徐豪

3號(hào)“祭祀坑”發(fā)掘的精美青銅器。 攝影/馬達(dá)

“沉睡三千年，一醒驚天下?！?/p>

20世紀(jì)30年代，三星堆遺址開始被發(fā)現(xiàn)。1986年，三星堆發(fā)掘兩個(gè)“祭祀坑”，出土了青銅神樹、大立人、縱目大面具以及大玉璋、象牙等珍貴文物，一舉震驚天下，被稱為20世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一。

繼1986年考古工作后，三星堆祭祀坑考古發(fā)掘工作于2020年9月6日重新啟動(dòng)。考古工作者對(duì)三星堆遺址深入調(diào)查、勘探與發(fā)掘，新發(fā)現(xiàn)6個(gè)“祭祀坑”。3月20日，三星堆遺址重大考古發(fā)現(xiàn)對(duì)外揭曉，金面具殘片、眼部有彩繪銅頭像、青銅神樹等重要文物，再次驚艷世界。專家通過碳14年代檢測(cè)方法對(duì)6個(gè)坑的73份炭屑樣品進(jìn)行檢測(cè)分析，目前確定4號(hào)坑距今約3200年至3000年，屬于商代晚期。

位于四川廣漢的三星堆古遺址，是迄今在我國(guó)西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的范圍最大、文化內(nèi)涵最豐富的古蜀文化遺址，是中華文明“滿天星斗”中最神秘的那顆星辰。“三星堆非常具有自己的特色，又吸收了中原王朝文化系統(tǒng)的元素，展現(xiàn)了中華文明的多元一體。”中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員王巍對(duì)《中國(guó)報(bào)道》記者表示。

實(shí)證中華文明多元一體

三星堆遺址位于四川省廣漢市三星堆鎮(zhèn)，成都平原北江、沱江支流，南距成都約40公里。三星堆得名于清代嘉慶年間，由于遺址范圍內(nèi)馬牧河南岸臺(tái)地上分布三個(gè)起伏相連的黃土堆，故名“三星堆”。

“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目進(jìn)展工作會(huì)介紹，根據(jù)目前的發(fā)現(xiàn)與研究成果，三星堆文化的年代從距今4000年延續(xù)至距今2000年，向南深入青衣江大渡河流域、雅安石棉等地，向東至長(zhǎng)江涪陵一帶。三星堆文化的代表性遺址包括廣漢三星堆遺址、青白江遺址、青白江三星遺址、鹽亭張家壩遺址、涪陵鎮(zhèn)安遺址等。

三星堆的發(fā)現(xiàn)，提出了一個(gè)很重要的理論問題，就是中華文明的起源是否僅局限于黃河流域？上世紀(jì)80年代，隨著長(zhǎng)江流域包括良渚、石家河、三星堆等重要遺址發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)中華文明的起源有了新的認(rèn)識(shí)。作為中華文明探源工程首席專家，王巍認(rèn)為，三星堆考古新發(fā)現(xiàn)再次實(shí)證中華文明的形成和發(fā)展是多元一體的。

“三星堆文化年代相當(dāng)于中原夏商王朝時(shí)期，在三星堆可以看到很多夏商王朝的發(fā)明，比如青銅禮器、玉禮器、儀仗用具，包括青銅尊、青銅罍、牙璋，等等，中原王朝禮儀用具在三星堆有相當(dāng)多的出土。與此同時(shí)，三星堆又非常具有自己的特色，比如青銅神樹、人像、大面具等，在信仰方面與中原王朝有所不同。”王巍告訴《中國(guó)報(bào)道》記者。

王巍舉例說，三星堆發(fā)掘出的玉璋、玉琮、玉璧、玉戈等，明顯屬于中原王朝系統(tǒng)。這些器物作為禮器，起源于長(zhǎng)江下游，但不太可能是4300多年前已經(jīng)消失的良渚文化的遺留，應(yīng)該是中原王朝吸收了良渚文化的一些因素之后，再傳播至三星堆。

