廖麗萍

摘要：實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨和國家的重要部署，文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂。通過分析閩西客家文化的內(nèi)涵及閩西鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)狀，總結(jié)了閩西客家文化助力鄉(xiāng)村振興的途徑。

關(guān)鍵詞：閩西客家文化;鄉(xiāng)村振興;文化振興

中圖分類號(hào)TU982.29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

文章編號(hào)0517-6611（2021）08-0262-02

doi：10.3969/j.issn.0517-6611.2021.08.067

開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：

StudyonHakkaRuralCultureinWesternFujianundertheBackgroundofRuralRevitalization—TakingLongyanCity，F(xiàn)ujianProvinceasanExample

LIAOLi-ping（LongyanTheatreResearchInstituteandRepertoryCreationCenter，Longyan，F(xiàn)ujian364000）

AbstractTheimplementationofRuralRevitalizationStrategyisanimportantdeploymentofthepartyandthestate，andculturalrevitalizationisthesoulofRuralRevitalization.ByanalyzingtheconnotationoftheHakkacultureinWesternFujianandthecurrentsituationofruralculturerevitalizationinWesternFujian，thispapersumsupthewaysfortheHakkaculturetohelptheRuralRevitalization.

KeywordsHakkacultureinWesternFujian;RuralRevitalization;Culturalrevitalization

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是新時(shí)代“三農(nóng)”工作總抓手。2018年1月發(fā)布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略被提到“三農(nóng)”工作的首要位置。鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)工程，包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興。文化振興是鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興的重要支撐點(diǎn)[1]。目前，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和城鎮(zhèn)化的加速，鄉(xiāng)村文化的價(jià)值觀念受損、傳承主體的斷層、鄉(xiāng)村文化傳承難正成為鄉(xiāng)村文化振興的突出短板。該研究以福建省龍巖市閩西客家文化為研究對(duì)象，從閩西客家文化內(nèi)涵、傳承的現(xiàn)狀、助力鄉(xiāng)村振興的途徑入手，探討鄉(xiāng)村振興背景下閩西客家文化如何助力鄉(xiāng)村振興。

1閩西客家文化的內(nèi)涵

閩西位于福建省西部，為福建古汀州府八縣的簡稱，是福建客家人的主要聚集地、發(fā)祥地，龍巖位于閩西核心地帶，全市共下轄7個(gè)縣（市、區(qū)），其中長汀、永定、上杭、武平、連城為客家縣，人口200多萬，占全市總?cè)丝诘?5%。據(jù)文獻(xiàn)記載，共有130多個(gè)姓氏的客家先民在龍巖繁衍生息。在閩西，客家文化與閩南文化、土著文化相互交融，孕育了以客家方言、民居、山歌、飲食、歷史為主要內(nèi)容的閩西客家文化[2]。

鄉(xiāng)民在生產(chǎn)生活中形成的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情感等構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化的主要范疇，主要包括農(nóng)民群眾的處事原則、人生理想以及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知模式，是鄉(xiāng)民賴以生存的精神依托[3-4]。客家人在征服自然、改造社會(huì)的進(jìn)程中逐漸形成以團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息、恪守誠信等為主要內(nèi)涵的客家文化[5]。客家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、自強(qiáng)不息、恪守誠信等優(yōu)秀品質(zhì)與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承，在弘揚(yáng)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推進(jìn)公民道德建設(shè)、完善鄉(xiāng)村基層治理和開展志愿服務(wù)活動(dòng)等社會(huì)文明建設(shè)過程中，不斷傳承轉(zhuǎn)化，適應(yīng)調(diào)整，為傳統(tǒng)文化推動(dòng)社會(huì)文明的建設(shè)能力提供了有益的借鑒[6]。

