程蓮雪 王麗娟 唐智松

摘? ?要

鄉(xiāng)土文化作為一種物質(zhì)和精神的產(chǎn)物，其所具備的價值對鄉(xiāng)土社會和學(xué)校具有重要的意義。但目前鄉(xiāng)村學(xué)校的鄉(xiāng)土文化傳承遭遇困厄，主要表現(xiàn)為：文化目標被遮蔽，鄉(xiāng)土教育走向離農(nóng)道路;文化空間被隔離，鄉(xiāng)村學(xué)校成為孤島;文化載體被虛化，鄉(xiāng)土教材淪為形式;文化價值被虛化，鄉(xiāng)村學(xué)校效仿城市教育;等等。這就造成鄉(xiāng)村學(xué)?！叭鞭r(nóng)”“脫農(nóng)”“離農(nóng)”“厭農(nóng)”的惡果。鄉(xiāng)村學(xué)校作為典型的文化機構(gòu)，理應(yīng)肩負起文化傳承使命，弘揚之道在于：重定目標，培養(yǎng)具有鄉(xiāng)土文化之根的現(xiàn)代人;夯實載體，融合鄉(xiāng)土文化于學(xué)校和社區(qū)之中;抓住關(guān)鍵，培養(yǎng)具有鄉(xiāng)土文化教育力的教師;強化過程，引導(dǎo)學(xué)生體驗和認同鄉(xiāng)土文化;等等。

關(guān)鍵詞

鄉(xiāng)村學(xué)校? 鄉(xiāng)土文化? 文化傳承? 鄉(xiāng)土文化價值

2018年9月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，其中提出：“保護利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化”，“弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果，在保護傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展”，“挖掘培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化本土化人才”[1]。那么，現(xiàn)實境遇下，鄉(xiāng)土文化之于鄉(xiāng)村社區(qū)和鄉(xiāng)村學(xué)校因何價值而值得傳承？鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村學(xué)校的傳承中有何遭遇，其結(jié)果到底如何？鄉(xiāng)村學(xué)校未來如何更好地傳承鄉(xiāng)土文化？為此，本研究立足鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時代背景，從鄉(xiāng)土文化傳承的角度來探討鄉(xiāng)土文化的社會和學(xué)校價值、鄉(xiāng)村學(xué)校目前所遇的困境與后果，以及未來實現(xiàn)路徑等問題。

一、鄉(xiāng)土文化概念的含義及價值重拾

1.鄉(xiāng)土文化概念的含義

在世界著名人類文化學(xué)家卡西爾看來，人類因運用符號而創(chuàng)造了文化，文化無非是人的外在化、對象化[2]。鄉(xiāng)土文化的特點在于：一是它姓“鄉(xiāng)”，與城市空間相區(qū)別，它是帶有濃厚鄉(xiāng)間氣息的;二是它生在“土”里，與空中花園不同，它是帶有泥土芬芳味道的。正是這些特點決定了鄉(xiāng)土文化對鄉(xiāng)土之“人”具有精神慰藉、物質(zhì)支持、制度約束等作用，從而發(fā)揮教化、濡化功能，在以農(nóng)業(yè)立國的傳統(tǒng)社會里，一直注重運用鄉(xiāng)村學(xué)校等載體來發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的“化民成俗”作用。

2.鄉(xiāng)土文化的價值重拾

（1）鄉(xiāng)土文化在社會進行中的價值

第一，價值認同。鄉(xiāng)土作為鄉(xiāng)村社區(qū)層面共同的家園，具有自然的文化認同意蘊，是天然的粘合劑，天然地具有凝聚作用。鄉(xiāng)土文化提供了鄉(xiāng)土民俗活動的來源，居民在活動中潛移默化地被鄉(xiāng)土文化所浸染，融于每一寸皮膚和血脈之中，形成普遍價值觀，產(chǎn)生強烈的價值認同感，最終增加社區(qū)凝聚力。

第二，物質(zhì)支撐。鄉(xiāng)土物質(zhì)文化具有自然的外顯價值，它不僅僅指在空間上占有地位、具有重量，并能為感官感知的存在，還指以其為中心向外延伸的產(chǎn)物。前者包括受鄉(xiāng)土文化影響的村落、名勝、古鎮(zhèn)、寺廟等實體性的事物;后者包括由此帶動的文化產(chǎn)品，如文化旅游業(yè)、帶有文化特色的物品、具有文化韻味的表演、具有地方色彩的民俗活動等。這些受鄉(xiāng)土文化浸潤形成的物質(zhì)遺貌，能夠?qū)︵l(xiāng)村物質(zhì)文化起到支撐的作用。

