周學(xué)元

摘 ? 要： 拜物教是以物為崇拜對象的宗教，貨幣拜物教是人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下的一種特殊拜物教形式，具體表現(xiàn)為人們的金錢觀念。貨幣拜物教思想對我國古代各階層、各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其是古代的貨幣政策和人們的金錢觀念方面。

關(guān)鍵詞： 貨幣 ? 貨幣拜物教 ? 古代經(jīng)濟(jì)

一、拜物教與圖騰崇拜

圖騰崇拜是一種宗教信仰，早期氏族社會，相同的圖騰崇拜使得氏族團(tuán)結(jié)一致應(yīng)對自然環(huán)境帶來的挑戰(zhàn)，隨著各個氏族、部落的交往，圖騰成了區(qū)分原始氏族的一個重要標(biāo)志，在氏族、部落內(nèi)部起到了維護(hù)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的作用。

從宗教意義上而言，拜物教源于人類的圖騰崇拜。圖騰崇拜，一般表現(xiàn)為對某種動物的崇拜，是祖先崇拜的一部分。圖騰主要出現(xiàn)在旗幟、族徽、柱子、衣飾、身體等地方。拜物教是原始的宗教，起源于原始社會。當(dāng)時(shí)，盡管宗教觀念的內(nèi)容日益增多，崇拜儀式日趨復(fù)雜，但由于人們生產(chǎn)實(shí)踐的局限性和缺乏科學(xué)知識，對自然界的一些現(xiàn)象沒有科學(xué)、全面的認(rèn)識。人們把對人類社會影響較大的自然現(xiàn)象看作支配他們命運(yùn)的神，并加以崇拜，產(chǎn)生了拜物教。

二、貨幣拜物教思想理論

人類進(jìn)入商品社會之后，商品長期以來被作為圖騰崇拜。早在“以物易物”階段，處于個別等價(jià)形式交換中的商品，似乎就具有一種天然的社會屬性，天生就能表現(xiàn)其他商品的價(jià)值。個別等價(jià)形式經(jīng)過特殊等價(jià)形式、一般等價(jià)形式，最后與金或銀的自然形式相結(jié)合。在一定程度上，人和人的關(guān)系被物化為物與物的關(guān)系，商品，尤其是金銀財(cái)寶成為人們膜拜的對象，因而產(chǎn)生了商品拜物教和貨幣拜物教。

在資本主義社會，商品生產(chǎn)者為了利益最大化，必須考慮的兩個問題是他們的商品能否轉(zhuǎn)化為貨幣，以及轉(zhuǎn)化為多少貨幣。也就是說，貨幣在一定程度上成為所有經(jīng)濟(jì)手段的最終目的。隨著社會化大生產(chǎn)的進(jìn)行，人類挖掘的與日俱增的財(cái)富逐步推動著貨幣開始成為一種社會權(quán)力，當(dāng)它被賦予“私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”意義時(shí)，這種個人主義的普遍性開始蔓延。正如馬克思所指出的：“貨幣拜物教只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。因此，要找一個比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為富有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西?！盵1]這里提到的人腦的產(chǎn)物，在本文背景下可以解釋為商品社會映射出的宗教世界中的商品，尤其是貨幣，對人的支配力量。

古代中國社會雖長期處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之下，人們在交流中或許沒有明顯的西方的“商品”“貨幣”概念。但毫無疑問，貨幣在古代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中扮演著重要的角色，本文將從官方和民間兩個角度探討古代中國的貨幣拜物教表現(xiàn)。

三、官方的貨幣拜物教表現(xiàn)

中國古代朝廷的每一次更迭或者推行新的經(jīng)濟(jì)政策時(shí)常伴隨著幣制的改革，即便會造成新錢與舊錢同行而破壞市場流通性，即便開采銅礦會耗費(fèi)大量的人力、物力，但統(tǒng)治階級為了可以在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域通過貨幣灌輸政權(quán)的正統(tǒng)地位思想，開礦鑄錢是必不可少的手段，并且統(tǒng)治者會牢牢掌握鑄幣權(quán)，一來有利于國家調(diào)控經(jīng)濟(jì)，二來為了保持貨幣背后政權(quán)的唯一性。西漢時(shí)漢武帝對幣制的多次改革就是典型例子。

