認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)復(fù)雜性及在漢代燈具設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

李琴 賈麗娜

摘要：從設(shè)計(jì)復(fù)雜性理論視角探究影響漢代燈具設(shè)計(jì)的因素。以赫伯特.西蒙的“設(shè)計(jì)問(wèn)題”為切入點(diǎn)，柳冠中關(guān)于設(shè)計(jì)復(fù)雜性的論述為理論基礎(chǔ)，從設(shè)計(jì)的外部因素、內(nèi)部因素和目標(biāo)系統(tǒng)三個(gè)方面進(jìn)行研究。經(jīng)分析，外部因素與人密切相關(guān)，設(shè)計(jì)過(guò)程具有適應(yīng)性特征;內(nèi)部因素被合理組織，物形有明顯的科學(xué)性;形成“實(shí)事求是”的目標(biāo)系統(tǒng)。通過(guò)以上分析，明確了漢代燈具設(shè)計(jì)的復(fù)雜性原因，同時(shí)也期望為現(xiàn)代燈具的設(shè)計(jì)提供新的研究角度。

關(guān)鍵詞：漢代燈具 設(shè)計(jì)復(fù)雜性 外部因素 內(nèi)部因素 目標(biāo)系統(tǒng)

中圖分類號(hào)：760.99

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1003-0069（2021）05-0125-03

引言

赫伯特·西蒙所提出的“設(shè)計(jì)問(wèn)題”，即一個(gè)設(shè)計(jì)問(wèn)題可以表述為“通過(guò)內(nèi)部環(huán)境的組織來(lái)適應(yīng)外部環(huán)境的變化”。[1]

柳冠中在其著作《設(shè)計(jì)方法論》中引入赫伯特.西蒙的“設(shè)計(jì)問(wèn)題”，并進(jìn)一步對(duì)上述“問(wèn)題”進(jìn)行簡(jiǎn)化，因而提出設(shè)計(jì)復(fù)雜性的概念及其相關(guān)理論。設(shè)計(jì)復(fù)雜性包括外部因素、內(nèi)部因素、目標(biāo)系統(tǒng)三部分內(nèi)容。這也是我國(guó)設(shè)計(jì)界學(xué)者對(duì)設(shè)計(jì)理論問(wèn)題研究的自覺(jué)性體現(xiàn)。由于感性形象往往是設(shè)計(jì)實(shí)踐的表現(xiàn)形式，通常給人以感性和個(gè)性的感受，而設(shè)計(jì)理論是研究共性和客觀規(guī)律，理性是其特點(diǎn)，可以為設(shè)計(jì)實(shí)踐提供好的方法論指導(dǎo)。因此，從設(shè)計(jì)理論的角度對(duì)漢代燈具設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，可以為現(xiàn)代燈具的設(shè)計(jì)提供一定的參考意義。

本文將從外部因素、內(nèi)部因素、目標(biāo)系統(tǒng)三個(gè)方面入手進(jìn)行分析，具體包括對(duì)人、時(shí)、地、事、技術(shù)、材料、工藝等因素的分析，以及在各個(gè)因素相互作用之下所形成的系統(tǒng)的分析。

一、漢代燈具

漢代“訌燈”?！皬膭e后，憶相逢。幾回魂夢(mèng)與君同。今宵剩把銀訌照，猶恐相逢是夢(mèng)中。”這是晏幾道所著《鷓鴣天彩袖殷勤捧玉鐘》一詞中對(duì)漢代燈具的記載，詞中的“銀訌”也就是我們今天所熟知的漢代“訌燈”。這是漢代人創(chuàng)造的一種燈具形式，往上追溯，訌燈的構(gòu)造并不是設(shè)計(jì)的突發(fā)奇想，而是有跡可循?！坝彙痹凇墩f(shuō)文》中解釋為“車轂中鐵也”，在漢代之前，“訌”這種結(jié)構(gòu)主要是應(yīng)用在馬車和建筑材料之上，在建筑材料中還經(jīng)歷了由一種結(jié)構(gòu)構(gòu)造到裝飾的轉(zhuǎn)變。其獨(dú)特的造型和復(fù)雜的工藝可以使之被稱為藝術(shù)品，但是其又不僅僅是一件藝術(shù)品，其所蘊(yùn)涵的設(shè)計(jì)思想使之成為了科學(xué)性與藝術(shù)性相結(jié)合的“杰出代表”。“訌燈”的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)能將煙氣導(dǎo)入藏有水的燈腹之中，達(dá)到保持室內(nèi)的清潔的目的，這是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)所提倡的“綠色設(shè)計(jì)”、“生態(tài)設(shè)計(jì)”的早期縮影。