第三，心理慰藉。鄉(xiāng)土文化包含著諸如性情、信念、思想、價值觀等內(nèi)容，當這些內(nèi)在的內(nèi)容被用家鄉(xiāng)語言表達出來的時候，彼此便在口音中找到了老鄉(xiāng)之間的親情，于是熟人心理作用下的價值認同、情感共鳴、包容理解、困難幫扶等自然而生，成為了鄉(xiāng)村社區(qū)居民之間良好心理環(huán)境的安慰劑，是故鄉(xiāng)人之間心靈敞開、溝通的平臺，能夠展現(xiàn)不同的生活角色，緩解生活工作中的緊張焦慮，實現(xiàn)心理疏導(dǎo)和情感撫慰，增加鄰里街坊的交往和聯(lián)系，充實社區(qū)居民的精神世界，甚至還能夠化解沖突矛盾，營造和諧穩(wěn)定的心理環(huán)境。

第四，約束規(guī)范。在特定的鄉(xiāng)村空間里，人口密度較小、人口流動性較低，熟人之間的人際互動密切，所謂彼此都是“家鄉(xiāng)人”！正是這個“熟人世界”發(fā)揮著對每個成員的“監(jiān)督”約束作用，村民彼此遵守“不欺負熟人”的約定，形成了看人說話、誠實守信、重義輕利、樸素善良、勤勞節(jié)儉的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣正是鄉(xiāng)村社會治理的一部分，因而具有鄉(xiāng)村社區(qū)治理的輔助作用。

（2）鄉(xiāng)土文化在學(xué)校教學(xué)中的價值

第一，學(xué)生成長的精神沃土。對于生于斯、長于斯的鄉(xiāng)村孩子們來說，家鄉(xiāng)的山山水水、一草一木，老家的左鄰右舍、屋前屋后，都是他們玩味的對象、成長的精神食糧，都是他們成長的“沃土”。他們親近鄉(xiāng)土、認識鄉(xiāng)土、熱愛鄉(xiāng)土、建設(shè)鄉(xiāng)土……這片厚重的精神沃土，支撐著、滋潤著孩子們的成長。特別是在當前鄉(xiāng)村衰落、文化傳承斷裂的情況下，鄉(xiāng)土文化是避免鄉(xiāng)村學(xué)生因為缺乏鄉(xiāng)土文化的滋潤而成為游離于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與現(xiàn)代城市之間的“無根之人”的一劑良藥。

第二，教師滋補的精神食糧。對于鄉(xiāng)村學(xué)校的教師來說，他們與村民身處于同一片土地之上，自然也受到同一種文化的影響。鄉(xiāng)土環(huán)境產(chǎn)生的真切誠懇、善良樸實的文化理念，對鄉(xiāng)村教師的社會心理起到了重要的調(diào)節(jié)作用，面對城市的功利虛浮、混亂喧囂，鄉(xiāng)村教師更能在鄉(xiāng)村里找回純真無偽、寧靜致遠的心境。鄉(xiāng)土文化凝聚的精神內(nèi)核，像一雙無形的雙手撫慰著教師的內(nèi)心世界，讓鄉(xiāng)村教師從城市的繁雜中逃離而出，在鄉(xiāng)土生活中體會片刻的恬靜。

第三，課程建設(shè)的獨特資源。鄉(xiāng)村學(xué)校在執(zhí)行國家課程的同時，還需要根據(jù)國家課程標準開發(fā)地方課程、校本課程等鄉(xiāng)村學(xué)校的特色課程，而鄉(xiāng)土文化正是這些鄉(xiāng)村學(xué)校特色課程中取材難得、作用獨特的課程，它在日常生活中體現(xiàn)的人際倫理、傳統(tǒng)美德是當代學(xué)校課程的有益補充。進一步說，“任何脫離學(xué)生生存與生活環(huán)境的課程都無助于學(xué)生有意義學(xué)習(xí)”[3]，鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村學(xué)校課程建設(shè)，利用鄉(xiāng)村學(xué)生熟悉的文化內(nèi)容，有助于增進學(xué)生對普通文化課程的理解、掌握。

二、鄉(xiāng)土文化學(xué)校傳承之困境及影響

1.鄉(xiāng)土文化學(xué)校傳承之困境

（1）目標被遮蔽：鄉(xiāng)土教育走向離農(nóng)

當前，城市文化的崛起和城市教育的發(fā)展，導(dǎo)致鄉(xiāng)村教育復(fù)制和重演城市教育，逐漸淪落為城市教育的附庸，使得“當下的鄉(xiāng)村教育設(shè)計……實際上更多的是一種‘逃離鄉(xiāng)土式的教育設(shè)計”[4]。對于這種價值取向的鄉(xiāng)村學(xué)校來說，其教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)模式的選擇、教學(xué)大綱和標準的制訂、教材內(nèi)容的編選、考試內(nèi)容的設(shè)定等，常常是以城市學(xué)生生活背景為依據(jù)的，長期忽視以農(nóng)村教育環(huán)境、教育資源等為代表的鄉(xiāng)土文化;通過城市取向的知識傳授、價值引導(dǎo)，強化鄉(xiāng)村少年對城市生活的向往，使他們輕視甚至鄙視自身周遭文化環(huán)境[5]。

