摘要:普善寺位于敖漢旗敖潤蘇莫蘇木,始建于清世宗雍正十三年(1735),于清高宗乾隆三十七年(1772)建成,乾隆皇帝三十八年(1773)賜名御題“普善寺”,并將宮廷造辦處制作的袈裟賜予普善寺。該袈裟現(xiàn)收藏于內(nèi)蒙古新州博物館。這件袈裟見證了普善寺的興衰和藏傳佛教傳入敖漢旗的歷史過程,成為展現(xiàn)“敖漢部落”民族發(fā)展和融合的重要文物。
關(guān)鍵詞:普善寺;藏傳佛教;袈裟;民族發(fā)展
●? ?普善寺的歷史沿革
普善寺,蒙古語稱敖潤蘇莫,漢名陽高廟,位于敖漢旗北部科爾沁沙地邊緣,距老哈河九公里處的茫茫沙漠中。據(jù)敖潤蘇莫廟倉檔案記載,約清康熙三十年,黃教創(chuàng)始人宗喀巴·洛桑扎巴的大弟子扎木慶朝日哲的后裔查干朝日哲·卻吉堅贊喇嘛來到敖潤蘇莫附近,搭起經(jīng)棚坐床誦經(jīng),十二年后圓寂。后章嘉活佛賜名八歲的耶喜扎拉桑為查干朝日哲·卻吉堅贊的轉(zhuǎn)世靈童,在毛倫葛根幫助下,普善寺始建于清雍正十三年(1735)春,歷經(jīng)三十多年,于乾隆三十七年(1772)告竣完工。當(dāng)主廟“朝格欽蘇莫”建成后,毛倫葛根敬獻(xiàn)大量經(jīng)卷。翌年,應(yīng)敖漢旗第七任札薩克多羅郡王巴勒丹之請,清高宗乾隆皇帝三十八年(1773)賜名“普善寺”,親書匾額并御賜袈裟。
史料記載,普善寺坐北朝南,整體布局莊嚴(yán)肅穆,南半部明朗開闊,北半部嚴(yán)整緊湊。正殿和配殿作對稱式,以山門、正殿、后殿為縱軸線,整個寺院建筑為正殿和配殿對稱式的三進(jìn)院落。它是敖漢地區(qū)影響較大的一座藏傳佛教寺廟。該廟建有曹克沁獨(dú)崗(大殿或主殿)、天王殿、關(guān)帝廟、拉姆佛殿、其布其音殿、達(dá)姆真佛殿等六座佛殿和卻依拉扎倉、昭德巴扎倉兩個學(xué)倉。另外還有堪布倉、葛根倉等喇嘛住宅以及鐘樓、鼓樓、四大天王等計八十余間,殿內(nèi)供奉主要佛像有彌勒佛、釋迦牟尼佛、藥師佛、長壽佛及宗喀巴像等。這些佛像造型優(yōu)美,形象生動,栩栩如生,傾注了蒙漢民族藝術(shù)家的心血,建筑布局巍峨壯觀,具有蒙、滿、藏、漢民族的建筑特色。普善寺在清高宗乾隆到清文宗咸豐年間,曾有大小喇嘛三百余名。1891年冬,因金丹教“反學(xué)好”事件,廟宇遭到破壞,乾隆皇帝親題匾額失落,1892年復(fù)制。1924年,奉系軍閥“吉林隊”經(jīng)過敖潤蘇莫地區(qū),普善寺受到戰(zhàn)火洗禮,部分財物被搶。偽康德十年(1943)普善寺因風(fēng)沙侵襲,經(jīng)敖潤蘇莫地區(qū)信眾的集資化緣,在舊廟西北五華里的又一個高包上建立新的普善寺,1945年搬遷到現(xiàn)今敖潤蘇莫蘇木所在地,時有喇嘛一百多名,1947年敖潤蘇莫地區(qū)進(jìn)行土改運(yùn)動,喇嘛減至六七十名,后被遣散。這些喇嘛根據(jù)解放戰(zhàn)爭需要,有四十多人于1947年參加中國人民解放軍,在遼沈戰(zhàn)役、平津戰(zhàn)役、淮海戰(zhàn)役、西南剿匪等解放全中國的一系列戰(zhàn)爭中英勇善戰(zhàn),多有建樹。1948年,寺院主廟被改為供銷社門市,配殿被改為商品庫房。
●? ?袈裟的歷史由來
這件袈裟是三衣中的“大衣”中的“上品”,長280、寬115厘米,由黃色絲絹縫綴。均為長方塊縫合,左右豎向排列共二十三排,每行四塊半,行間交錯排列。鑲寬邊。上正中縫一唐卡,唐卡為繡品。從清高宗乾隆皇帝御賜予“普善寺”至今已有近三百年歷史。