漢武帝在元狩四年進(jìn)行了幣制改革：“令縣官銷半兩錢，更鑄四銖錢，重如其文?！庇忠颉鞍雰慑X法重四銖，而奸或盜摩錢質(zhì)而取熔，錢益輕薄而物貴，則遠(yuǎn)方用幣煩費(fèi)不省，乃以白鹿皮方尺，緣以藻饋，為皮幣，直四十萬，王侯宗室朝勤聘享，必以皮幣薦壁，然后得行。又造銀錫為白金”[2]。可是由于沒有規(guī)定這種貨幣所含金屬的成色，導(dǎo)致民間盜鑄貨幣成風(fēng)。后來，漢武帝又于元狩五年進(jìn)行了一次幣制改革：“有司言三銖錢輕，輕錢易作奸詐，乃更請郡國鑄五銖錢，周郭其質(zhì)，令不可得摩取?！盵2]西漢政府并沒有收回地方郡國手中的鑄幣權(quán)，對銅也未進(jìn)行有效的管理，因此，郡國為謀利，所鑄的五銖錢減重很多，出現(xiàn)了“郡國多奸銖錢，錢多輕”[2]的局面。為了徹底成為主宰貨幣背后政治力量的推手，漢武帝在元鼎四年再一次進(jìn)行幣制改革，“悉禁郡國毋鑄錢，專令上林三官鑄。錢既多，而令天下非三官錢不得行，諸郡國前所鑄錢皆廢銷之，輸其銅三官”[2]。這次幣制改革實(shí)現(xiàn)了銅料國有政策，不僅禁止私人鑄錢，而且禁止郡國鑄錢，把鑄幣權(quán)完全收歸中央，基本上避免了之前的盜鑄問題，形成了“而民之鑄錢益少，計(jì)其費(fèi)不能相當(dāng)，唯真工大奸乃盜為之”的局面[2]。

王莽建立政權(quán)后，也對西漢貨幣進(jìn)行了大刀闊斧的改革，說明從那時(shí)起統(tǒng)治階級就已經(jīng)意識到貨幣背后的權(quán)力意義。盡管他所制定的“五物、六名、二十八品”的貨幣制度很短命，但這一復(fù)雜的設(shè)計(jì)更是體現(xiàn)出統(tǒng)治者對于貨幣背后象征的權(quán)力結(jié)構(gòu)的見解?！逗鬂h書·五行志》記載“建武六年，蜀童謠曰：‘黃牛白腹，五銖當(dāng)復(fù)，是時(shí)，公孫述僭號于蜀，時(shí)人竊言王莽稱黃，述欲繼之，故稱五銖漢家貨也，明當(dāng)復(fù)也，述遂誅滅。”[3]《述異記》中對王莽政權(quán)覆滅的預(yù)兆也有類似的記載：“王莽時(shí)，未央宮中雨五銖錢，既至地，悉為龜兒?！盵4]

當(dāng)對貨幣的需求超過對宗教的需求時(shí)，貨幣本身的力量甚至超過了宗教。后周時(shí)期，周世宗柴榮曾毀佛鑄錢，上謂侍臣曰：“卿輩勿以毀佛為疑，夫佛以善道化人，茍志于善，斯奉佛矣。彼銅像者豈所謂佛耶？且吾聞佛志在利人，雖頭目猶舍以布施，若朕身可以濟(jì)民，亦非所惜也?！盵5]此舉一方面通過毀佛像變相增加政府財(cái)政收入，另一方面對佛教進(jìn)行打壓，有利于加強(qiáng)和鞏固封建王朝在老百姓心中的地位。