燈具設(shè)計(jì)在漢代處于鼎盛時(shí)期，除上述“訌燈”類優(yōu)秀燈具設(shè)計(jì)之外，還有以人物、動(dòng)物、植物等作為設(shè)計(jì)主題的燈具，種類繁多。也有滿足不同用途的專業(yè)化設(shè)計(jì)，栩栩如生，工藝高超，達(dá)到了絕妙的境界?？梢哉f(shuō)，漢代燈具設(shè)計(jì)是我國(guó)古代設(shè)計(jì)藝術(shù)中一顆璀璨的明珠，以這一時(shí)期的燈具設(shè)計(jì)作為研究對(duì)象，是具有一定典型意義的。

二、設(shè)計(jì)復(fù)雜性理論概述

（一）設(shè)計(jì)復(fù)雜性理論產(chǎn)生的背景：隨著社會(huì)物質(zhì)的豐富和人的精神需求的增加，相同的目標(biāo)與需求也逐漸變得模糊和多元化。這意味著人除了有“共同”需求，還有“差異化”和“個(gè)性化”需求。以燈具設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程為例，燈具被創(chuàng)造主要是為了滿足對(duì)光的需求這一目的，也叫作功能滿足，繼而又出現(xiàn)了各種風(fēng)格、造型、材質(zhì)或者分類化、專業(yè)化的設(shè)計(jì)，滿足人的不同生理和心理需求，呈現(xiàn)這“萬(wàn)紫千紅”熱鬧景象的背后，就是由于設(shè)計(jì)復(fù)雜性的發(fā)展。

（二）設(shè)計(jì)復(fù)雜性的內(nèi)容：設(shè)計(jì)復(fù)雜性理論上包含三方面的內(nèi)容：外部因素、內(nèi)部因素和目標(biāo)系統(tǒng)，但首先應(yīng)明確“兩個(gè)認(rèn)識(shí)”一“人”的認(rèn)識(shí)和“物”的認(rèn)識(shí)，這是理解概念的前提和基礎(chǔ)（如圖1）。

1.兩個(gè)認(rèn)識(shí)。（1）“人”的認(rèn)識(shí)。“人”是設(shè)計(jì)復(fù)雜性理論研究的重要對(duì)象之一，設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該考慮與人相關(guān)的所有因素，如生理、心理、社會(huì)、文化等?？梢哉f(shuō)對(duì)外部因素的探討就是從設(shè)計(jì)角度對(duì)“人”進(jìn)行分析。（2）“物”的認(rèn)識(shí)?！拔铩睆莫M義上說(shuō)是實(shí)實(shí)在在可以被感受的，從廣義上來(lái)說(shuō)“物”也可以是“非物質(zhì)”的，如信息、服務(wù)等，后者也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)之一?？梢哉f(shuō)，內(nèi)部因素的組織就是設(shè)計(jì)“物”化的過(guò)程。

2.三個(gè)內(nèi)容。（1）外部因素。由于人的使用目標(biāo)向復(fù)雜化方向轉(zhuǎn)變，因此弄清楚設(shè)計(jì)的使用對(duì)象、使用情景、使用目的等一系列問(wèn)題，將有助于我們把抽象的設(shè)計(jì)目標(biāo)限定在具體的情境之中討論，同時(shí)也有利于我們理解設(shè)計(jì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這些與使用者有關(guān)的限制性因素，我們稱之為影響設(shè)計(jì)的外部因素。（2）內(nèi)部因素。設(shè)計(jì)物是“人”抽象目標(biāo)的物化，與物內(nèi)部的形有關(guān)，如技術(shù)、材料、工藝等，我們稱之為影響設(shè)計(jì)的內(nèi)部因素。（3）目標(biāo)系統(tǒng)。在外因和內(nèi)因的驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生了一個(gè)個(gè)不同的目標(biāo)系統(tǒng)，不同的目標(biāo)系統(tǒng)就是對(duì)不同目的的滿足與問(wèn)題的解決，目標(biāo)系統(tǒng)是一個(gè)內(nèi)外相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)。