“各自獨(dú)立起源的區(qū)域文明都有自己的特色，同時(shí)在中原夏商王朝的影響下進(jìn)行自己文明的進(jìn)程，在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)建立中央集權(quán)制度后，并入到大中國(guó)的范疇?！蓖跷?duì)《中國(guó)報(bào)道》記者表示。

三星堆也同樣引起國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注。俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所高級(jí)研究員、中國(guó)古代史專家謝爾蓋·德米特列耶夫在接受新華社采訪時(shí)表示，四川三星堆遺址考古新發(fā)現(xiàn)有助于人們更好了解中國(guó)乃至東亞的文化和歷史。

“這些發(fā)現(xiàn)不僅是中國(guó)歷史的一部分，也是整個(gè)東亞文明發(fā)展多元性的標(biāo)志，表明當(dāng)時(shí)并行存在著多種文化?！敝x爾蓋·德米特列耶夫說。

王權(quán)和神權(quán)并存的早期國(guó)家

四川省文物考古研究院研究員雷雨表示，三星堆遺址90余年來的考古發(fā)掘歷程可以概括為5個(gè)階段：第一是探尋文物階段，是上世紀(jì)30年代。第二階段是確定遺址范圍的階段，主要是上世紀(jì)50年代到80年代。第三階段是建立文化與序列的階段，主要是上世紀(jì)80年代到上世紀(jì)末。第四階段是聚落考古階段，主要是“十二五”期間。第五階段是社會(huì)考古階段，主要是現(xiàn)階段。

通過數(shù)代考古人的不懈努力，一個(gè)由大型城圈、公共墓地、居住址等一系列不同材質(zhì)、不同等級(jí)出土文物構(gòu)成的“三星堆王國(guó)”面貌已經(jīng)初步顯現(xiàn)出來。

“三星堆文化的重要特征包括王權(quán)和神權(quán)并存，太陽(yáng)崇拜占據(jù)重要地位，社會(huì)上層控制了重要的資源、手工業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)，包括青銅器在內(nèi)的貴重器物用于宗教活動(dòng)，而不用來體現(xiàn)個(gè)人的身份地位。也可以認(rèn)為最核心的內(nèi)容是，手工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)于宗教信仰，統(tǒng)治階層將社會(huì)財(cái)富用于祭祀活動(dòng)，以此達(dá)到維系社會(huì)穩(wěn)定、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的目的?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員施勁松對(duì)《中國(guó)報(bào)道》記者表示。

施勁松認(rèn)為，這些特征可以說明當(dāng)時(shí)已形成了早期國(guó)家。“只有早期國(guó)家才具有相應(yīng)的組織、管理機(jī)制來從事這樣的生產(chǎn)，也才會(huì)對(duì)青銅器具有這類特殊需求”。

王巍也是三星堆“祭祀?yún)^(qū)”考古發(fā)掘?qū)＜易稍兘M組長(zhǎng)，他介紹說，這次三星堆考古新發(fā)掘的6個(gè)坑和35年前發(fā)掘的1號(hào)、2號(hào)坑，從現(xiàn)階段來看，出土器物的種類、形制、年代上沒有明顯的差別，而且它們這幾個(gè)坑距離非常近，基本上是同期，“目前碳14測(cè)的年代，4號(hào)坑相當(dāng)于商代晚期，我們認(rèn)為這些坑整體都屬于商晚期這樣一個(gè)年代”。

在一般人看來，三星堆出土的很多器物造型獨(dú)特、神秘詭譎。而王巍則表示，實(shí)際上這些文物都是以當(dāng)時(shí)生活基礎(chǔ)為藍(lán)本，然后用夸張的藝術(shù)手法賦予其宗教和信仰的色彩。大家之所以覺得三星堆出土的文物造型“奇奇怪怪”、很神秘，是因?yàn)椴涣私?，進(jìn)而產(chǎn)生很多遐想。“我們看那些小的人像，基本上都是小方臉，實(shí)際上是比較典型的四川人長(zhǎng)相，和現(xiàn)在的四川人也很像?！蓖跷∠颉吨袊?guó)報(bào)道》記者解釋說。

