馬克思“現(xiàn)實的個人”概念的邏輯意蘊(yùn)

[摘 ?要]馬克思“現(xiàn)實的個人”是歷史唯物主義的一個基本概念和重要理論，它蘊(yùn)含了四重邏輯，即生存邏輯、發(fā)展邏輯、解放邏輯與自由邏輯。從“地域性”的人到“世界性”的人，從異化的人到有個性的人，從人的非現(xiàn)實性存在到人的自由而全面的發(fā)展，這就是人的解放邏輯，也是共產(chǎn)主義作為人的自由聯(lián)合體的科學(xué)構(gòu)想，同時也是馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的真實意義。只有科學(xué)把握馬克思“現(xiàn)實的個人”思想，我們才能進(jìn)入到歷史唯物主義這座理論高地;只有把握其科學(xué)性、革命性和實踐性，才能堅持理論聯(lián)系實際的原則，在實踐中堅持歷史唯物主義發(fā)展和創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]馬克思;歷史唯物主義;現(xiàn)實的個人;邏輯意蘊(yùn)

[中圖分類號]B0-0;B03 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A ?[文章編號]1672-2426（2021）01-0020-06

在人類思想史上，任何一種理論都不是憑空產(chǎn)生的，都有其思想的歷史根源。所以任何理論的入口處，都應(yīng)該是這個歷史的根源處，而這個入口處也由此開啟了各自的哲學(xué)方向和道路。因此，真正的哲學(xué)不僅是在觀念世界里構(gòu)建出來的抽象的思維體系，而且也是在現(xiàn)實生活中所實踐出的理論形態(tài)。從這個意義上說，是否從現(xiàn)實出發(fā)、是否將哲學(xué)建立在實踐的基礎(chǔ)上，就成為哲學(xué)分野的重要界碑。作為“唯一的”人的歷史科學(xué)，歷史唯物主義之所以實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的根本變革，就在于這一歷史科學(xué)將作為哲學(xué)的核心問題的人和作為社會關(guān)系的現(xiàn)實內(nèi)在地統(tǒng)一起來，從而發(fā)現(xiàn)了通往人類歷史深處的道路，打開了人類存在的“暗箱”。這就是歷史唯物主義創(chuàng)立的前提，而這個前提就是馬克思所提出的“現(xiàn)實的個人”。所以說，“現(xiàn)實的個人”是歷史唯物主義的一個基本概念和重要理論。只有科學(xué)把握“現(xiàn)實的人”這一概念，我們才能進(jìn)入到歷史唯物主義這座理論高地;只有把握其科學(xué)性、革命性和實踐性，才能堅持理論聯(lián)系實際的原則，在實踐中堅持歷史唯物主義的發(fā)展和創(chuàng)新。

一、“現(xiàn)實的個人”的理論源流

人的問題一直是哲學(xué)所關(guān)注的基本問題。對人的認(rèn)識，可溯源于古代希臘哲學(xué)。但是，真正將人的問題作為哲學(xué)的根本問題，則是從啟蒙運(yùn)動開始的。所以說，作為歷史唯物主義的“入口處”，“現(xiàn)實的個人”這一思想的產(chǎn)生也是可以在馬克思之前找到理論痕跡的。區(qū)別于唯心主義與舊唯物主義，馬克思的唯物主義最大的貢獻(xiàn)就是發(fā)現(xiàn)了實踐著的人。在批判黑格爾哲學(xué)的思想進(jìn)程中，馬克思就清楚地認(rèn)識到：黑格爾的人是非對象性的，是唯靈論的存在物。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說，在黑格爾那里，人的本質(zhì)是自我意識，是抽象思維的對象化，是抽象思維的“異化”，是要被揚(yáng)棄的。當(dāng)然，馬克思在黑格爾那里也積極吸收了其辯證法的積極的內(nèi)容，即在絕對精神的世界里，人盡管是作為抽象的理性存在物，但是在面對“自然”——“感性的、外在的形式下重復(fù)邏輯的抽象概念而已”[1]221時則表現(xiàn)為主體性的活動，在認(rèn)識“自然”中“確證”自身的本質(zhì)性力量，并在改變對象的活動中來改變?nèi)恕白约骸薄：诟駹柕摹叭恕痹谶@里所展示的“理性”、主體性，無疑對后來馬克思提出“現(xiàn)實的個人”思想起到了重要作用。