2閩西鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)狀

2.1客家精神文化傳承主體逐漸喪失

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，在城鎮(zhèn)化過程中，部分農(nóng)村由于經(jīng)濟(jì)落后、資源稟賦欠缺、自然環(huán)境惡劣，無法充分解決就業(yè)等問題，導(dǎo)致村民尤其是青壯年外流，村莊空心化嚴(yán)重[7]。隨著人口的減少，鄉(xiāng)村文化賴以存在的環(huán)境逐漸消亡，鄉(xiāng)村文化的固有體系開始崩塌;與此同時(shí)，與鄉(xiāng)村文化相對(duì)應(yīng)的倫理價(jià)值、人文理念對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響力逐步減弱，鄉(xiāng)村文化的整體實(shí)力逐步下滑[8]。調(diào)研過程中，發(fā)現(xiàn)龍巖客家村落中，年輕人對(duì)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值認(rèn)同感逐步弱化，對(duì)鄉(xiāng)土情結(jié)和家鄉(xiāng)的感情正在逐漸降低，超過90%的年輕人選擇外出務(wù)工或者定居城市，鄉(xiāng)村文化的振興和傳承缺少青年一代的傳承接續(xù)。

2.2客家精神文化的價(jià)值觀念受損

受不勞而獲、金錢至上等錯(cuò)誤的價(jià)值觀影響，部分農(nóng)民對(duì)物質(zhì)利益更加看重，從而忽略了對(duì)善良寬容、誠信樸實(shí)等傳統(tǒng)美德的繼承，傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀正在受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。部分農(nóng)民對(duì)是非對(duì)錯(cuò)、善惡曲直的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)變得更加多元化，而鄉(xiāng)村文化內(nèi)在的道德文化基因受到外來文化的沖擊，逐漸消退。如新羅區(qū)適中鎮(zhèn)曾經(jīng)發(fā)生大量網(wǎng)絡(luò)詐騙案件，而當(dāng)?shù)夭糠帜贻p人對(duì)這種行為未能正確認(rèn)識(shí)，從言行上體現(xiàn)出對(duì)這種不當(dāng)行為的包容。

2.3客家民俗活動(dòng)文化的價(jià)值觀念受損

在農(nóng)村文化工作被邊緣化的今天，尤其是慣有的文化意識(shí)的缺乏和多一事不如少一事的態(tài)度，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承非常困難，其原因有四。一是一些地方傳統(tǒng)文化劇目和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多因耗費(fèi)精力大、起不到養(yǎng)家糊口作用鮮有人學(xué)。如曾經(jīng)在閩西風(fēng)靡一時(shí)的漢劇現(xiàn)在無人問津，角色缺失嚴(yán)重。二是群眾接受到的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗教育少，對(duì)其了解不多，農(nóng)村文化活動(dòng)開展少，經(jīng)濟(jì)不活躍，村民外出打工多，對(duì)傳統(tǒng)文化的宣講更是缺少陣地、缺少平臺(tái)，農(nóng)村有什么風(fēng)俗、習(xí)慣，不少年輕人完全不清楚。如端午節(jié)有哪些風(fēng)俗，開展哪些活動(dòng)，就連端午節(jié)包粽子的活動(dòng)有些年輕人都不了解。三是傳統(tǒng)村落保存少，原有建筑格局被打破，古建筑留存少，器物發(fā)現(xiàn)少，原汁原味的農(nóng)耕文化正在逐漸消逝。四是文物保護(hù)意識(shí)淡薄，保護(hù)措施不力，致使一些獨(dú)具特色的地方文化遺跡遭到破壞。如很多鄉(xiāng)村的廊橋已經(jīng)變成了水泥橋。

2.4對(duì)客家文化挖掘深度不夠，阻礙了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

在大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中，往往重視對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的投入，對(duì)文化振興的投入比較薄弱，主要表現(xiàn)在人員和資金的投入不足，如龍巖成立了專門研究客家文化的機(jī)構(gòu)，但人數(shù)僅十幾人。資金、人力的不足，制約了龍巖客家文化的深度挖掘和利用，成為制約文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的短板。如飲食方面，永定牛肉丸、上杭燒魚白、武平簸箕、汀州雞腸面、長汀泡豬腰、連城芋子餃等閩西客家美食，沒有形成品牌效應(yīng)。

3閩西客家文化助力鄉(xiāng)村振興的途徑

閩西客家文化不僅要起到“孕育者”的作用，還要能夠發(fā)揮“守護(hù)者”的作用。因此，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中，要充分發(fā)揮客家文化的“凝聚樞”和“風(fēng)向標(biāo)”的作用[9]。