（2）空間被隔離：鄉(xiāng)村學(xué)校成為孤島

隨著城鎮(zhèn)化的快速推進和農(nóng)村人口的大量流失，農(nóng)村社區(qū)和農(nóng)村教育的發(fā)展遭遇了前所未有的危機和困難[6]。在與社區(qū)互動方面，學(xué)校是非主動、消極的狀態(tài)。主要表現(xiàn)為：其一，學(xué)校管理上追求城市化、精英化的辦學(xué)傾向，在校內(nèi)實施封閉化的管理，使得學(xué)校與社區(qū)的互動幾乎為零;其二，大部分鄉(xiāng)村教師抱有“到城市工作”的想法，與社區(qū)居民保持距離，對地方區(qū)域文化的知識不甚明了，調(diào)查結(jié)果顯示，將近50%的教師和超過60%的學(xué)生對鄉(xiāng)土習(xí)俗和地方文化不了解，只有20.9%的教師與8.5%的學(xué)生對鄉(xiāng)土文化非常了解[7]。內(nèi)不接鄉(xiāng)村社區(qū)，外難以跟隨城市，鄉(xiāng)村學(xué)校成為廣袤鄉(xiāng)土上一座封閉的文化孤島。

（3）載體被虛化：鄉(xiāng)土教材流于形式

工業(yè)化時代“要求勞動分工有流動性，陌生人之間要持續(xù)經(jīng)常和直接地進行交流共享一種標準的習(xí)慣用語和必要時用書面形式傳遞的精確意思”[8]。社會的進步的確需要統(tǒng)一標準，為了應(yīng)對地方性差異和文化風(fēng)俗不一致的情況，國家實施三級課程管理機制，允許編寫地方、校本教材。但審查我國教材后會發(fā)現(xiàn)，地方教材幾乎只起到國家學(xué)科教材補充的作用，校本教材也只局限于滿足學(xué)生興趣和應(yīng)試需求，鄉(xiāng)土教材更是處于邊緣地位，作為曾經(jīng)由地方特制的教科書，現(xiàn)在已經(jīng)逐漸弱化，甚至淡出教育視野。

（4）價值被虛化：村校效仿城市教育

文化模式的多樣化決定了人類生活的豐富多彩，保證人類社會保持著交流和創(chuàng)造的活力[9]。鄉(xiāng)土學(xué)校處于農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡期，它們可以吸收這兩種文化的優(yōu)點，從而衍生出適合鄉(xiāng)土發(fā)展的文化，這樣既可以保留鄉(xiāng)土文化優(yōu)秀的特質(zhì)，又可以享受工業(yè)文化帶來的好處。然而，鄉(xiāng)土文化在吸收部分工業(yè)文化的同時，其附加效果也大大損壞了本來的文化，消費至上、利益為先代替了原來的勤勞節(jié)儉、樸實無華。學(xué)校、教師、學(xué)生心向城市，教學(xué)管理制度、教學(xué)方法、教材都向城里看齊，如何還能創(chuàng)造有地方特色的鄉(xiāng)土文化？

2.鄉(xiāng)土文化傳承困境之惡果

（1）教育目標的變異：偏農(nóng)

現(xiàn)代鄉(xiāng)土學(xué)校正像陶行知所說：它教人離開鄉(xiāng)下向城里跑;它教人吃飯不種稻;它教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)[10]。當前鄉(xiāng)村學(xué)?！半x土”式教育的目標異化為狹隘的功利化取向，以高考為導(dǎo)向、以升學(xué)率為指標，單方面灌輸城市化傾向，導(dǎo)致離土化教育更加嚴峻。一項對3584名鄉(xiāng)村初中畢業(yè)生的調(diào)查顯示，有89.2%的學(xué)生目標是升學(xué)[11]。農(nóng)村學(xué)子關(guān)注的是如何通過升學(xué)和考試進入城里，如何憑借考試分數(shù)脫離生養(yǎng)自己的土地。不僅如此，對鄉(xiāng)村教師的訪問發(fā)現(xiàn)，有72%的鄉(xiāng)村教師對學(xué)生升學(xué)后能夠離開農(nóng)村獲得更好的發(fā)展持支持態(tài)度[12]。但教育的目標從來不是“脫離農(nóng)民、脫離農(nóng)村”，現(xiàn)實表明，各地都在力爭培養(yǎng)屬于自己區(qū)域的本土化人才，脫貧攻堅戰(zhàn)更是需要大量人才返回鄉(xiāng)村。

（2）教育內(nèi)容的窄化：缺農(nóng)