黑格爾之后的費(fèi)爾巴哈，其哲學(xué)的歷史貢獻(xiàn)在于實現(xiàn)了哲學(xué)從天上的“人”向地上的“人”的降落，由此擺脫了“絕對精神”的外觀，成為“感性”的存在，重新恢復(fù)了唯物主義在德國思想界的理論地位和思想影響。費(fèi)爾巴哈指出，黑格爾哲學(xué)的本質(zhì)就是“宗教”的哲學(xué)，其實質(zhì)是對物質(zhì)世界的顛倒。費(fèi)爾巴哈一方面將宗教的產(chǎn)生歸結(jié)于“世俗基礎(chǔ)”，但另一方面又將黑格爾“神的宗教”變成“人的宗教”。所以，盡管費(fèi)爾巴哈發(fā)現(xiàn)了不同于思維客體的感性客體的存在，否定了黑格爾的“理性第一”的邏輯地位，并肯定了感性的積極作用，認(rèn)為理性是從感性對象派生出來的思維能力，從而也就提出了“感性的人”的概念，但是，費(fèi)爾巴哈的“人”卻是生物學(xué)意義的自然存在物，因為，在他那里，“感性的人”是直觀的、靜止的、機(jī)械的，其“類”本質(zhì)不是在其活動中形成的，而是在“人”活動之前所有的，即“類”本質(zhì)是未表現(xiàn)出來的、無聲的、單個的、孤立的、抽象的。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所批判的：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解。”[1]499總之，費(fèi)爾巴哈的感性是感性直觀，而非感性活動，他根本認(rèn)識不到人的真正本質(zhì)性特征——感性活動，體會不到直觀背后的歷史發(fā)展脈絡(luò)，看不到人背后的社會關(guān)系。

青年黑格爾派的兩位代表人物，布魯諾·鮑威爾和麥克斯·施蒂納，分別創(chuàng)立了“自我意識哲學(xué)”和“唯一者哲學(xué)”。鮑威爾強(qiáng)調(diào)了人的理性主體性，突出了個體。在他看來，自我意識具有否定、批判一切的力量，“人”仍然是一個抽象概念的表達(dá)，只不過是由“絕對精神”轉(zhuǎn)為了“自我意識”。施蒂納的“唯一者”不同于費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”，他將“人”理解為普遍的抽象的統(tǒng)一，人作為“個體”是占有世界的主體，是至高無上的存在，其本質(zhì)是“純粹的我”，是脫離社會，擺脫人與人社會關(guān)系的“我”。

由此可見，在黑格爾的“絕對精神”中，人的“理性”雖得到充分展現(xiàn)，但究其本質(zhì)人只不過是抽象思維的代名詞;費(fèi)爾巴哈的“類”雖將人看作是一種感性存在，但在最后卻因為沒有看到人的實踐的能力而將人的本質(zhì)歸結(jié)為“理性、愛和意志”的“類本質(zhì)”，最終還是走向了抽象;鮑威爾和施蒂納提出不同于“絕對精神”的詞句，并在自己哲學(xué)世界里試圖超越黑格爾，卻都以失敗告終。他們“一個人說，我們要教會他們用符合人的本質(zhì)的思想來代替這些臆想，另一個人說，我們要教會他們批判地對待這些臆想，還有個人說，我們要教會他們從頭腦里拋掉這些臆想，這樣——當(dāng)前的現(xiàn)實就會崩潰”[1]509。黑格爾、費(fèi)爾巴哈和青年黑格爾派代表人物所有在“人”的問題上所表現(xiàn)出來的思想局限性表明，離開了人的感性活動，“人”的主體和客體就會分離、對立，人的本質(zhì)就會被“絕對理念”所主宰。