3.1宗族文化變身為村規(guī)民約

宗族文化是同宗、同族經(jīng)過千百年的提煉和整理而約定俗成的民俗文化，是中國特有的傳統(tǒng)文化，它與儒學(xué)、禮教文化相得益彰，是民間崇尚的傳統(tǒng)文化[10]?？图易谧逦幕杏泻芏喾e極向上、團(tuán)結(jié)互助的內(nèi)容，如客家家訓(xùn)中的“恤孤弱以廣慈惠”“見貧苦親鄰”“須多溫恤”“守望相助”“疾病相扶，有無相濟(jì)”等規(guī)訓(xùn)，成為引導(dǎo)客家人慈善體恤的精神道德標(biāo)桿。村規(guī)民約是村民自治的重要方式。利用宗族文化來制定村規(guī)民約，村民理解快，便于接受，操作起來比較方便。如：長汀縣濯田鎮(zhèn)寨頭村的村規(guī)民約中的“孝順父母、尊敬長上、讀書君子、流傳萬事”這句話就來自流傳在閩西客家地區(qū)的一種識(shí)字讀本《當(dāng)家記事》?！懂?dāng)家記事》由古代民間飽學(xué)之士結(jié)合終年的勞作、交易、民俗、家務(wù)、侍奉、待客等生活內(nèi)容，依托客家方言，進(jìn)行科學(xué)編排，形式為口訣式、歌謠式的民間教材。寨頭村一些有識(shí)之士結(jié)合長汀客家的語言特性和自然環(huán)境，對(duì)《當(dāng)家記事》進(jìn)行改良和充實(shí)，形成了自己村莊獨(dú)有的村規(guī)民約。又如：連城縣培田村的村規(guī)民約中的“好生活，靠發(fā)展，天酬勤，人莫懶;誠與信，值萬金，義與利，要分清”也都是來自平時(shí)生活中村民家家傳誦的宗族文化。

3.2閑置的祖屋、宗祠化身為民情館、紀(jì)念館、村部理事所

在閩西鄉(xiāng)村中，村村都有祠堂、祖屋，這些場所平時(shí)都處于閑置狀態(tài)，只有紅白喜事或者其他重大活動(dòng)時(shí)才啟用，如果能充分利用這些場所，使之與文化振興有機(jī)結(jié)合，讓它們變身為家訓(xùn)館、民情館、紀(jì)念館等，這樣既能充分利用現(xiàn)有場所節(jié)約成本，又可以達(dá)到宣傳教化和開發(fā)旅游場所的目的。如上杭縣通賢鎮(zhèn)通賢村通過整修黃氏宗祠，并將之劃分黃氏遷移介紹、黃氏家訓(xùn)、族賢與新秀、家風(fēng)家訓(xùn)等板塊供族人及游客參觀、學(xué)習(xí)。漳平市象湖鎮(zhèn)楊美村依托遺留的紅軍標(biāo)語，將蘇氏宗祠“榮福堂”布置成朱德率紅四軍出擊閩中的紀(jì)念館，現(xiàn)在成為閩西紅色旅游的一個(gè)陣地。上杭院田李氏民居現(xiàn)為朦朧詩展示館，館內(nèi)展示著當(dāng)年下鄉(xiāng)知青舒婷的詩句，也成為游客游玩行程中的亮點(diǎn)。