“袈裟”是梵語,又叫做“袈裟野”或“迦羅沙曳”,譯為“濁、壞色、不正色、赤色”或“染色”之意。據(jù)四分律第四十和四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏說,“袈裟”是由阿難尊者奉佛指點(diǎn),模擬水田的阡陌形狀縫制而成。世田種糧,以養(yǎng)形命。法衣之田,長養(yǎng)法身慧命,堪為世間福田,所以又叫做“田相衣”“福田衣”。
具體說,僧衣又分為三種,即“三衣”。佛僧穿著的衣服基本上是依“三衣”之第一種“僧伽梨”,意譯為“大衣”“重衣”“雜碎衣”,是僧人出入王宮、升堂說法、去聚落乞食、降伏外道等場合穿的衣服。它由9—25條布縫合而成。大衣又分為三品九種,下品分為9條、11條、13條三種,每條布再截成兩長一短三塊,依兩長一短、一短兩長的順序縫合起來。由此可知,大衣的品級越高,其割截的條塊越多,所用面料也越多,制作的難度和費(fèi)用也越大。穿著袈裟時,通常將衣之兩端由左肩披至右脅下,將環(huán)掛在扣或鉤上固定,稱為“搭衣”。
藏傳佛教中,“堪布”原為住持授戒者之稱號,相當(dāng)于漢傳佛教寺院中的方丈。其后舉凡深通經(jīng)典之喇嘛,而為寺院或扎倉(藏僧學(xué)習(xí)經(jīng)典之學(xué)校)之住持者,皆稱堪布。擔(dān)任堪布的僧人都是獲得格西學(xué)位的高僧,它代表了在佛法方面有最高的造詣。普善寺堪布是清朝高宗乾隆皇帝賜予的政權(quán)要職,是本廟的實(shí)權(quán)人物。普善寺從查干朝日哲·卻吉堅贊到章班拉花共歷經(jīng)七世堪布,分別為:一世:查干朝日哲·卻吉堅贊;二世:耶喜扎拉桑;三世:阿拉旺楚克;四世:三歲殞,無名;五世:格桑那木仁;六世:斯仁拉布;七世:章班拉花。
查干朝日哲·卻吉堅贊的轉(zhuǎn)世靈童耶喜扎拉桑自幼聰明伶俐,所學(xué)經(jīng)典過目便知,因此,八世達(dá)賴強(qiáng)白嘉措曾賜予他“莫日根”堪布稱號。敖漢札薩克多羅郡王巴勒丹繼任王位后,特上報清廷請求乾隆皇帝給該寺賜名。乾隆三十八年(1773)正月十四日,乾隆皇帝在上元節(jié)慶典上接見巴勒丹郡王并告知耶喜扎拉桑為普善寺第二世住持堪布,同時追認(rèn)查干朝日哲·卻吉堅贊為該廟一世堪布,賜寺名“普善寺”。同時乾隆皇帝親書匾額命人為該廟刻印璽、匾額和公章,均用滿、蒙、藏、漢四種文字對照刻成,匾額底面為藍(lán)色,四周有九條金龍環(huán)繞。耶喜扎拉桑于清雍正六年(1728)坐床,乾隆四十年(1775)圓寂。
普善寺歷世堪布和葛根之間是師徒關(guān)系。葛根,蒙語意思為圣明、清澈。一世葛根卻吉儒克巴七歲時由三世堪布阿拉旺楚克收為弟子,二十歲時送往拉薩學(xué)經(jīng)深造。由于卻吉儒克巴勤奮好學(xué)、才華出眾,尤精于《甘珠爾經(jīng)》,五臺山札薩克大喇嘛特賜予他“甘珠子瓦西力格圖斯欽門汗”稱號。其師三世堪布阿拉旺楚克又把自己所用刻有八個雄獅的經(jīng)桌賜予他。卻吉儒克巴圓寂后,二世葛根耶喜欽卜拜五世堪布格桑那木仁為師。此人智慧過人、才華橫溢,敖漢札薩克“喇嘛王”官寶札布賜予其葛根稱號,并追認(rèn)卻吉儒克巴為一世葛根。耶喜欽卜八旬圓寂,其轉(zhuǎn)生者為三世旦畢札拉桑。按照普善寺前世葛根遺囑、寓言線索由七世堪布章班拉花選派德高望重的喇嘛李金山(漢名)和色音格日布找尋四世葛根,仁欽札布三歲被定為轉(zhuǎn)世靈童,是三世葛根旦畢札拉桑的轉(zhuǎn)生者。仁欽札布的父親來自海力王府,其為第三子。被定為四世葛根后,拜七世堪布章班拉花為師,開始學(xué)習(xí)各類經(jīng)文,1939年9月滿七歲坐床。