正是伴隨著對青年黑格爾派思想批判的深入，馬克思的目光開始轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實生活中來，從而發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實的個人”的歷史性存在，最終將抽象的“人”與“現(xiàn)實的個人”區(qū)分開來，將類本質(zhì)和人的本質(zhì)區(qū)別開來。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”[1]516-519由此可見，馬克思的出發(fā)點不再是“抽象的人”，而是“現(xiàn)實的個人”。從這個意義上說，“現(xiàn)實的個人”既是揭秘唯心史觀的理論基礎(chǔ)，又是創(chuàng)立唯物史觀的理論前提。馬克思“現(xiàn)實的個人”思想實現(xiàn)了人類歷史觀的徹底變革。

二、“現(xiàn)實的個人”的理論內(nèi)涵

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對作為唯物史觀前提的“現(xiàn)實的個人”做了詳實的闡述。在馬克思哲學(xué)中，“現(xiàn)實的個人”是一個總體性概念，其思想內(nèi)涵十分豐富。具體說來，馬克思“現(xiàn)實的個人”蘊(yùn)含以下四個層面的理論內(nèi)涵。

1.“現(xiàn)實的個人”是有生命意義的人。馬克思認(rèn)為，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[1]519，所以現(xiàn)實的人首先是具有物質(zhì)性的生命個體。一方面，人類是自然發(fā)展的必然產(chǎn)物，是直接具有生命形式的自然存在物，不是生活在想象王國中的虛幻存在物，而是活生生看得見摸得到的人，是具有“生命”意義的人。另一方面，人通過實踐從自然中獲取生存的必要資料。自然為人類提供（未經(jīng)加工的）可吃的食物、可休憩的土地、可遮羞的衣物，具有生命個體的人通過實踐滿足其基本需求。同時，隨著人實踐活動范圍的擴(kuò)大、頻率的增加，活動方式和復(fù)雜程度的提升，自然也在這一活動中發(fā)生改變，逐漸成為適合人類生存的生活環(huán)境，“人化自然”也成為人的生存環(huán)境，從而自然也在實踐活動中與人建立了屬于人特有的相互影響的歷史關(guān)系。

2.“現(xiàn)實的個人”是勞動著的、實踐的人。馬克思指出：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵1]519人在勞動中將自己從自然中分離，并在實踐中將自己與動物相區(qū)別?！叭耸且环N尋求意義的生存活動，而動物是一種本能性的生存活動”[2]。動物雖然也具有屬于自身的生命價值，和人一樣也都要按照自己的需求生存，但不同的是，人不僅僅有生命的價值、生存的需求，還會有美的需求、價值的實現(xiàn)等。“現(xiàn)實的個人”的本質(zhì)取決于人自身的生產(chǎn)方式和生活方式，而不是由其自然屬性所決定?，F(xiàn)實生活中的人都有其獨特的個性，不可能是千篇一律的，這是因為，現(xiàn)實的人所從事的勞動是由具體的社會關(guān)系所反映的，每個人在勞動生產(chǎn)中都以一定的社會關(guān)系表現(xiàn)自己的生活，所以，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”[1]520。可以說，現(xiàn)實的人的個性總是在不斷實現(xiàn)自己的能力和表現(xiàn)自己生活方式中得以展現(xiàn)，又因表現(xiàn)自己的方式不同和追求價值的不同而相互區(qū)別開來。當(dāng)然，我們不能因此否認(rèn)現(xiàn)實的人的共性，現(xiàn)實的人之所以能相互區(qū)別亦是因其存在共性，現(xiàn)實的人都通過勞動生產(chǎn)滿足生活所需的資料，都通過勞動創(chuàng)造自己的生活，都通過勞動生產(chǎn)著帶有人的烙印的屬人的社會，都通過勞動結(jié)成社會關(guān)系，即“同一”永遠(yuǎn)是有差別的“同一”。正是勞動生產(chǎn)實踐使馬克思的“人”區(qū)別于之前的“理性精神”與“感性直觀”的“人”，實踐使二者相結(jié)合，使人成為真正完整的人。

