人來，同種沉淪劇可喪！太息神州今去矣，勸君猛醒莫徘徊！”可見陳天華想傳遞的是一種反對封建專制與外來侵略的愛國思想。在傳遞思想的同時，他運用的話語卻含有濃烈的感情色彩，如排比句、祈使句、感嘆句等文學(xué)修辭手法的運用，使得在抒發(fā)感情的同時也起到了煽動民眾情緒的作用。毋庸置疑，這種感性話語的應(yīng)用使得陳天華的思想轉(zhuǎn)變成為一種有力的政治武器，激發(fā)或是增強(qiáng)了讀者去反抗封建統(tǒng)治、抵御外敵侵略的決心和勇氣。反觀，也正是由于當(dāng)時現(xiàn)實社會的需要同樣地造成了陳天華在話語表達(dá)中感情色彩的有力應(yīng)用，而又正是因為這種應(yīng)用達(dá)到了激發(fā)人們投身于實踐行動的效果。

相較之下，陳天華在其后幾年發(fā)表的《優(yōu)生與民族》一文中關(guān)于德國實行改良人種的優(yōu)生政策的論述，就不再是喊口號和強(qiáng)烈的抒情，而是進(jìn)行理性的分析與思考。在文中，他有條理地指出“身體孱弱并非是天生的”且“孱弱并非是不可改造的”，并指出犯罪者和精神病者中亦有“絕頂聰明之人”。明確提出了自己的觀點“我（陳天華）不反對優(yōu)生學(xué)，但我不滿意這種畸形的優(yōu)生學(xué)。我們與其提倡這種優(yōu)生，倒不如提倡優(yōu)境，”并且列出了具體且清晰的理由以證明自己的觀點。這種有條有理，較少感情色彩的話語體現(xiàn)的更多是一種理性的思考，減少了個人感情色彩的代入，從單純喊口號到有條不紊地進(jìn)行理性輸出體現(xiàn)了陳天華話語構(gòu)建中思想走向的轉(zhuǎn)變。

而陳天華的其他著作如《國民必讀———奉勸一般國民要爭權(quán)利義務(wù)》《致湖南留學(xué)生書》《絕命辭》亦是體現(xiàn)了這種從感性話語到理性話語的變化。就算是陳天華投海自盡前連夜洋洋灑灑寫下的《絕命辭》也是經(jīng)過層層的深思熟慮后寫下的，并非是一時意氣之舉。陳天華雖然用投海自殺的看似激進(jìn)的行為來反抗當(dāng)時對社會的不滿，但是從他徹夜書寫的絕命書中可以窺見他當(dāng)時的心態(tài)并非是一時的感情用事，更多是經(jīng)過深思熟慮之下而做出的不得已的無奈之舉。在《絕命辭》這篇長文中，陳天華苦口婆心，用真切的情感寫出了自己欲投海自盡的理由，并留下自己對當(dāng)時社會某些問題的看法。他在《絕命辭》一文中指出了近年來留學(xué)生的壞風(fēng)氣，具體討論自己選擇投海的原因、勸告和欲達(dá)到的目的，明確表明了自己的主張：“鄙人之主張，固重政治而輕民族”“故鄙人之排滿也，非如倡復(fù)仇論云，仍為政治問題也?！焙蛯χ袊锩囊庖姡簩⒏锩皾u普及下等社會”等等，由此可見其感情雖是真摯的但卻不再是那種吶喊式的狂熱話語，而更多是經(jīng)過冷靜的理性分析得到的看法并將其縝密地通過話語進(jìn)行表述，其話語的表達(dá)也從一開始的激進(jìn)暴力慢慢轉(zhuǎn)化為溫和與理智。

二

與陳天華最初所作的《猛回頭》《警世鐘》相比較，其后面的著作變化明顯地體現(xiàn)出陳天華從感性話語轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇栽捳Z的一個轉(zhuǎn)變，這同時也是他從單純的情感宣泄走向理智思索的一個過程。正如陳天華的思想走向從革命轉(zhuǎn)向改良一般，其話語的建設(shè)也是與此同時相對應(yīng)的。甚至臨死之際，他所表達(dá)的也不再是激烈的具有煽動性暴力型的話語，取而代之的是對現(xiàn)實問題理性的思考與發(fā)人深省的呼吁。

從陳天華的思想變化可以得知，感性與理性在他的話語體系構(gòu)建中一直能夠被清晰地反映，且與他的思想轉(zhuǎn)變相伴而行。從感性走向理性，即是指他對“革命”與“改良”兩種政治主張的認(rèn)識從感性的不真實走向了理性的真實。但反觀其思想在社會話語中的傳播作用，可見感性的話語確實要比理性的話語容易被大眾接受且易于傳播。如前文所述，《警世鐘》和《猛回頭》兩本小冊子成為陳天華最有影響力的著作就是最好的佐證。他在這兩本小冊子中以極具感染性的話語宣傳自己的思想，推動了近代資產(chǎn)階級民主革命的歷程，一定程度上促進(jìn)了中國人民的覺醒，但是這種相對缺失理性而又狂熱的話語建構(gòu)也無可避免地造成其思想上的局限，即話語流于口號式的吶喊，并不能建立一個獨立且邏輯清晰的思想體系。理性是相對于提供思辨方式而言存在，它存在一定的局限，很大一部分只適用于接受過系統(tǒng)教育的一部分人。對于鼓動大部分且無法系統(tǒng)接受一套理論的一撥人來說，自然是使用具有強(qiáng)烈感情色彩的話語，利用感性，更能直接鼓動情緒，從而達(dá)到更迅速、更廣泛地發(fā)動群眾的效果。因此可以看出，陳天華從感性走向理性的思想變化也從側(cè)面反映了其思想漸趨成熟的動態(tài)變化?？上У氖牵愄烊A的思想架構(gòu)尚未確定就早已蹈海殉國，未能使他的思想得以完善及傳播。

三

民眾的憤怒是最好的政治興奮劑，激起民眾的憤怒更好是利用感性的話語，并使其成為改革輿論的話語組建中的一部分。話語的產(chǎn)生確實是因當(dāng)時社會需要而應(yīng)運而生，但不可否認(rèn)的是，它又給予當(dāng)時社會以深刻的影響。在社會發(fā)展的過程中，無論是感性話語還是理性話語在社會話語的建制中都是十分必要的。近代社會亦不外乎如此。在近代社會中，處于歷史洪流的近代思想家們通過不斷輸出自己的話語以促進(jìn)人民的覺醒，鼓動人民的反抗。由此可見社會話語的情緒變化是與當(dāng)時的社會需要密切相關(guān)，但就個人來說，與時俱進(jìn)的是個人思想的成熟，更多是思想從感性到理性的轉(zhuǎn)變。

而就感性和理性本身而言，它們是中性詞，本身并不具有褒貶意義，這兩者意義的主要區(qū)別在于感情色彩在話語中的具體體現(xiàn)。但是就話語而言，它并非是一個中立的客體，其本身具有建構(gòu)性。因而當(dāng)理性與感性在話語建制中的相互博弈就體現(xiàn)出這樣的特征。但是，正如這兩個詞語的性質(zhì)一般，它的作用也不應(yīng)該被好壞或者正確與否來加以定義。主要是看當(dāng)時具體的歷史需要而定，與當(dāng)時社會的需要和使用者個人的目的息息相關(guān)。從根本來看，理性與感性在社會話語構(gòu)筑原則中博弈的結(jié)果并無優(yōu)劣之分，只是根據(jù)需要而定，與當(dāng)時的社會需求相結(jié)合。

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（作者單位：重慶師范大學(xué)）