（三）設(shè)計(jì)復(fù)雜性研究意義：從理論上來(lái)說(shuō)，通過(guò)理論研究，可以為各種需求目標(biāo)具體化、合理化找到理論依據(jù)。從設(shè)計(jì)實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，有利于我們?cè)谛紊鳟惖脑O(shè)計(jì)世界以一個(gè)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)設(shè)計(jì)做出評(píng)價(jià)，同時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生指導(dǎo)作用。

以下研究根據(jù)理論內(nèi)容將分為外部因素、內(nèi)部因素、目標(biāo)系統(tǒng)三部分進(jìn)行分析，其中將以影響漢代燈具設(shè)計(jì)的外部因素作為探究的重點(diǎn)。

三、研究分析過(guò)程

（一）漢代燈具設(shè)計(jì)的過(guò)程具有對(duì)外部因素“適應(yīng)性”表現(xiàn)的特征外部因素與“人”的關(guān)系最為緊密。外部因素中的“人”，簡(jiǎn)單說(shuō)就是設(shè)計(jì)物的使用者，設(shè)計(jì)物外部與“人”相關(guān)的因素，就是對(duì)使用者的需求滿足，對(duì)事情問(wèn)題的解決，對(duì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)（如圖2）。

漢代燈具設(shè)計(jì)對(duì)外部因素的適應(yīng)，就是適應(yīng)使用者對(duì)設(shè)計(jì)的限定，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.階級(jí)屬性和政治文明。以1968年，河北滿城漢代竇綰墓出土的長(zhǎng)信宮燈為例。該燈造型呈現(xiàn)宮女跪坐持燈狀態(tài)，宮女高舉右臂，袖口與燈的頂部相連，左手持燈座。長(zhǎng)信宮燈上多處刻有“陽(yáng)信家”、“長(zhǎng)信尚浴”等字樣，已有研究表明此燈最初屬于陽(yáng)信夷侯劉揭家，后歸長(zhǎng)信宮尚浴府使用。該燈也以設(shè)計(jì)構(gòu)思精巧而著稱。

使用者的階級(jí)地位既是古代設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的限制因素，也是一個(gè)不可或缺的引導(dǎo)因素。流行于先秦兩漢之際的“人貴論”是影響早期中國(guó)傳統(tǒng)造物的思想之一，也加劇了貴族與平民之間的等級(jí)差距。長(zhǎng)信宮燈作為古代貴族的“設(shè)計(jì)”代表作品，使用對(duì)象的特殊性決定了其不僅僅滿足于基本的功能需求，還需要考慮到該燈的使用環(huán)境和行為過(guò)程等。由于漢代燈具的燃料多使用動(dòng)植物油脂，使用過(guò)程會(huì)產(chǎn)生大量的煙氣，因此，借用不同的部位造型，巧妙地將燈體的“凈化裝置”隱藏在人體之中，可拆卸可移動(dòng)的設(shè)計(jì)構(gòu)造給予了使用者更好的“用戶體驗(yàn)”。同時(shí)用于彌補(bǔ)空氣流通不暢這一缺陷的大孔，也被安排放置在燈體底部，既實(shí)用又美觀。