除了中央政府對貨幣制度的把控外，地方政府的貨幣拜物教思想首先體現(xiàn)在地方官員獻(xiàn)祥瑞這一方面?！坝烂髌吣辏R興太守劉元寶治郡城于塹中，獲錢百萬，形極大，以獻(xiàn)臺以為瑞。世祖班賜朝臣以下各有差”[6]，“皇朝淳化三年，升州奏二月十五日夜，忽有雷聲，茅山燕口洞宮石開二尺，里面得銅鐵錢三十一文”[1]。其次是官員通過權(quán)勢積聚錢財(cái)，“江祿為武寧都頗有資產(chǎn)，積錢為壁，壁為之倒，銅物皆鳴，人戲之曰，所謂銅山西傾，洛鐘東應(yīng)也”[8]。

四、古代民間的貨幣拜物教思想

古代民間的貨幣拜物教思想并不局限于所謂的“財(cái)迷”“守財(cái)奴”之類的概念。明代胡我琨的《錢通》一書中是這樣概括的：“泉人之命定，其獲弗奇，蠱于奇，其衡命也。必戾此無故，唯數(shù)逆，且無償也，是故冶躍履安而鑒前因之報(bào)，可以治蠱，可以立命，泉行故有所止也，誰司其契，惟曰分”[9]。胡我琨所表達(dá)的關(guān)于貨幣的宿命論觀點(diǎn)在民間貨幣拜物教思想中具有普遍性。

明代的《千一錄》有這樣一則記載：“里子客瓜州一日，坐肆中，見門前有一錢，起拾之，無有也，坐則復(fù)見，如是者三四。頃之，丐者拾其錢而去。里子追視之，以二錢易之，遍示其儕言，一錢有分定也。于時(shí)市人俱有萌焉”[10]。文中的“分定”即支配貨幣運(yùn)行的不可為人所掌握的規(guī)律，換句話說，錢有錢無，錢多錢少，是老百姓無法左右的。這種理念也催生了豁達(dá)、開朗的金錢觀?！度蔟S隨筆》中記載：“殷浩，字深源，識度清遠(yuǎn)，為風(fēng)流談?wù)撍冢騿柡圃唬瑢⑸W官而夢棺，將得財(cái)而夢糞，何也？浩曰，官本臭腐故將得官而夢尸，錢本糞土，故將得錢而夢穢。時(shí)人以為名言。”[11]豁達(dá)的金錢觀是一種擺脫貨幣拜物教的傾向，但民間“嗜錢如命”的現(xiàn)象屢見不鮮，《續(xù)世說》記載：“漢世有人年老無子，家富，性鄙吝，聚斂而不自用……老人餓死，田宅沒官，貨財(cái)克于內(nèi)帑矣。”“后晉陳保極性鄙吝，每與人弈棋，敗輒手亂其局，懼所賄金銀不欲償也。及卒，家無妻兒，唯有白金千鋌為他人所有”[12]。

兩種不同的金錢觀早在西晉魯褒所作的《錢神論》一文“昔呂公欣悅于空版，漢祖克之于嬴二;文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解牛犢鼻”[13]這樣的句子中有所顯現(xiàn)，文章指出歷史上呂公、漢高祖為“空版”“嬴二”動情心系，司馬相如、卓文君被金錢所撥弄。封建政治權(quán)威及制度規(guī)章決定的社會運(yùn)行機(jī)制是以金錢勢力為基礎(chǔ)的，隨著金錢勢力的擴(kuò)大，必然伴隨著遍及整個社會的貨幣拜物教現(xiàn)象，該文指出的“有錢可使鬼”概括了這一畸變的現(xiàn)象?！丢?dú)異志》對“錢通鬼神”舉了這樣一個事例：“唐盧懷慎無疾暴終，夫人崔氏止其兒女哭號曰，公命未盡，我得知之，公清苦謙退，四方賂遺毫發(fā)不留，與張說同時(shí)為相，說今約貨山積，其人尚在，而奢儉之報(bào)豈虛也哉？及宵分，公復(fù)生，左右以夫人之言啟陳，公曰，理固不同，冥司又三十爐日夕為說鼓鑄橫財(cái)，我無一焉，惡可并哉？言訖，復(fù)絕?！盵14]盧懷慎的夫人認(rèn)為清貧節(jié)儉的人會得到上天的眷顧，貪婪斂財(cái)會受到上天的懲罰，但盧懷慎卻告訴左右，自己去陰間看到連陰間都有為張說制作橫財(cái)?shù)臓t子，說明金錢不僅幫助張說在現(xiàn)實(shí)世界橫行無阻，還為他在陰間“開疆拓土”，這種金錢至上的觀念揭露了貨幣力量對傳統(tǒng)觀念的扭曲，儒家標(biāo)榜的追求完美人格的人生價(jià)值觀念被腐蝕，取而代之的是有錢就有一切的歪風(fēng)邪氣。