體現(xiàn)“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”

2020年9月28日，習(xí)近平總書記在中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要高度重視考古工作，努力建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)”。

三星堆遺址考古作為“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目之一，非常好地體現(xiàn)了中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。王巍認(rèn)為，國(guó)內(nèi)多單位、多學(xué)科參與三星堆祭祀?yún)^(qū)發(fā)掘研究工作，堪稱一流的考古發(fā)掘大棚、工作艙、實(shí)驗(yàn)室設(shè)施，是努力建設(shè)“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”考古學(xué)的探索與實(shí)踐。

“三星堆考古重視田野考古、重視第一手資料，放在重大歷史問題框架下研究，構(gòu)建起考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)預(yù)防性保護(hù)的新模式，具有引領(lǐng)、示范作用，為下一步科學(xué)發(fā)掘、取得重要成果打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！蓖跷?duì)《中國(guó)報(bào)道》記者表示。

王巍認(rèn)為，建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)，首先要符合中國(guó)歷史文化研究特點(diǎn)，要以馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)。“我們通過研究生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)分化、國(guó)家的產(chǎn)生和出現(xiàn)以及各種因素之間的互動(dòng)關(guān)系等，把三星堆文明放在中華文明多元一體中去研究。堅(jiān)持具有中國(guó)特色的田野考古技術(shù)和方法，結(jié)合各種自然科學(xué)技術(shù)手段和方法共同進(jìn)行考古研究?！?/p>

同時(shí)，與35年前相比，我國(guó)的考古學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變化，科技手段、測(cè)試分析能力、文物保護(hù)能力等都有巨大的飛躍，在國(guó)際上處于頂尖水平。這次三星堆考古運(yùn)用的考古發(fā)掘艙、集成發(fā)掘平臺(tái)、多功能發(fā)掘操作系統(tǒng)等，可以說集成了迄今為止國(guó)內(nèi)最好的，甚至是世界上最好的考古發(fā)掘設(shè)施。

王巍說，三星堆考古中，我們強(qiáng)調(diào)各種區(qū)域文化之間的聯(lián)系而不是孤立看中央王朝，除此之外還看它跟長(zhǎng)江流域其他文明的聯(lián)系。我們也在尋找它與境外文明的聯(lián)系，但目前還沒有證據(jù)表明它和境外某一文明發(fā)生關(guān)系的直接證據(jù)。

“冶金術(shù)是從西亞傳播過來的，但是傳過來之后有了新的內(nèi)容、新的特征，作為國(guó)家重器、國(guó)家象征，這些都是促進(jìn)交流互鑒、推動(dòng)文明發(fā)展的動(dòng)力。這也體現(xiàn)了中華文化的大氣，不排斥其他文明先進(jìn)的因素，借鑒之后為我所用、賦予我們的特征。這也是我們通過考古、物質(zhì)文明所反映出來的特點(diǎn)?！蓖跷∵M(jìn)一步向《中國(guó)報(bào)道》記者闡釋說。

這次三星堆考古發(fā)掘，除了平面媒體、電視媒體和新媒體融合報(bào)道外，三維動(dòng)畫、VR、4K等多種技術(shù)也廣泛應(yīng)用。王巍認(rèn)為，這是一次很好的實(shí)踐，將田野考古、文化遺產(chǎn)保護(hù)與媒體傳播相融合，讓文化遺產(chǎn)都活起來，豐富全社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)。