3.“現(xiàn)實的個人”是生活在一定社會關(guān)系中的人。現(xiàn)實的人不僅在物質(zhì)生產(chǎn)中滿足生存需求，同時也通過物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)行自身生產(chǎn)，即繁殖?！斑@就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。這種家庭起初是唯一的社會關(guān)系”[1]532。隨著人口增多，人的實踐能力不斷提升，社會發(fā)展也是愈發(fā)進(jìn)步。實踐推動人類需求增加，社會需要則通過擴(kuò)大的“共同活動”來進(jìn)行生產(chǎn)從而滿足新增的需要，在需求的反作用下又進(jìn)一步擴(kuò)大人的社會關(guān)系。人的社會性無疑就是在實踐活動中一定社會關(guān)系的反映?！坝纱丝梢姡欢ǖ纳a(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的”[1]532。

4.“現(xiàn)實的個人”是處于歷史發(fā)展中的人。歷史不是人們頭腦中構(gòu)筑的“思想史”，也不是歷史史實的堆砌。唯物主義的歷史是由現(xiàn)實的人的全部歷史活動所構(gòu)成的，是歷史的、發(fā)展的、進(jìn)步的?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在”[1]525，就是說，意識是人頭腦的機(jī)能，歷史的發(fā)展不是靠人腦中的意識來決定和推動的，而是在人的歷史活動中實現(xiàn)的，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[1]525?！叭恕笔菤v史發(fā)展的主體，而人的生活是歷史的基本內(nèi)容。如上所述，人從自然中汲取生存所需并將自然納入人類歷史，所以只有在人的實踐活動中，自然才成為人的自然。換言之，從事物質(zhì)生產(chǎn)的人在創(chuàng)造著歷史的同時也為歷史的發(fā)展創(chuàng)造著人生存的歷史前提。

馬克思“現(xiàn)實的個人”概念邏輯表明，歷史要按照“人”的活動來劃分歷史階段。生活在自然狀態(tài)下的人，以血緣關(guān)系為紐帶進(jìn)行物質(zhì)生活的生產(chǎn)，在這一歷史階段，生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)，此時的社會是“人與人相依賴的社會”，這屬于人的發(fā)展的第一個歷史階段。進(jìn)入到工業(yè)社會以后，人的生產(chǎn)能力獲得極大提升，商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)，人與人之間緊密的聯(lián)系被商品與貨幣的“等價”交換所掩蓋，分工將人固定在生產(chǎn)的某一環(huán)節(jié)，勞動使人異化，人自身價值的實現(xiàn)要通過出賣自己的勞動力來換取，人被金錢、利益所驅(qū)使，此時社會狀態(tài)是“人對物的依賴”，這屬于人的發(fā)展的第二個歷史階段。而人若要實現(xiàn)真正的自由和個性的發(fā)展，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力消滅分工，進(jìn)入未來的共產(chǎn)主義階段才可以，那時的人是“自由而全面的發(fā)展”，這屬于人的發(fā)展的第三個歷史階段。所以說，“現(xiàn)實的個人”是歷史發(fā)展中的人，既具有時代賦予的特點，同時也創(chuàng)造著歷史。由此可見，我們只有深入細(xì)致地去理解“現(xiàn)實的個人”的內(nèi)涵，才能夠繼續(xù)探討其理論的內(nèi)在張力和其對歷史唯物主義產(chǎn)生的重要意義。

三、“現(xiàn)實的個人”的理論張力

“現(xiàn)實的個人”雖然有著豐富的內(nèi)涵，但我們對概念的研究不能僅僅停留在理解的層面，還要關(guān)切其理論的內(nèi)在邏輯和思想空間。馬克思“現(xiàn)實的個人”內(nèi)在的理論張力表現(xiàn)為“四重邏輯”：生存邏輯、發(fā)展邏輯、解放邏輯與自由邏輯。這四重邏輯互相區(qū)別，又互相聯(lián)系，構(gòu)成一個邏輯整體。在“現(xiàn)實的個人”這一概念邏輯中，生存邏輯是問題起點，發(fā)展邏輯是基本內(nèi)容，解放邏輯是思想核心，自由邏輯是價值旨?xì)w。