正因如此，民間有了形形色色的對貨幣崇拜的方式。最普遍的是財(cái)神崇拜，這種崇拜形式一直延續(xù)至今，還有一些表示財(cái)富的崇拜物，如貔貅、發(fā)財(cái)樹等。日常生活中，具有圖騰象征意義的貨幣崇拜方式還有許多，“密收張籛少年時(shí)，常有一飛鳥狀若斥晏鳥銜一青銅錢墮于張懷袖間，張異之，常系錢于衣衿間，其后累財(cái)巨萬”[15]。帶有銅錢的信號成了發(fā)財(cái)?shù)念A(yù)兆;“都垛橋旌忠廟三蛇出沒庭廡，大者盈尺方，鱗金色，首脊有金錢，過霽或變數(shù)百十蕉卉間”[7]。銅錢開始出現(xiàn)在一些神獸身上;“壬子歲，林城雙港有回風(fēng)卷錢經(jīng)市而過，市人隨攫其錢以衣襟貯之，歸視，與錢無異而十亡七八”，“壽春人曹真出行野外，忽見坡下有數(shù)千錢自遠(yuǎn)而來，飛聲如鈴。真逐之，入一小穴，以手掬之，可得數(shù)十而已”[16]。貨幣在形態(tài)和數(shù)量上變得不可捉摸，和一些來去無蹤的神仙鬼怪一樣。

五、結(jié)論

以上從官方和民間兩個層面介紹了中國古代貨幣拜物教的表現(xiàn)形式和意義。從中央政府方面來說，積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行勢必需要借助貨幣手段，貨幣背后的政治更替、時(shí)代更迭使古代很少有持續(xù)性的合理貨幣政策，統(tǒng)治者過于關(guān)注貨幣的政治意義而沒有重視經(jīng)濟(jì)意義，貨幣拜物教理念導(dǎo)致大大小小的官員貪婪、斂財(cái)，沖擊著“君子喻于義，小人喻于利”的傳統(tǒng)價(jià)值觀。在民間，人們對貨幣拜物教思想持不同態(tài)度，奉為圭臬者嗜財(cái)如命，棄若敝屣者秉持“金錢如糞土”的觀念。除了對帶有貨幣特征的圖騰崇拜外，人們還對貨幣進(jìn)行了想象，使原本貫穿于日常生活中的貨幣時(shí)而表現(xiàn)出神秘化的一面。

進(jìn)一步看，古代官方透過貨幣這一媒介向民眾傳遞自身政治權(quán)威性的信號，一旦政局動蕩，引起的貨幣政策的不穩(wěn)定甚至崩潰就會阻礙經(jīng)濟(jì)的正常穩(wěn)定運(yùn)行。在缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的古代，老百姓逐漸將貨幣近似看作左右農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的諸如風(fēng)、雷、雨、電自然現(xiàn)象的生活中不穩(wěn)定因素，和對待神靈、鬼怪一類事物一樣，將對貨幣現(xiàn)象的神秘感訴諸筆記小說、志怪神話等，對古代民間的金錢觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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