在國家政策引導(dǎo)下,許多喇嘛還俗歸鄉(xiāng),仁欽扎布也在其中。他還俗后開始上小學(xué),1952年畢業(yè)后考入赤峰蒙中初師班,1955年中學(xué)畢業(yè)后從事教育工作,2004年當(dāng)選為赤峰市人大代表,現(xiàn)年已88歲,身體健朗。
此袈裟由普善寺二世堪布耶喜扎拉桑傳承而來,經(jīng)歷六世堪布和四世葛根,四世葛根仁欽扎布既是袈裟傳承者,也是保護(hù)者,一直將之珍藏。內(nèi)蒙古新州博物館在2015年籌備“敖漢部落”專題展時,專門去敖潤蘇莫拜訪仁欽札布,希望能征集此件袈裟作展陳。
仁欽札布聽說來意之后,高風(fēng)亮節(jié)地說道:“袈裟是我的,也是你們的?!痹谒磥?,能把袈裟(圣物)捐贈給博物館,不僅給它找到一個好的歸宿,也了卻了自己一直以來的心愿。
普善寺葛根共歷四任,分別為:一世葛根:卻吉儒克巴;二世葛根:耶喜欽卜;三世葛根:旦畢札拉桑;四世葛根:仁欽札布。
普善寺的袈裟為清乾隆皇帝御賜,顧名思義,御賜就是皇帝的賞賜,畢竟在古代,黃色是皇權(quán)的專屬顏色。匾額為御筆親書,清宮造辦處督刻。由此可見,敖漢部非常受清廷重視,賜予圣物也是重視的一種表現(xiàn)。因皇太極時,鑒于時局變化,敖漢、奈曼三貝勒于天聰三年(1627)六月二十五日赴彰武縣城西的都爾鼻山崗率先投靠后金,皇太極率諸貝勒大臣,統(tǒng)兵一千五百在此迎候,并舉行隆重的迎降儀式。受降后,賜厚禮,將公主下嫁至敖漢部,開始了與敖漢部的政治聯(lián)姻。敖漢部的領(lǐng)主們在當(dāng)時蒙古王公(成吉思汗后裔)中,地位頗高。敖漢部的投誠,對于其他持觀望態(tài)度的蒙古族各部落起到了積極的帶頭作用,為清政府進(jìn)一步統(tǒng)一蒙古各部,特別是以林丹汗為首的察哈爾各部,敞開了向西進(jìn)攻的大門。此外,敖漢的地理位置為后金進(jìn)攻明朝提供了一條新的道路。同時,安撫蒙古王公受命于后金,拉攏蒙古上層人物以固其心,加強(qiáng)軍事力量。
藏傳佛教是我國宗教領(lǐng)域重要的一支,佛法的原理、原則、教育要恰如其分地融入到學(xué)習(xí)、生活及周圍環(huán)境中,融會貫通,以達(dá)善良至上。清代敖漢地區(qū)的藏傳佛教有其不同的社會背景和原因,雖是統(tǒng)治階層為維護(hù)其統(tǒng)治而為,但普善寺的喇嘛篤誠研究藏醫(yī)、藏藥、蒙醫(yī)、蒙藥,使其得到有效發(fā)展,出現(xiàn)過很多醫(yī)術(shù)高明的喇嘛大夫,豐富了祖國的醫(yī)學(xué)寶庫,也為當(dāng)?shù)厝罕娊獬⊥醋龀隽撕艽筘暙I(xiàn)。藏傳佛教還學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)、天文歷法、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、音樂等科技、藝術(shù)文化,促進(jìn)了蒙、藏、滿、漢民族文化的融合和發(fā)展。
袈裟是佛教的頂級法寶,乃佛教之標(biāo)幟,是代代相傳的圣物。普善寺舊址,已經(jīng)沒有了當(dāng)年的輝煌盛景,只剩幾幢舊時的建筑依稀可見,唯有這襲袈裟傳承有序,靜靜地展陳在新州博物館,訴說它曾經(jīng)的圣潔、莊嚴(yán)和功德,訴說著藏傳佛教傳入敖漢地區(qū)的歷史過程。它代表著佛法的最高造詣——利己利人、法雨普潤。它是敖漢地區(qū)歷史文化遺存的瑰寶,讓我們能清晰地了解敖漢地區(qū)的發(fā)展脈絡(luò)和文化發(fā)展史,也是蒙藏佛教文化融合的研究實(shí)物。
(作者簡介:楊妹,單位:赤峰博物館)