不同的文化環(huán)境中學(xué)習(xí)的內(nèi)容也應(yīng)有所差異，統(tǒng)一、標準化的知識難以體現(xiàn)出地區(qū)特色，也無法與當?shù)匚幕兔袼紫嗦?lián)系。鄉(xiāng)村學(xué)校除了明顯的因地域區(qū)分采用不同教材以外，片區(qū)內(nèi)教材幾乎一致。高中語文5本必修教材中共有67篇文章， 略微涉及鄉(xiāng)土文化內(nèi)容的有5篇， 約占所有篇章的7.4%[13]。鄉(xiāng)村學(xué)生對以城市為導(dǎo)向的教材文本里描述的內(nèi)容無法形成直接經(jīng)驗，陌生的概念無法在腦中形成完整的認知結(jié)構(gòu)。兩種不同文明意識產(chǎn)生的內(nèi)容導(dǎo)致鄉(xiāng)村學(xué)生難以全面認識兩者文化，極易產(chǎn)生學(xué)習(xí)和生活上的矛盾。

（3）教育方式的蛻化：離農(nóng)

當前，鄉(xiāng)村學(xué)校幾乎在“一刀切”地套用城市化課程、教材體系，雖然有其必要性，但在培養(yǎng)方面卻存在隱憂：這些課程及教材沿用的是基于城市生活的經(jīng)驗來組織的話語體系，對于農(nóng)村學(xué)生而言，其話語體系和語言環(huán)境是陌生的。文化資本的異質(zhì)性是否會造成另一種不適應(yīng)，以不同人群為基礎(chǔ)的教學(xué)方式是否適合農(nóng)村學(xué)生，又是否會吸引學(xué)生向往城市的高科技和繁華？這種富含城市生活方式和異地化的教育體系與周遭價值觀念上的推崇一起向鄉(xiāng)村少年輸入，使他們厭棄自己的鄉(xiāng)村，并認為理想和抱負越來越難以實現(xiàn)。

（4）教育結(jié)果的異化：厭農(nóng)

文化本身就是一種代表自身身份的標識，“厭農(nóng)”是指對鄉(xiāng)土文化的排斥和不認同，主要表現(xiàn)為對自身身份的厭棄和不自信，其帶來的影響則是精神上的迷茫與焦慮，無法感受到鄉(xiāng)土文化的深層滋養(yǎng)，將自身置于文化無根的境遇。雖然生活學(xué)習(xí)在農(nóng)村，但每天在學(xué)校接觸大量“脫農(nóng)”“離農(nóng)”“缺農(nóng)”的教育內(nèi)容和價值觀念，導(dǎo)致鄉(xiāng)村學(xué)生原有的生活方式、話語權(quán)利、思維方式都潛移默化地受到影響，客觀上剝離了鄉(xiāng)村學(xué)生對鄉(xiāng)土文化的感知，淡漠了他們對鄉(xiāng)土社區(qū)的感情。長此以往，不可避免地會形成對鄉(xiāng)土文化的自卑感和對城市文化的崇尚，從而造成鄉(xiāng)土的斷裂和鄉(xiāng)土人才的流失，鄉(xiāng)村社區(qū)也進一步落后。

3.鄉(xiāng)土文化學(xué)校傳承問題的歸因

（1）理論層面：在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對立思維中拋棄了鄉(xiāng)土文化

傳統(tǒng)文化是“世代積累的相對穩(wěn)固的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)的總和”[14]，中國傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的文化財富，蘊含豐富而深刻的教育資源和內(nèi)容，對于促進國人發(fā)展、尋根立本有著重要的作用。隨著生產(chǎn)方式和經(jīng)濟的不斷發(fā)展和進步，現(xiàn)代文化呈現(xiàn)出快節(jié)奏、高消費的特色，并傳播到鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村成了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化對立交鋒的戰(zhàn)場，在現(xiàn)代文化的猛烈沖擊下，民間禮俗和傳統(tǒng)被視為封建、落后的產(chǎn)物，在這種觀念下，鄉(xiāng)村學(xué)校教育也逐漸選擇具有城市化特征的教育方式和教材，教師、學(xué)生為城市化的教育目標而奮斗，甚至直接拋棄就近的鄉(xiāng)村學(xué)校，去城市上班、讀書。

（2）現(xiàn)實層面：在升學(xué)教育與素質(zhì)教育的兩難抉擇中放棄了鄉(xiāng)土文化

農(nóng)村家長都希望孩子跳出“農(nóng)門”，尋求更好的發(fā)展，因此選擇學(xué)生成績提升見效快的應(yīng)試教育，放棄對學(xué)生終身發(fā)展有益但見效慢的素質(zhì)教育。其次，素質(zhì)教育的提出從某種程度來說是基于城市學(xué)生能有更好的發(fā)展，對于鄉(xiāng)村學(xué)生而言，離開了應(yīng)試教育，打破原有既定的考核方式，未來出路可能更是雪上加霜，出現(xiàn)不但文憑沒有著落且素質(zhì)也不一定得到發(fā)展的局面。從現(xiàn)實層面來說，鄉(xiāng)村學(xué)校和學(xué)生放棄鄉(xiāng)土文化的傳承，選擇符合自身利益的升學(xué)教育也是無奈之舉。