從目前出土的漢代燈具來(lái)看，人物形燈具占有很大的比例，人物多呈現(xiàn)屈服順從狀，這與漢代的階級(jí)制度和政治文明不無(wú)關(guān)系。漢代是一個(gè)大一統(tǒng)的王朝，統(tǒng)治階級(jí)會(huì)采用更加森嚴(yán)的等級(jí)制度來(lái)鞏固權(quán)利和區(qū)分階級(jí)，燈具設(shè)計(jì)中也有重要體現(xiàn)。如青銅燈具多出土于貴族墓，而陶制燈具多出土于普通百姓墓。人形燈具中仍以長(zhǎng)信宮燈為之最，其再現(xiàn)了古代侍女舉燈的神情和姿態(tài)，體現(xiàn)了漢代社會(huì)鮮明的社會(huì)等級(jí)制度與差異。宮女的跪坐持燈狀從一定程度上反映了這一群體卑微的社會(huì)地位和生存現(xiàn)狀，其持燈跪坐的姿態(tài)蘊(yùn)含著漢代的主仆尊卑思想：一是表達(dá)所服侍的主人的身份高貴，二是宮女作為奴仆這一身份的低賤。侍女的跪坐之姿易讓人聯(lián)想到她此時(shí)所服侍伺候的主人，是否正昂首傲立或正襟危坐呢？一高一低，一貴一賤，兩相對(duì)比，宮廷侍女的身份似乎顯得更加低微。因此，該燈無(wú)論是在陽(yáng)信夷侯劉揭家，還是在長(zhǎng)信宮竇太后處，服務(wù)對(duì)象位高權(quán)重的社會(huì)地位都會(huì)使得工匠們?nèi)M足他們的“獨(dú)特”愛(ài)好，長(zhǎng)信宮燈設(shè)計(jì)的初衷就是為貴族階級(jí)服務(wù)。與此類似的還有男奴燈、以胡人形象為創(chuàng)作主題的當(dāng)戶銅燈，它們都具有主題人物社會(huì)地位低的特點(diǎn)。

由此可見(jiàn)，在漢代社會(huì)，由于“訌燈”結(jié)構(gòu)的復(fù)雜和工藝技術(shù)的高超，所以其并非尋常百姓家的器物，因而帶有明顯的階級(jí)屬性。再加之漢代封建政治制度對(duì)貴族與平民進(jìn)行區(qū)分，占比少數(shù)的官僚和貴族把設(shè)計(jì)限制在了符合其身份的“精”與“美”這一范圍之內(nèi)。雖然受眾范圍小，但是卻對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的豐富與拓展起到了重要作用，從一定程度上吸引了當(dāng)時(shí)社會(huì)中先進(jìn)的制造工藝、高超的技術(shù)、超前的造物思想融入設(shè)計(jì)之中。同時(shí)使用者的審美情趣也成為影響設(shè)計(jì)走向的重要因素之一，當(dāng)然，這種審美意識(shí)與自身的階級(jí)地位也有著密切的聯(lián)系。

2.神仙信仰意識(shí)。兩漢時(shí)期的陰陽(yáng)五行、鬼神信仰，羽化升仙、生命永恒等思想意識(shí)普遍流行，在東漢時(shí)期尤甚。漢代燈具設(shè)計(jì)受這些思想意識(shí)的影響很大，概括來(lái)說(shuō)主要分為對(duì)本土神西王母和羽人的崇拜，以及與本土神仙融合的佛像三類主題。如廣西梧州出土的羽人燈座，裝飾有羽人紋飾、帶翼怪獸和葉狀紋飾，羽人在漢代本就是溝通神界與凡間的使者，表達(dá)了漢人希望死后能夠羽化而升仙的愿望。西王母在漢代是一個(gè)集多種功能于一身的神，常有龍虎脅侍立于身旁，增加了一種神秘與威嚴(yán)。燈具裝飾佛像與佛教在漢未東傳有關(guān)，但佛教在這一時(shí)期并未被認(rèn)為是獨(dú)立的外來(lái)宗教，被視為神仙信仰的一種，因此其形象也多與本地神仙一同出現(xiàn)。值得一提的是，上述三種神仙信仰在偏遠(yuǎn)的四川地區(qū)非常流行，而且不僅僅局限于燈具的裝飾。例如，四川地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造一搖錢樹(shù)，其多以西王母、羽人、佛像作為裝飾題材，三者形象也常常一起結(jié)合使用，這也充分印證了佛教傳入早期依賴本地信仰的實(shí)事。

件普通的燈具由于裝飾了神的形象，也因此變成了具有溝通人一神的工具，成為了傳達(dá)人間與仙界信息的媒介。統(tǒng)治階級(jí)的推崇，民間百姓的信仰，可見(jiàn)，這一時(shí)期追求長(zhǎng)生不死和羽化成仙思想對(duì)漢代社會(huì)的深刻影響。同時(shí)，這類神仙形象多見(jiàn)于陶制燈具，從工藝制作以及造型角度來(lái)說(shuō)，漢代早期青銅燈具整體的制作水平明顯更高。

