摘? 要：曹禺先生的話劇在很多方面都體現(xiàn)出了他對(duì)女性的人道主義關(guān)懷，他的話劇《北京人》就曾塑造過愫方、瑞貞、袁園這樣鮮活的具有覺醒意識(shí)的女性人物，她們努力地想要沖破封建社會(huì)的禁錮，投奔更加光明和自由的未來。在時(shí)代變遷的歷史洪流中，女性的獨(dú)立意識(shí)越來越強(qiáng)烈是歷史的必然。

關(guān)鍵詞：曹禺;話劇;北京人;女性獨(dú)立意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：張?zhí)俾叮?997.3-），女，漢族，湖北人，藝術(shù)專業(yè)碩士，武漢大學(xué)研究生在讀，研究方向：電影編導(dǎo)方向。

[中圖分類號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-09--02

《北京人》這部話劇描寫了一個(gè)曾經(jīng)的名門旺族，如今徒有其表并即將走向衰敗的典型中國(guó)封建官宦世家。曹禺先生重新將筆觸從反映抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到?jīng)]落的封建大家族上，繼承了《雷雨》、《日出》等著作中對(duì)于人的關(guān)注，尤其是作品中對(duì)于女性形象的塑造是不可忽視的部分。

“曹禺是我國(guó)二十世紀(jì)三十年代話劇藝術(shù)的天幕上升起的一顆璀璨耀目的明星，他的劇作具有里程碑的意義，標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代話劇文學(xué)發(fā)展到了真正成熟的階段?！盵1]曹禺先生的作品之所以有如此高的地位，驚艷之處不僅僅是在情節(jié)新穎、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語言精煉等方面，更重要的是他的作品總能從不同的方面詮釋出各種深刻的內(nèi)涵。本文通過《北京人》這部話劇剖析曹禺作品中所凸顯出來的女性獨(dú)立意識(shí)。

一、影響曹禺關(guān)注女性的因素

曹禺在談《北京人》中曾說過：“創(chuàng)作總是有生活依據(jù)的，但是又不是簡(jiǎn)單地按照現(xiàn)實(shí)那個(gè)樣子去寫。”[2]在曹禺的創(chuàng)作中，尤其是在關(guān)注女性的思想上，現(xiàn)實(shí)生活對(duì)他產(chǎn)生著潛移默化的影響。

（一）家庭因素

曹禺也曾家境優(yōu)越過，但是在黎元洪下臺(tái)之后，家里的收支開始逐漸拮據(jù)起來。曹禺曾明確表示過，《北京人》中的曾皓就有其父親的影子，他的父親也一直想要望子成龍，但是又總因自己人生的不順將氣出在子女身上。曹禺的母親在生下他三天之后就去世了，從小失去生母的曹禺一直缺乏和渴望著母愛。家中保姆的凄慘遭遇，也讓曹禺認(rèn)識(shí)到了底層女子生存的艱辛。雖然繼母和保姆都很照顧曹禺，但是親生母親的愛是始終無法被取代的，這也是他心靈深處一直以來的遺憾。而且在這個(gè)家庭中，女人們的愛又或多或少受到了父系權(quán)威的壓迫，所以更讓曹禺感受到女性在家庭地位中的低下。這樣環(huán)境下成長(zhǎng)的曹禺，親眼見證了女性被封建禮教束縛后的悲劇命運(yùn)，也影響了他今后的創(chuàng)作，因此在他的作品中，時(shí)常能看到一個(gè)個(gè)被封建禮教壓迫卻具有獨(dú)立意識(shí)的女性形象。

（二）國(guó)內(nèi)思潮的熏染

曹禺在早期的創(chuàng)作中剛好處于五四新文化運(yùn)動(dòng)的階段，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)使得曹禺在今后的創(chuàng)作中都十分重視對(duì)人的描寫。曹禺曾說：“我喜歡寫人，我愛人，我寫出我認(rèn)為英雄的可喜的人物;我也恨人，我寫過卑微、瑣碎的小人。我感覺到人是多么需要理解，又多么難以理解?！盵3]

五四新文化運(yùn)動(dòng)讓更多的人 認(rèn)識(shí)到底層人民的生活悲劇，尤其是對(duì)女性獨(dú)立意識(shí)的探討，國(guó)內(nèi)掀起了一股解放女性思潮。曹禺也是在這樣的熏染之下，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有了更加深入的體會(huì)，對(duì)于女性問題有了更深層次的了解，如此便有了他筆下一個(gè)個(gè)鮮活的獨(dú)立女性形象。