（3）教材層面：在普通文化與地方文化的非此即彼中拋棄了鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土教材是在學(xué)科課程標準的范圍內(nèi)，結(jié)合學(xué)校所在地方的實際和特點而編寫的教材，主要內(nèi)容包括本鄉(xiāng)本土的地理環(huán)境、文物史料、生產(chǎn)狀況、文化設(shè)施等，可以幫助學(xué)生認識自己的家鄉(xiāng)，形成一種尋根意識，獲得一種獨特的發(fā)展資源。但是以普通文化為代表的國家教材在某種意義上成為阻礙鄉(xiāng)土教材應(yīng)用的主要因素，受升學(xué)壓力的影響，學(xué)校教師不得不將學(xué)生成績視為學(xué)校的生存之本;其次是應(yīng)用鄉(xiāng)村教材的課程不足難以凸顯鄉(xiāng)村教材的效果，課時數(shù)量少且有時會被主課所侵占。于是，在各種因素的作用下，學(xué)校選擇了以普通文化為代表的國家教材，放棄了以地方文化為代表的鄉(xiāng)土教材，也放棄了鄉(xiāng)土文化的傳承。

（4）教師層面：在向往城市與懷念鄉(xiāng)土的情結(jié)徘徊中背棄了鄉(xiāng)土文化

盡管許多鄉(xiāng)村教師出生于鄉(xiāng)村，具有濃厚的地緣和血緣關(guān)系，他們熟悉村里的一草一木，與鄰里街坊有融洽的關(guān)系，對鄉(xiāng)村的發(fā)展具有高度的價值認同感，但鄉(xiāng)村學(xué)校的教育目標是向城市輸送人才，教育內(nèi)容也主要圍繞城市生活展開，鄉(xiāng)村教師自然更加向往城市的文化和生活。一項調(diào)研顯示，已有子女的720名鄉(xiāng)村教師，其中425名的子女在外地就讀，占總數(shù)的59.03%[15]。為了自己和后代能夠有更好的發(fā)展，鄉(xiāng)村教師也只能背離故土，放棄已有的鄉(xiāng)土情懷，投身于城市。

鄉(xiāng)村學(xué)校作為文化教育的重要途徑，在鄉(xiāng)土文化遭受入侵時，應(yīng)自覺挑起傳承優(yōu)良鄉(xiāng)土文化、融合城市工業(yè)文化、創(chuàng)生適應(yīng)鄉(xiāng)土新文化的大梁。并且要拋開“離農(nóng)”或“為農(nóng)”的桎梏，充分認識城鄉(xiāng)文化的差異性和各自的特性，立足本土，創(chuàng)造適合地區(qū)生長的文化。

三、鄉(xiāng)土文化學(xué)校傳承的目標及路徑

1.目標重設(shè)：培養(yǎng)具有鄉(xiāng)土文化之根的現(xiàn)代人

現(xiàn)代人是指具有現(xiàn)代性的人，現(xiàn)代性是指與現(xiàn)代社會相聯(lián)系的精神氣質(zhì)、思想態(tài)度與行為方式，現(xiàn)代人具有主體性的典型特質(zhì)，其表現(xiàn)為積極性、自主性、創(chuàng)造性。積極性主要表現(xiàn)為積極上進，自立自強，開拓進取;自主性表現(xiàn)為獨立思考，聽從自身的想法，有主見，不盲從;創(chuàng)造性表現(xiàn)為充滿創(chuàng)新意識，有創(chuàng)造性的行為。

鄉(xiāng)土少年從出生起就受到鄉(xiāng)土文化的影響，屬于具有鄉(xiāng)土文化之根的人，目前鄉(xiāng)土文化不斷變遷，鄉(xiāng)村少年容易受周圍環(huán)境影響，無法正確看待文化的差異，形成積極的文化價值觀。因此，鄉(xiāng)村教育應(yīng)培養(yǎng)具有鄉(xiāng)土文化之根的現(xiàn)代人，使其得到全面而豐富的發(fā)展。具有鄉(xiāng)土文化之根的現(xiàn)代人對文化、地區(qū)發(fā)展等有廣闊的視野，能夠充分了解社會的進程和發(fā)展，樂于在社會之中承擔(dān)某種角色;具備高度的效能感和獨立性，認為自己有能力用行動影響他人甚至是社區(qū)，拒絕逆來順受、被動接受命運、盲目服從他人觀點，他們獨立于傳統(tǒng)權(quán)威，有自己獨特的思想和選擇，并將其付諸行動;同時，依舊保持開放自由的心態(tài)，樂于接受新鮮事物和經(jīng)驗，在認知上具有靈活性。這樣目標下的鄉(xiāng)土少年由于持續(xù)接受來自鄉(xiāng)土文化的滋養(yǎng)，形成一種獨特的具有原生文化影響的批判力，可以在社會競爭中充分利用自己的優(yōu)勢，為自己贏得尊嚴和地位。