3.模仿自然。對(duì)人與自然關(guān)系的思考，在漢代燈具設(shè)計(jì)上更多體現(xiàn)在對(duì)自然的模仿。主要是對(duì)動(dòng)植物的模仿，其中以動(dòng)物形象燈具最多也最為豐富。與對(duì)人形模仿類似，工匠們主要抓住動(dòng)物某一姿態(tài)或者場(chǎng)景，通過(guò)流暢的線條來(lái)塑造優(yōu)美的造型，表達(dá)了漢代人對(duì)自然的理解，也是“仿生設(shè)計(jì)”的早期實(shí)踐。

以1982年山西朔縣出土的彩繪雁魚(yú)銅燈為例，這是對(duì)自然界中捕食場(chǎng)景的模仿和刻畫。該燈造型呈現(xiàn)鴻雁回首銜魚(yú)狀，魚(yú)身短肥，抓住了自然界常見(jiàn)的雁吃魚(yú)這一動(dòng)態(tài)，造型別具一格，是明顯的模仿設(shè)計(jì)作品。這-類器物的造型、形狀或者特征并不是憑空而來(lái)，因?yàn)樽匀唤绲母鞣N物態(tài)形象正是人們?cè)O(shè)計(jì)靈感的來(lái)源，通過(guò)觀察、認(rèn)知、學(xué)習(xí)和理解自然形態(tài)，產(chǎn)生了最初的造型思維。[3]這種造型方法自先秦以來(lái)就己產(chǎn)生，在漢代燈具的造型設(shè)計(jì)中已經(jīng)十分普遍。同時(shí)，漢代燈具的模仿設(shè)計(jì)又并不是一味“模印”自然，工匠們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的合理，大膽進(jìn)行夸張?zhí)幚?，使造型藝術(shù)的感染力加強(qiáng)的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了功能性與審美性的統(tǒng)一。

綜上所述，漢代燈具設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出的“適應(yīng)性”特征，主要是與人相關(guān)的階級(jí)屬性、政治文明、思想意識(shí)、自然等之間的關(guān)系。漢代人所具有的動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性以及非理性的特點(diǎn)，也造成了設(shè)計(jì)中外部因素的不確定性，因而使得漢代燈具設(shè)計(jì)過(guò)程中需要去適應(yīng)外部因素的動(dòng)態(tài)變化。

（二）漢代燈具設(shè)計(jì)的過(guò)程是對(duì)內(nèi)部因素的合理組織：漢代燈具內(nèi)部因素的合理組織形式主要體現(xiàn)在制作技藝、用材選料、裝飾工藝、組織結(jié)構(gòu)等的選擇和有機(jī)結(jié)合上，物“形”有明顯的科學(xué)性（如圖3）。

1.裝飾：漢代青銅器物裝飾的特點(diǎn)之一就是素。素，并非無(wú)裝飾，可以素面無(wú)紋，也可以簡(jiǎn)潔有紋。例如云獸卷紋、寬帶紋、斜紋等。漢代青銅燈具裝飾受楚國(guó)文化影響，一改漢代之前的威嚴(yán)、神秘、恐怖的裝飾氣氛，裝飾風(fēng)格傾向于簡(jiǎn)潔樸素風(fēng)格轉(zhuǎn)變。如彩繪裝飾，上文提及的雁魚(yú)銅燈。該燈的雁冠施以紅彩，雁與魚(yú)身通體施翠綠彩，在雁、魚(yú)以及燈罩板上，用墨線勾勒出了翎羽、魚(yú)鱗和夔龍紋，紋樣豐富多彩，具有優(yōu)雅內(nèi)斂的裝飾風(fēng)格。漢代用鎏金與錯(cuò)金銀的裝飾手法也非常普遍與成熟，如通體鎏金的長(zhǎng)信宮燈，錯(cuò)銀銅牛燈等，風(fēng)格華麗。