1.生存邏輯。人是自然的一部分，同自然一樣是一種客觀存在。所以說，現(xiàn)實的人首先是作為一種有生命意義的肉體存在。這種生命意義首先表現(xiàn)在，作為自然存在需要引發(fā)了人因自身生存而展開的基本活動。在生產(chǎn)力還處在一個低級階段時，人需要從自然界獲取生存條件和生活資料，在對自然的依賴中生存和生活。反過來，隨著對自然的依賴，人又在對自然的改造中生產(chǎn)生活資料，從而不斷戰(zhàn)勝自然獲得生存和發(fā)展。隨著人口的增加、新的需要的產(chǎn)生，人的活動形式也愈加豐富，人們需求不斷增多并在需求的推動下不斷探索更溫暖更安全的環(huán)境，來保護(hù)自己的后代，實現(xiàn)更安穩(wěn)的生活。而這一動力勢必會推動人走出去，不斷擴(kuò)大生存空間，促使人們對世界的了解逐步加深。同時，隨著人的能力不斷提升，用來滿足自己生存需要的時間越來越少，大量的時間就會用來探索新的生存方式，用來擴(kuò)大自己的生存空間。對世界認(rèn)識越多，人愈發(fā)知覺人受自然所限過多，從而更渴求突破現(xiàn)存狀態(tài)，使“人”生存狀態(tài)得到改變，因而走上“發(fā)展自身”的道路。

2.發(fā)展邏輯。人是直接存在的生命個體，更是具有超越性的自由個體。實踐使人與動物相揖別并使人不斷從自然中分離出來。人在實踐中發(fā)展“表現(xiàn)”自己的生命，而動物只是在實踐中“完成”自己的生命。動物只是在重復(fù)自己的勞動過程，是單一的固化的;每個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們每個人自己就是怎樣的人。人通過豐富多彩的勞動成果，展示自己的能力，實現(xiàn)自身價值，通過不同的生產(chǎn)方式展現(xiàn)自己的生活方式。人在勞動過程中不斷提升自己，不僅使自己的身體素質(zhì)得到鍛煉提升，在勞動技術(shù)、勞動工具、勞動手段進(jìn)步的同時，人的大腦、人的意識與人的精神世界也在進(jìn)一步發(fā)展?！叭撕途d羊不同的地方只是在于：他的意識代替了他的本能，或者說他的本能是被意識到了的本能”[1]534，人的“意識”發(fā)揮的作用越來越大、越來越純粹，神學(xué)、哲學(xué)、道德、宗教隨之產(chǎn)生，逐漸發(fā)揮著和人的體力勞動相類似的作用，意識成為人創(chuàng)造性活動的認(rèn)識工具，物質(zhì)勞動與精神勞動日漸分離，社會分工與協(xié)作也由此發(fā)展。

3.解放邏輯?，F(xiàn)實的人在發(fā)展中被分工、被異化，想要成為完整的人，就必定在解放自然對人的統(tǒng)治關(guān)系的過程中解放人自身。一方面，物質(zhì)勞動與精神勞動相分離，獲取生存資料的勞動逐步細(xì)化，分工使現(xiàn)實的人成為了“某一種人”，人被固定在某一個生產(chǎn)環(huán)節(jié)?！皞€人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[1]520，在這種嚴(yán)密的社會分工下，人不再是完整的，人是單一的、片面的。在這種情況下，原本是由人發(fā)揮的能力反過來壓迫著人，由人選擇的職業(yè)反過來限制人，人所能從事的職業(yè)越來越受到限制，即人的生產(chǎn)力、人的勞動都發(fā)生了“異化”。人存在于與其他事物、人發(fā)生的關(guān)系之中，人的生存最先與自然發(fā)生聯(lián)系，擴(kuò)大的生產(chǎn)、再生產(chǎn)一定是人與人關(guān)系的不斷擴(kuò)大產(chǎn)生的結(jié)果，人的生產(chǎn)力的異化，必定會帶來人與人之間關(guān)系即“生產(chǎn)關(guān)系的異化”。生產(chǎn)關(guān)系的異化又會帶來整個社會生產(chǎn)、世界市場的異化，因此由人生產(chǎn)出來的物品不受人的支配反而壓迫人。另一方面，人與自然之間發(fā)生矛盾，人對自然產(chǎn)生錯誤認(rèn)識，將自然看作是人類的附屬品，人將自己視為自然的主人;將人與人之間的關(guān)系視為沒有感情只有利益交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人再也無心去體會人與人之間交往的美好;人與社會之間沒有信任，人在社會中展現(xiàn)出來的是只有用金錢標(biāo)注的“價值”，沒有人的社會性，缺少一種對社會的責(zé)任感;人對自己也產(chǎn)生懷疑，無法按照自己的意愿選擇自己喜歡做的職業(yè)，無法在社會中實現(xiàn)內(nèi)心的需要，無法實現(xiàn)自己，人無法全面地展示自己生命的價值。異化使人不再完整，整個社會不再符合尋求“發(fā)展的人”的期許，現(xiàn)實的人開始尋找擺脫異化的方法，而要想將自身能力充分發(fā)揮只有沖破制約，實現(xiàn)真正的階級的解放、社會的解放和人的解放。