2.路徑創(chuàng)新：設(shè)計鄉(xiāng)土文化學(xué)校傳承的閉環(huán)結(jié)構(gòu)

（1）搭建立交橋：融鄉(xiāng)土文化于家、校、社一體化教育中

落實《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，需要鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)揮文化傳承功能予以支撐，但鄉(xiāng)村學(xué)校難以全面?zhèn)鞒朽l(xiāng)土文化。因此，要想讓鄉(xiāng)村學(xué)校更好地傳承和發(fā)揚優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，需要站在現(xiàn)代大教育體系視野之下，除了學(xué)校教育之外，還有家庭教育、社會教育和自我教育等所有教育有機組織起來的一個大系統(tǒng)。

第一，讓鄉(xiāng)土文化進入學(xué)校教育。鄉(xiāng)村學(xué)校作為鄉(xiāng)村生活的中心，也是鄉(xiāng)土文化傳承的主陣地。鄉(xiāng)土文化進學(xué)校教育就要打破學(xué)校與鄉(xiāng)村的空間隔離狀態(tài)，讓鄉(xiāng)村學(xué)校開展落地式教育。首先，引鄉(xiāng)土文化于校園文化之中。校園文化作為一種隱性文化，能對學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀產(chǎn)生重要影響。當一個人的思想感情對所處文化環(huán)境產(chǎn)生接納、肯定看法時，外在的價值規(guī)范、行為意識就能內(nèi)化于自身，從而產(chǎn)生文化認同。其次，學(xué)校教育中可以組織文化傳承活動，比如歌舞比賽、“家鄉(xiāng)小導(dǎo)游”演講比賽等，引導(dǎo)學(xué)生參與形式多樣的文化傳承活動，以鄉(xiāng)土文化培養(yǎng)學(xué)生心性，增強民族凝聚力和文化向心力。第二，讓鄉(xiāng)土文化進入社區(qū)教育。社區(qū)教育已經(jīng)成為構(gòu)建終身教育體系的理想途徑之一，它的目標是提高社區(qū)成員的綜合素質(zhì)和生活質(zhì)量，實現(xiàn)社區(qū)和諧發(fā)展[16]，具有全員性、全程性、全方位性的特點[17]。首先，鄉(xiāng)土文化進入社區(qū)教育就是要充分發(fā)掘特色鄉(xiāng)土文化資源，對于顯性的鄉(xiāng)土文化資源，如服飾、建筑、文學(xué)、音樂等，可通過在社區(qū)開展特色興趣班、文化展演活動、專題講座、廣播宣傳等方式進行普及與傳承;對于隱性的鄉(xiāng)土文化資源，如文化歷史、節(jié)日慶典，可通過在社區(qū)舉行文化論壇、學(xué)術(shù)沙龍、文娛活動等進行推廣與傳承。其次，發(fā)揮社區(qū)教育的“三全”優(yōu)勢，對社區(qū)全體成員進行文化輻射，擴大文化傳承范圍;進行全程性文化教育，形成社區(qū)居民文化自覺;對社區(qū)進行全方位文化教育，提升居民鄉(xiāng)土歸屬感。第三，讓鄉(xiāng)土文化進入家庭教育。希爾斯認為，至少需要經(jīng)過三代人的兩次延傳，文化才可以成為傳統(tǒng)[18]。家庭作為聯(lián)結(jié)世代延續(xù)的組織，對于文化的傳承具有重要作用。首先，鄉(xiāng)土文化進入家庭教育就是要父母樹立文化傳承觀念，認識鄉(xiāng)土文化在教育中的價值，注重發(fā)掘生活和實踐中有益的鄉(xiāng)土知識、文化風(fēng)俗、行為習(xí)慣等，并將其傳遞給下一代。其次，注重言傳身教，日常待人接物、行事作風(fēng)符合鄉(xiāng)村價值規(guī)范，身體力行達到示范作用。最后，形成優(yōu)良家風(fēng)。家長要注重吸取鄉(xiāng)土價值規(guī)范，形成樸實、善良、勤勞、友愛的家風(fēng)，發(fā)揮其對孩子潛移默化的作用。