除了通過(guò)外部附加的方法裝飾燈具，還有通過(guò)對(duì)金屬本身的處理來(lái)達(dá)到一種裝飾的質(zhì)感與肌理效果。加之這一時(shí)期青銅器的鑄造工藝變得更加精良[4]，經(jīng)過(guò)工藝處理，使得金屬的亮度與光潔度也成為了裝飾燈具的一種理想的方法。青銅的制作工藝在漢代已經(jīng)成熟，這也為這一時(shí)期燈具設(shè)計(jì)的裝飾提供了新的途徑。

2.結(jié)構(gòu)：漢代燈具“形”具有出色的科學(xué)性特征，與內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理組織有重要關(guān)系，主要體現(xiàn)在兩方面：物理知識(shí)的科學(xué)運(yùn)用以及科學(xué)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。

（1）物理知識(shí)的科學(xué)應(yīng)用。燈具使用過(guò)程有兩個(gè)較突出的問(wèn)題：燃料燃燒和光源利用的問(wèn)題，這也是物理知識(shí)主要運(yùn)用的兩個(gè)方面?！坝彑簟笔菨h代人在燈具設(shè)計(jì)上偉大的創(chuàng)作之一，也是解決上述問(wèn)題的典范。這類燈具腹內(nèi)中空，燃料在燈盤燃燒，由于燃料自身的性質(zhì)，會(huì)產(chǎn)生大量煙塵，通過(guò)設(shè)置相應(yīng)的套管把煙氣導(dǎo)入盛水的腹腔，從而溶解染塵，在一定程度上能夠保持室內(nèi)清潔。這一連續(xù)的過(guò)程主要包含兩個(gè)物理知識(shí)的運(yùn)用：虹吸效應(yīng)和物質(zhì)的可溶解性。

（2）合理的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。上文所提到燃燒所產(chǎn)生的大量煙霧，通過(guò)水溶來(lái)減少室內(nèi)污染，除了物理知識(shí)的運(yùn)用，還依賴于巧妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。通過(guò)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化與完善，科學(xué)知識(shí)也能夠更好地發(fā)揮指導(dǎo)作用，設(shè)計(jì)也能朝著“實(shí)事”的方向發(fā)展。單雙煙管的改良設(shè)計(jì)。在單煙管燈具的使用過(guò)程中，工匠們發(fā)現(xiàn)單煙管燈具如果點(diǎn)燃時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，容易造成產(chǎn)生的煙塵比溶解的煙塵多很多，從而造成煙氣充盈管道氣流不通，多余的氣體也會(huì)溢出彌漫室內(nèi)，造成一定程度的污染。雙煙管燈具就是基于這一現(xiàn)象而進(jìn)行改良設(shè)計(jì)，雙煙管可以有效解決氣流不通的問(wèn)題，從而解決燈具久燃的問(wèn)題。從單煙管到雙煙管的演變過(guò)程中，這種在原有結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，實(shí)質(zhì)上就是燈具內(nèi)部結(jié)構(gòu)的“再設(shè)計(jì)”。從古人的行為習(xí)慣來(lái)看，已有研究表明長(zhǎng)信宮燈的高度與漢代書桌的高度能保持基本的一致，這種從人的生理角度進(jìn)行科學(xué)考量的設(shè)計(jì)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)所注重人體工程學(xué)知識(shí)的運(yùn)用類似。

除此之外，有些燈具也能通過(guò)獨(dú)特的造型設(shè)計(jì)來(lái)保證“物”的適用性。如廣西貴縣羅泊灣出土的九枝連盞燈，其借助扶桑樹(shù)的傳說(shuō)，以扶桑樹(shù)的樹(shù)干和樹(shù)枝作為整體造型結(jié)構(gòu)，樹(shù)干呈現(xiàn)圓柱形插接于寶瓶形底座之上，九條枝干也分上、中、下三層伸出?；趯?duì)燈具整體穩(wěn)定性的考慮。工匠把樹(shù)干設(shè)計(jì)得上小下大，樹(shù)枝有層次的伸展，既體現(xiàn)出一種自然的韻律美，也在“無(wú)意識(shí)”附和這種穩(wěn)定的造型。因此以樹(shù)為造型設(shè)計(jì)不但可以滿足基本的功能需求，更能得到心理上的滿足。[5]