（三）契訶夫戲劇的影響

曹禺在學(xué)生時(shí)代便開始了對(duì)國(guó)外戲劇的研究，在創(chuàng)作中先后借鑒過莎士比亞、易卜生等人的作品，而在《北京人》這部話劇中他最深得契訶夫戲劇的精髓。無論是悲喜劇的交融、生活化的戲劇結(jié)構(gòu)還是多余人形象的塑造等方面都存在著契訶夫風(fēng)格的體現(xiàn)，而對(duì)于女性的關(guān)注也是這兩位作家在創(chuàng)作中的共通之處。

曹禺和契訶夫是中俄兩國(guó)戲劇界的代表人物，他們創(chuàng)作中的女性形象都對(duì)自己的人生做出過選擇，而不同的選擇也決定了不同的命運(yùn)。例如在契訶夫的戲劇《三姐妹》中，三姐妹無父無母，沒有家產(chǎn)又沒有愛情，但是三人相依為命，依舊堅(jiān)強(qiáng)地尋找著人類幸福的彼岸;《櫻桃園》中的安妮雅面對(duì)命運(yùn)的打擊，依然心存美好、熱情似火。而在曹禺的《北京人》中，瑞貞沖破禁錮住自己的牢籠，給丈夫遞上一封離婚協(xié)議書，也給自己的未來書寫了更多的可能性;愫方這種秉性高潔的女性，也在“天塌了”之后終于思想覺醒，毅然決然的離開，自己掌握自己的命運(yùn)。

兩位作家在不同的時(shí)代、不同的國(guó)家、不同的歷史背景下，一同著眼于女性問題，為身處在黑暗中的女性們指出了一條思想獨(dú)立之路，讓更多被封建禮教折磨的女性們看到了新的出路。

二、話劇《北京人》中的女性形象分析

曹禺在《北京人》這部話劇中主要塑造了兩種類型的女性，一種是被封建文化摧殘后極度扭曲的簇?fù)碚咴架?，另一種是受到封建禮教的壓迫后極力想反抗的曾瑞珍和愫方。而袁園這個(gè)女性形象更是作者安插在劇中脫離于封建禮教之外生命力的象征，和劇中其他的女性角色都形成了鮮明的對(duì)比。不論如何，《北京人》中的女性形象都在一定程度上 具備著女性獨(dú)立意識(shí)。

（一）愫方：秉性高潔的林中仙子

愫方是曹禺的作品中被塑造的最美的女性，她在如同死水一般的家庭中依舊秉性高潔，堅(jiān)忍而頑強(qiáng)地活著。她的身世和林黛玉十分相似，寄人籬下的凄苦，心靈世界的豐富，造就了她小心翼翼在這個(gè)大家族中生活的“哀靜”。她時(shí)常幽郁地望著天空，心中不知壓抑著多少說不出的痛苦與哀傷。受制于封建禮教的束縛，她愛得太過隱忍，卻也愛得偉大。她和曾文清通過詩畫傳遞苦悶，惺惺相惜，“她哀憐于他甚于哀憐自己”，她會(huì)因?yàn)閻鬯莸貝壑恼麄€(gè)家庭。在第三幕第一景中，愫方和瑞貞的兩人對(duì)戲吐露出了她一直埋藏在心底的聲音，如同打開了一道閥門，將她內(nèi)心的苦悶傾瀉而出?！斑B他不喜歡的人我都覺得該體貼，該喜歡，該愛，為著——為著他所不愛的也都還是親近過他的！”[4]愫方的愛是一旦愛上這個(gè)人，就會(huì)“情不情”之物，是有多么強(qiáng)大的內(nèi)心才能支撐著她的這種愛。所以，她終日如同女傭一般伺候著老太爺，忍受著曾思懿的言語譏諷，為著心愛的曾文清擔(dān)憂……

在“天塌了”這場(chǎng)戲中，愫方的女性獨(dú)立意識(shí)也真正的覺醒了。文清回來了，天真的塌了，她一直以來的信念也隨即被埋葬了。“曾文清：（沒有說話，凄涼地）這，這只鴿子還在家里。愫方：（點(diǎn)頭，沉痛地）因?yàn)樗呀?jīng)不會(huì)飛了！”[5]對(duì)于文清，她徹徹底底的失望了。她知道這個(gè)男人并不是她這輩子永遠(yuǎn)的依靠，只有靠自己才能沖破現(xiàn)有的束縛，于是，她毅然地跟著瑞貞離家，走向了更加美好的未來。她的一生不應(yīng)該僅僅停留在這樣的封建家族之中，只有相信自己才能有更多的可能性。愫方的出走，讓她真正成為了傲然而立的林中仙子，也敲響了舊制度終將走向滅亡的喪鐘。