（2）打造設(shè)計師：培養(yǎng)勝任鄉(xiāng)土文化教育工作的教師

第一，鄉(xiāng)土文化進入教育呼喚教育設(shè)計師。教育設(shè)計師是指能夠勝任鄉(xiāng)土文化教育工作的鄉(xiāng)村教師，其核心在于文化批判力，具體表現(xiàn)為生活工作在鄉(xiāng)村的教師具有多元文化的視野，對鄉(xiāng)土文化有充足了解，明確鄉(xiāng)土文化存在的價值，能夠?qū)ξ幕M行審視和理解，形成文化思考和批判能力。鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村教育的靈魂，必然承擔(dān)著較多的文化責(zé)任和擔(dān)當，這是鄉(xiāng)村教師這一角色的應(yīng)然職責(zé)，也是當下鄉(xiāng)村教育傳承鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)實呼喚。從鄉(xiāng)村教師的職業(yè)特點和其作為農(nóng)村社會的“知識分子”所具有的公共性等角度看，鄉(xiāng)村教師理應(yīng)成為農(nóng)村社會先進文化的傳播者、創(chuàng)新者與建設(shè)者?，F(xiàn)實條件下，鄉(xiāng)村教育的文化傳承正需要一群具有文化批判力的設(shè)計師來發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化價值、吸取外來文化優(yōu)秀成果、創(chuàng)新和發(fā)展鄉(xiāng)土文化。第二，鄉(xiāng)土文化教育設(shè)計是一項具有挑戰(zhàn)性的工作。對于鄉(xiāng)村教師而言，形成文化批判力，不僅僅需要具備鄉(xiāng)土知識和多元文化底蘊，還要具有鄉(xiāng)土情懷。鄉(xiāng)土知識主要是指生產(chǎn)生活、歷史文物、傳統(tǒng)民俗、民間藝術(shù)、地理景觀以及思想觀念等知識[19]。這是傳承鄉(xiāng)土文化的重要基礎(chǔ)，只有在掌握鄉(xiāng)土文化知識的基礎(chǔ)之上同時具備多元文化底蘊，了解其他文明的優(yōu)秀成果才能打開文化視野，幫助鄉(xiāng)土文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其次，具有鄉(xiāng)土情懷，其核心在于鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)村社會的熱愛之情，對鄉(xiāng)村教育的奉獻精神和建設(shè)鄉(xiāng)村的責(zé)任態(tài)度。只有在這樣的鄉(xiāng)土情懷之下，鄉(xiāng)村教師才會真正產(chǎn)生對鄉(xiāng)土文化的欣賞和認同，才會明確自身的意義和價值，才會勇于承擔(dān)鄉(xiāng)村教育發(fā)展的使命和責(zé)任。第三，共同培育鄉(xiāng)土文化教育設(shè)計師。鄉(xiāng)村教師對于鄉(xiāng)土知識的拓展可通過以下途徑開展：首先，將鄉(xiāng)土知識納入師范生教育課程體系，尤其針對到鄉(xiāng)村就業(yè)的師范生，提前將鄉(xiāng)土文化知識融入課程體系，減少入職之后對鄉(xiāng)村的陌生感和疏離感。其次，持續(xù)增加鄉(xiāng)村教師在職培訓(xùn)中鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)土知識的內(nèi)容，這不僅可以增強鄉(xiāng)土情懷，還可以增加鄉(xiāng)村教師為鄉(xiāng)村社會服務(wù)的責(zé)任感。鄉(xiāng)土情懷是鄉(xiāng)村教師從內(nèi)而外、自然而然散發(fā)的對鄉(xiāng)村的感情。這種感情很難通過外在的要求獲得，只能在日常實踐和感悟中生成。一方面，鼓勵鄉(xiāng)村教師參與鄉(xiāng)村建設(shè)，在為鄉(xiāng)村發(fā)展出謀劃策中自然生成對鄉(xiāng)村文教事業(yè)的責(zé)任感。另一方面，鄉(xiāng)村學(xué)校、鄉(xiāng)村社區(qū)加大對鄉(xiāng)村教師情感上的關(guān)懷慰藉，通過日常點滴的小事觸動鄉(xiāng)村教師內(nèi)心，激發(fā)其鄉(xiāng)土情感。

（3）注重過程性：讓學(xué)生體驗、認同和掌握鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化的傳承存在于過程之中。注重過程性實際上是強調(diào)文化傳承的長期性和無意識性。通過組織學(xué)生體驗鄉(xiāng)土文化、開設(shè)文化認同課程、組織學(xué)生編制教材的過程，個體會潛在地、無意識地、不自覺地對鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生認同，同時實現(xiàn)文化傳承。