4.自由邏輯。只有真正實現(xiàn)解放的人，才是自由的人，才是真正的人。追求自由實現(xiàn)解放，就必須“消滅分工、消除異化”，而追求自由的前提一定是異化世界里被壓迫的一方團(tuán)結(jié)在一起并覺醒自己被壓迫的現(xiàn)狀。分工使一部分人獲得了“自由”，但這部分人是通過占有另一部分人的生產(chǎn)資料而實現(xiàn)的自由，自由對于另一部分“沒有財產(chǎn)的人”而言依舊是奢侈品，可望而不可即，這些人只有在生產(chǎn)力大力發(fā)展的世界市場中緊緊地聯(lián)合在一起，意識到每一個人不是單一的個人，而是受剝削階級的一份子，高舉解放的旗幟獲得全社會的自由，這時的人才能是共產(chǎn)主義社會中“自由而全面發(fā)展的人”。自由的“現(xiàn)實的人”，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”[1]537，人變成為了自身所追求的完整的、全面發(fā)展的、自由的人。個人的存在呈現(xiàn)出無限的可能性與開放性，即個人的存在更多的是一種“能在”，而不是一種“定在”。

四、“現(xiàn)實的個人”的理論價值

馬克思在被稱為“包括著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中發(fā)現(xiàn)了“社會的人”，《德意志意識形態(tài)》中“現(xiàn)實的個人”正是對《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中這一觀點內(nèi)容的豐富和理論的升華，因而也被稱為“歷史唯物主義的入口處”。馬克思“現(xiàn)實的個人”概念的提出，沖破了一切對精神、上帝的迷信，開啟了對人類社會歷史認(rèn)識的科學(xué)道路，是歷史唯物主義的立腳點和生長點。

1.“現(xiàn)實的個人”實現(xiàn)了對人與自然的科學(xué)認(rèn)識。通過“現(xiàn)實的個人”這一內(nèi)涵豐富的概念，馬克思解決了費(fèi)爾巴哈“感性直觀”帶來的理論效應(yīng)局限性問題。人的活動構(gòu)建了自然與社會的歷史統(tǒng)一體，自然不再是獨立于人之外的感性直觀，而是人的活動對象，自然是人化自然。人的生存、發(fā)展實踐都離不開自然，現(xiàn)實的自然一定是歷史發(fā)展的結(jié)果，而不是有史以來就孤零零呈現(xiàn)在人眼前的抽象存在物。正如馬克思批評費(fèi)爾巴哈時所說，“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”[3]48。馬克思在這里并不是說實踐先于自然而存在，相反，馬克思充分肯定自然的物質(zhì)性，作為一種客觀實在，它先于人的存在。“現(xiàn)實的個人”是以實踐為前提的，而實踐內(nèi)在地包含了人與自然的關(guān)系。正是在現(xiàn)實的個人的歷史活動中，人的現(xiàn)實關(guān)系才不斷以經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會的和文化的關(guān)系全面展開，社會生產(chǎn)方式才有其實質(zhì)性內(nèi)容，自然的歷史地位和人的主體性力量才有了歷史唯物主義的說明。所以說，“現(xiàn)實的個人”實現(xiàn)了對人與自然的科學(xué)認(rèn)識。