對(duì)話王巍：三星堆文明并不一定是衰亡了

王?。褐袊?guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員

中國(guó)報(bào)道：從研究角度來看，三星堆最重要的意義是什么？

王?。?/b>三星堆最重要的意義是實(shí)證了中華文明多元一體。

有些業(yè)外人士一看，三星堆出土的這些人像有高鼻梁等特征，說是來自西亞的，甚至天外來客。其實(shí)這是用藝術(shù)夸張手法體現(xiàn)出來的宗教和信仰色彩。一般人容易忽視的是，中原王朝的青銅禮器受到格外重視，你看青銅神壇頂端的東西都是中原王朝的禮器。從三星堆出土的器物可以看出，古蜀文明和中原夏商王朝有非常密切的關(guān)系，比如青銅禮器、玉禮器、儀仗用具等，都顯示古蜀文明受到了夏商王朝的強(qiáng)烈影響。這也說明華夏中原地區(qū)夏商王朝創(chuàng)造的禮制對(duì)周圍的方國(guó)文明產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響。

與此同時(shí)，三星堆又非常具有自己的特色，比如青銅神樹、人像、大面具等，在信仰方面與中原王朝有所不同，中原文化都是以祖先崇拜為主要內(nèi)容，缺乏三星堆遺址中的人像傳統(tǒng)。三星堆文明是中華文明中特色最鮮明的一支，全面展示了神秘古蜀國(guó)的文化面貌。

中國(guó)報(bào)道：從發(fā)掘的文物來看，三星堆文明非常繁盛，它為什么會(huì)突然衰亡、消失？

王?。?/b>文明的衰落是一個(gè)世界性的研究問題。這些文物被埋葬以后，三星堆文明就毀滅了嗎？這是因祭祀儀式故意填埋，還是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，國(guó)滅了被掩埋？或者遇到了洪水，而在撤退之前被填埋？我曾跟當(dāng)?shù)匕l(fā)掘工作人員確認(rèn)，發(fā)掘中沒有發(fā)現(xiàn)淤土，沒有大規(guī)模的洪水痕跡，所以起碼不是洪水造成。

實(shí)際上，我認(rèn)為它可能是政治中心的轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移到成都金沙遺址，繼續(xù)古蜀文明的進(jìn)程。金沙和三星堆有很多東西非常相似，是同一個(gè)古蜀文明的系統(tǒng)。最新考古測(cè)年也發(fā)現(xiàn)，兩者之間是連帶、緊密銜接的。我們不能說某一個(gè)遺址衰落了，它就是文明衰落了。可能是由于政治中心的轉(zhuǎn)移，比如商王朝，前期就遷都了很多次，留下了很多都城遺址。

中國(guó)報(bào)道：三星堆到目前還沒有發(fā)現(xiàn)文字，之前在良渚考古中似乎也沒有發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的文字。如何看待文字這個(gè)“文明的標(biāo)準(zhǔn)”？

王?。?/b>鑒定文明的標(biāo)準(zhǔn)，西方學(xué)術(shù)界比較流行的是按照“三要素”，即出現(xiàn)冶金術(shù)、文字和城市。以前國(guó)內(nèi)也采用“三要素”。2001年—2018年開展的“中華文明探源工程”，通過對(duì)大量的中國(guó)考古資料包括世界其他文明的考古資料分析研究，發(fā)現(xiàn)其實(shí)并不是所有的文明都符合“三要素”，“三要素”是根據(jù)西亞的兩河流域和北非的埃及文明歸納出來的，并不是放之四海而皆準(zhǔn)，比如發(fā)達(dá)的瑪雅文明就沒有冶金術(shù)，輝煌的印加文明也是沒有文字的文明。

“中華文明探源工程”根據(jù)對(duì)中國(guó)各地早期文明的考古發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)研究，提出了符合中華文明特質(zhì)的判斷社會(huì)是否進(jìn)入文明的標(biāo)準(zhǔn)。一是出現(xiàn)社會(huì)分工，在農(nóng)業(yè)顯著發(fā)展的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離;二是出現(xiàn)明顯的階級(jí)分化，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的分化后，出現(xiàn)了王權(quán)和國(guó)家;三是出現(xiàn)都邑性城市，出現(xiàn)反映王權(quán)的高等級(jí)大型建筑、表明等級(jí)身份的禮器，以及王的有豐富隨葬品的墓葬;四是出現(xiàn)王所管轄的比較穩(wěn)定的、區(qū)域性國(guó)家。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也更具有世界普遍意義。