第一，組織學(xué)生體驗鄉(xiāng)土文化。體驗是親身體會的過程，鄉(xiāng)村學(xué)校可以組織學(xué)生參加富有鄉(xiāng)土文化氣息的活動，也可以組織學(xué)生收集關(guān)于傳統(tǒng)文化的物件和資料，進一步發(fā)現(xiàn)和體會鄉(xiāng)土文化。除此之外，自然環(huán)境指形成文化的重要因素，帶領(lǐng)學(xué)生進行田野考察和發(fā)現(xiàn)，不僅可以欣賞自然風(fēng)光，還可以了解許多關(guān)于農(nóng)業(yè)的知識，親身感受土地帶來的價值和力量，體會鄉(xiāng)村生活的樸實美好，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文明代代相傳。第二，培育學(xué)生認同鄉(xiāng)土文化。培育方式多種多樣，除了校園隱性文化之外，還有顯性的學(xué)校課程。建設(shè)厚植鄉(xiāng)土文化的鄉(xiāng)村課程，使鄉(xiāng)村學(xué)校課程特色化、具體化、生動化，在課程目標、課程內(nèi)容、課程實施等方面安排適當?shù)膬?nèi)容引導(dǎo)鄉(xiāng)村學(xué)生體驗和認同鄉(xiāng)土文化。重慶市北碚區(qū)復(fù)興小學(xué)結(jié)合當?shù)剜l(xiāng)土特色，開設(shè)了傳承了復(fù)興鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——線描畫的特色課程，請來本地著名的線描畫家，以農(nóng)村生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗為主題開展美育，走出了一條當?shù)匚幕c學(xué)校相結(jié)合的新道路。第三，組織學(xué)生應(yīng)用鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土教材作為鄉(xiāng)土文化的顯性載體，能夠直接影響學(xué)生的鄉(xiāng)土情感?？筛鶕?jù)學(xué)生收集的民風(fēng)材料的質(zhì)量，如鄉(xiāng)土文化中的人物事跡、民風(fēng)民俗、民間傳說、禮儀制度等編寫成校本教材，同時附帶收集者的班級名字，組織全校學(xué)生閱讀傳播，增加對鄉(xiāng)土知識的了解，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化傳承。

（4）發(fā)揮評價力：把鄉(xiāng)土文化的認同和掌握納入考核

鄉(xiāng)土文化傳承對社會、學(xué)校具有重要的意義和價值，而鄉(xiāng)土文化認同是實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化傳承的關(guān)鍵因素，因此，其價值和意義決定了在鄉(xiāng)土文化傳承中開展鄉(xiāng)土文化認同評價的必要性。事實上，有必要以制度的形式將鄉(xiāng)土文化的認同和掌握納入考核范圍：一方面，提醒教育管理者鄉(xiāng)土文化傳承的重要性，從過程層面落實教育管理者的職責(zé);另一方面，可以從結(jié)果層面保證鄉(xiāng)土文化的有效傳承。第一，把鄉(xiāng)土文化納入日?？己?。日常考核主要是根據(jù)學(xué)生在日常文化活動中的表現(xiàn)進行。將鄉(xiāng)土文化納入日常考核范圍之中，也就是將鄉(xiāng)土文化融入學(xué)生在校日常生活中，進一步助力鄉(xiāng)土文化認同的產(chǎn)生。具體而言，教師根據(jù)學(xué)生在特色文化課堂上的表現(xiàn)、參與文化活動的積極性、文化作品的創(chuàng)作或表演來做出評定。第二，把鄉(xiāng)土文化納入學(xué)業(yè)考核。學(xué)業(yè)考核是教師對學(xué)生認知考察最直接、最常用的方法。將鄉(xiāng)土文化納入學(xué)業(yè)考核，提高學(xué)生對鄉(xiāng)土知識的重視程度，可以進一步促進學(xué)生了解鄉(xiāng)土文化，掌握鄉(xiāng)土知識，完善認知體系。具體而言，教師根據(jù)日常文化活動教學(xué)的情況、經(jīng)驗及對文化課程目標的認識以及學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展情況，設(shè)計相關(guān)測驗進行考核審查。第三，把鄉(xiāng)土文化納入升學(xué)考核。升學(xué)考核是每一個學(xué)生都必須經(jīng)歷的過程，也是現(xiàn)實中較為重要的考核之一。將鄉(xiāng)土文化納入升學(xué)考核，提醒教師和學(xué)生鄉(xiāng)土文化的重要性，學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面均會被鄉(xiāng)土文化所包圍，這無疑會增強鄉(xiāng)土文化傳承的效果。具體而言，就是在升學(xué)考核中結(jié)合平?？己撕蛯W(xué)業(yè)考核的表現(xiàn)，同時在升學(xué)考試中適當增加鄉(xiāng)土文化知識的比重，對學(xué)生做出最終評定。

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[作者：程蓮雪（1994-），女，四川廣安人，西南大學(xué)教育學(xué)部，碩士生;王麗娟（1990-），女，河南周口人，西南大學(xué)教育學(xué)部，博士生;唐智松（1966-），男，四川達州人，西南大學(xué)教育學(xué)部，教授，博士。]

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