可以說(shuō)，影響物內(nèi)部“形”的因素，如原理、工藝、技術(shù)、形色、結(jié)構(gòu)等，通過(guò)對(duì)各種因素加以選擇和組織，就是對(duì)設(shè)計(jì)“物化”的過(guò)程。形態(tài)設(shè)計(jì)很大程度上決定了燈具的風(fēng)格，人們往往通過(guò)不同的形態(tài)所傳遞出的信息內(nèi)容來(lái)進(jìn)行衡量判斷。6漢代燈具通過(guò)對(duì)內(nèi)部因素的合理選擇與有序組織，因而使得燈具的“物形”有明顯的科學(xué)性。

（三）漢代燈具設(shè)計(jì)形成了“實(shí)事求是”的目標(biāo)系統(tǒng)：在分析漢代燈具設(shè)計(jì)的過(guò)程中，把實(shí)現(xiàn)照明需求作為設(shè)計(jì)目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的手段是多種多樣的，通過(guò)“目標(biāo)一手段”的不同組合方式，就可以形成不同內(nèi)、外因作用下所產(chǎn)生的“照明系統(tǒng)”。而這一“照明系統(tǒng)”具有“實(shí)事求是”的重要特征（如圖4），主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.“實(shí)事”是解決人的需求問(wèn)題，是設(shè)計(jì)可行性的體現(xiàn)。在漢代燈具設(shè)計(jì)過(guò)程中使用者的可能和限制、使用過(guò)程和狀態(tài)的制約、使用環(huán)境和使用條件的可能和限制，以及經(jīng)濟(jì)、政治、法規(guī)等的制約都成為考慮的因素，以確?！叭恕蹦軐?shí)現(xiàn)最佳的使用效果。

2.“求是”更多的是關(guān)注與“物”制作過(guò)程相關(guān)的工藝技術(shù)等問(wèn)題，是設(shè)計(jì)的可能性體現(xiàn)。物理原理、形色、結(jié)構(gòu)、工藝和材料等方面的限制和可能決定了燈具設(shè)計(jì)是否能夠?qū)崿F(xiàn)，以及人最初的目標(biāo)期望是否能夠達(dá)成。如漢代“訌燈”類燈具的創(chuàng)造，無(wú)論是從功能和結(jié)構(gòu)方面來(lái)說(shuō)，還是從造型和尺寸來(lái)說(shuō)，都符合人對(duì)功能性與審美性的追求，其蘊(yùn)含的物理科學(xué)與人機(jī)工程學(xué)知識(shí)為設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)提供了理論的指導(dǎo)。

可以說(shuō)，漢代燈具設(shè)計(jì)外部與“人”相關(guān)的因素注重人事的解決，具有“實(shí)事”的特點(diǎn)，內(nèi)部與“物”相關(guān)的因素注重物理?xiàng)l件的可能性，具有“求是”的特點(diǎn)。

（四）漢代燈具設(shè)計(jì)復(fù)雜性的根源

設(shè)計(jì)復(fù)雜性的根源（如圖5）。從理論上來(lái)說(shuō)，外部因素的不確定性、內(nèi)部因素的全關(guān)聯(lián)性、內(nèi)外因素的關(guān)聯(lián)互動(dòng)性是構(gòu)成設(shè)計(jì)復(fù)雜性理論的根源。從漢代燈具設(shè)計(jì)的實(shí)踐中來(lái)說(shuō)，其設(shè)計(jì)復(fù)雜性的體現(xiàn)主要是去滿足動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、非理性的“人”的需求，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法論中的核心。

結(jié)語(yǔ)

本文是作者課堂學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)理論的感悟之作，除了表達(dá)自己的理解之外，還有兩個(gè)目的。其一是“文武并重”。在關(guān)注前沿技術(shù)的同時(shí)，也能夠?qū)υO(shè)計(jì)理論、方法論等學(xué)科基礎(chǔ)予以重視，這是學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的學(xué)生常常忽略的問(wèn)題;其二是“去粗取精”?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)很大一部分是借鑒古代設(shè)計(jì)和已有設(shè)計(jì)，我們可以借助科學(xué)的設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)方法對(duì)其進(jìn)行再設(shè)計(jì)，形成符合當(dāng)代審美需求的新作品，這也是助力設(shè)計(jì)創(chuàng)新的途徑之一。

參考文獻(xiàn)

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