2.“現(xiàn)實的個人”為社會形態(tài)劃分提供了依據(jù)。馬克思對“人”進(jìn)行重新定義，也必然帶來對人生活在其中的社會的重新理解。人的本質(zhì)在實踐中得到證明，在結(jié)成的社會關(guān)系中得到顯現(xiàn)。馬克思之前的哲學(xué)家對人的理解是由抽象的個體到抽象概念集合的類，面對人在現(xiàn)實中遭受的苦難，他們解決問題的辦法只能是回到“天國”，在精神世界中完成其哲學(xué)表達(dá)，從而與現(xiàn)實徹底“劃界”。馬克思“現(xiàn)實的個人”，則從理論上解決了哲學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系，這一認(rèn)識論上的新方法就是回歸現(xiàn)實生活本身。所以人不再是孤獨的個體，而是結(jié)成社會關(guān)系的人，是處在階級中的人。馬克思由此將“現(xiàn)實的個人”和其所屬的那個歷史階級聯(lián)結(jié)起來，將現(xiàn)實的人的問題轉(zhuǎn)化為階級的問題，而要解決這一整個階級的問題，就必須追溯到他們所處的社會形態(tài)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對三種社會形態(tài)進(jìn)行了劃分：第一種是封建社會，在這個社會形態(tài)里，人是處在“等級”之下的，人與人的關(guān)系是與生俱來、無法改變的;第二種是資本主義社會，在這個社會形態(tài)里人是處在“階級”之中的，人與人之間的關(guān)系是異化的，是通過“物”展現(xiàn)出來的;第三種是共產(chǎn)主義社會，在這個社會形態(tài)里人是自由的，人與人之間的關(guān)系是由“我”控制、由“我”決定的。馬克思“現(xiàn)實的個人”無疑是從后面兩個社會形態(tài)層面展開的歷史與邏輯，即：一方面對資本主義社會中的工人階級的現(xiàn)實關(guān)注，另一方面對未來共產(chǎn)主義社會中的人的共同體的理性建構(gòu)。

3.“現(xiàn)實的個人”揭示出人類歷史發(fā)展規(guī)律。要想實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，就必須消滅分工，消滅分工的前提就是生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展。生產(chǎn)力是人們改造自然、獲取生活所需資料的主體性能力，是作為社會基礎(chǔ)的物質(zhì)性動力，在這之中體現(xiàn)的是人與自然之間的歷史性關(guān)系;交往形式是出現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》中具有生產(chǎn)關(guān)系意義的發(fā)展方式，體現(xiàn)的是人與人之間的社會性關(guān)系。分工的產(chǎn)生“使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個人來分擔(dān)這種情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實”[1]535。只有生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展，人們之間的普遍交往才會得到巨大發(fā)展，現(xiàn)實的個人才獲得了其歷史性的存在價值。從“地域性”的人到“世界性”的人，從異化的人到有個性的人，從人的非現(xiàn)實性存在到人的自由而全面的發(fā)展，這就是人的解放邏輯，也是共產(chǎn)主義作為人的自由聯(lián)合體的科學(xué)構(gòu)想，同時也是馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的真實意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集（1）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]孫正聿.哲學(xué)與人生解析[N].吉林黨校報，2016-11-1（1）.

[3]馬克思恩格斯全集（3）[M].北京：人民出版社，1965.

責(zé)任編輯 ?姚黎君 ?魏亞男

[收稿日期]2020-10-10

[基金項目]國家社科基金后期資助項目“馬克思現(xiàn)代性思想的當(dāng)代闡釋”（18FKS005），主持人劉國勝。

[作者簡介]陳雪（1995— ），女，內(nèi)蒙古通遼人，中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義基本理論研究。