3.3鄉(xiāng)村旅游與民間習(xí)俗有機(jī)融合

客家的民俗文化內(nèi)容豐富多彩，形式多樣[11]，包含戲曲、技藝、民俗活動(dòng)、民間武術(shù)等多方面，如戲曲類有閩西漢劇、龍巖山歌、龍巖采茶燈、十番音樂、長汀公嫲吹、永定客家山歌、上杭傀儡戲等。技藝類的有長汀客家刻紙龍燈、漳平農(nóng)民畫、連城宣紙制作工藝、永定土樓營造技藝、連城皮鼓制作技藝、永定培豐銀器制作技藝、永定峰市副榜爐制作技藝、永定陶罐燒制技藝、永定大溪大鼓制作技藝，新羅竹貫花燈制作技藝、上杭廬豐香燈籠制作技藝、漳平新橋竹馬制作技藝、樹葉吹奏技藝等。民俗活動(dòng)類的有祖先祭拜、打醮游神、走古事犁春牛等。民間武術(shù)類有上杭女子五梅拳、太源內(nèi)家拳、鐘家拳、連城拳等。游客通過觀看這些雅俗共賞的風(fēng)俗文化，在獲得身心愉悅的同時(shí)，也一定程度起到"化性起偽"的作用?？图胰藲v來珍視自身的民俗傳統(tǒng)，不論身居何地，幾乎是人俗相隨，保持著大體相同的文化生活習(xí)慣[9]。在鄉(xiāng)村振興中，產(chǎn)業(yè)振興被列為首位，而旅游產(chǎn)業(yè)更是閩西的新興產(chǎn)業(yè)。龍巖市鄉(xiāng)村旅游尚處于起步階段，游客基本都是到此一游，鮮有過夜游客。若能充分利用當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，通過組織形式多樣的民俗活動(dòng)來增強(qiáng)游客參與性，既能延長游客游玩時(shí)間，也可增加村民收入。如永定土樓景區(qū)，村里的老人演奏閩西客家十番音樂，悠揚(yáng)悅耳的樂聲總能吸引眾多游人駐足聆聽，讓人流連忘返?？图覀鹘y(tǒng)婚慶表演是當(dāng)?shù)亓硪坏漓n麗的風(fēng)景線。在永定光裕樓前，可以看到一群熱鬧的“送親隊(duì)伍”，只見“新郎”用折扇敲擊轎子，新娘“應(yīng)聲”踢開轎門，兩人攜手跨過火盆、進(jìn)入土樓“拜天地”，妙趣橫生的客家婚俗表演是前往旅行的游客不可錯(cuò)過的視覺大餐，常有游客親自上陣扮演新娘、新郎，體驗(yàn)客家嫁娶習(xí)俗。通過體驗(yàn)民俗活動(dòng)，留住了游客的腳步，也留住了他們的時(shí)間。又如：武平縣舉辦“元初客家歡”“農(nóng)村歡·村村樂”鄉(xiāng)村晚會(huì)及舉辦各類研學(xué)活動(dòng)，讓寂靜的山村變得熱鬧非凡，老百姓的錢包也充盈起來。

3.4將客家的故事、山歌、民謠提取為“紅色旅游”要素

習(xí)近平總書記曾指出：“講好故事，事半功倍”。創(chuàng)客、游客到美麗鄉(xiāng)村來，村民就能娓娓道來。一個(gè)村落就是一段歷史，一個(gè)產(chǎn)業(yè)就有一個(gè)故事。講好美麗鄉(xiāng)村故事重點(diǎn)是要講好美麗鄉(xiāng)村的發(fā)展故事、傳統(tǒng)故事，如上杭廬豐畬族鄉(xiāng)豐樂村精心梳理“白鶴含書”“三公文化”等傳統(tǒng)民俗文化，每當(dāng)有游客到來，村民們都爭著充當(dāng)導(dǎo)游，一個(gè)一個(gè)故事娓娓道來、如數(shù)家珍，總能獲得游客掌聲。中都鎮(zhèn)都康村成立都康詩社，每年出版一本詩集。長汀縣濯田鎮(zhèn)寨頭村編寫的《夢里花開——長汀縣濯田鎮(zhèn)寨頭村人文歷史擷萃》，詳細(xì)記載了寨頭人民緊跟黨和紅軍的旗幟，前赴后繼投身中國革命事業(yè)，用熱血和生命譜寫出可歌可泣的歷史篇章。上杭縣通賢鎮(zhèn)借民俗文化，涵養(yǎng)文明新風(fēng)，講好“三大老佛”正能量民間故事，開展“民俗故事我來傳”志愿宣傳活動(dòng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入傳統(tǒng)文化，唱響素食文化新風(fēng)。通過故事、傳說、鄉(xiāng)村歌曲的收集、編寫、內(nèi)容的宣傳讓農(nóng)民喜

歡，這些素材來源于村民的

生活，讓村民的參與感強(qiáng)，容易引起村民共鳴。傳播正能量的鄉(xiāng)村文化，是社會(huì)發(fā)展的需要，也是讓新一代農(nóng)民的精神風(fēng)貌積極向上的重要手段。

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