（二）曾思懿：精明干練的封建社會(huì)犧牲品

曾思懿這個(gè)人物，用曹禺自己的話來說：“她是遭人恨的”。曾思懿的性格是奸詐的，對(duì)兒媳婦瑞貞尖酸挑剔，對(duì)愫方處處排擠，有著極為強(qiáng)烈的嫉妒心理，卻還時(shí)常標(biāo)榜著自己忠孝厚道、寬宏大量。她的牙尖嘴利、自以為是，總是惹得身邊的人看她如曾家的一個(gè)“鬼”。她是悲劇的，她的精明干練撐起了整個(gè)家，卻一直被老太爺忌憚，被自己的丈夫排斥。隨著曾家逐漸走向衰落，她的命運(yùn)也注定是封建社會(huì)的犧牲品。

曾思懿雖然始終沒有離開封建家庭，但在一定程度上 也具備了女性獨(dú)立意識(shí)，只是她的行為并沒有完全脫離舊社會(huì)的牢籠。她也曾努力地想要 得到自己丈夫文清的愛，但是因?yàn)椴荒芎臀那寤ハ嗬斫?，而成為文清與愫方之間的感情受害者。曾思懿其實(shí)和曾家老太爺一樣，是被封建文化所扭曲心靈的人物。筆者認(rèn)為，她在受到封建制度的束縛之后成為了這個(gè)制度的簇?fù)碚?，在行為上看起來像是處處遵守封建禮數(shù)，其實(shí)內(nèi)心卻一直承受著煎熬，她也在用自己的方式和命運(yùn)做著抗?fàn)帲皇撬姆纯苟际窃馊藚拹旱?。愫方在遭遇壓迫后?jiān)強(qiáng)隱忍，最終走向逃離。但是曾思懿的性格卻決定了她遭受過多少痛苦，就要加倍奉還，這也注定了她終究逃離不出現(xiàn)有的生活。她打破了老太爺在家族中的權(quán)威、打破了愫方和文清之間的感情、打破了兒子兒媳的幼稚……她一直希望用自認(rèn)為對(duì)的方式打破自己的命運(yùn)，殊不知“傷人一千，自損八百”，她的行為也更加加快了家族滅亡的速度。

三、女性獨(dú)立意識(shí)順應(yīng)著歷史潮流

在傳統(tǒng)封建禮教文化影響下的中國(guó)，女性始終是男性的附屬品，“長(zhǎng)期遭受男性們的壓抑，甚至被貶于社會(huì)的視域之外，無聲無息。”[6]從晚清時(shí)代算起，當(dāng)時(shí)的民族危機(jī)加劇，驚醒了沉睡幾千年的中國(guó)女子，在時(shí)代的推動(dòng)之下，女性地位的提高成為民族國(guó)家的構(gòu)建中急需解決的問題。西方現(xiàn)代思想觀念的入侵，使得更多的女性開始明白接受教育和新思想的重要性。而后，五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響更加擴(kuò)大了女性獨(dú)立意識(shí)的傳播，并且加深了人們對(duì)于底層女性的認(rèn)識(shí)和關(guān)注。女性們開始接受教育，開闊自身的知識(shí)眼界，逐漸意識(shí)到封建思想的壓迫，主動(dòng)爭(zhēng)取自己的獨(dú)立人格。這些新式觀念的傳播，讓足不出戶的大家閨秀們看到了未來的希望之路，開始意識(shí)到自己掌握自身命運(yùn)的重要性。

曹禺先生曾說：“現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)然要寫時(shí)代，但不一定把那個(gè)時(shí)代的事都寫進(jìn)去?！盵7]他的話劇是一種超脫世俗的存在，他劇中的女子也充滿著勇氣和反抗意識(shí)。曹禺先生對(duì)于女性的人文關(guān)懷一直受著時(shí)代的影響，女性幾千年來作為一個(gè)特殊的群體，和男性在除性別之外本身并無差異。曹禺先生希望用他細(xì)微的筆觸和精心的角色雕刻，營(yíng)造出一個(gè)個(gè)有血有肉的女性形象，也表現(xiàn)出自身對(duì)于女性的尊重，更是呼吁整個(gè)社會(huì)對(duì)于女性尤其是底層女性的關(guān)注。

時(shí)至今日，女性地位是否在社會(huì)真正意義上得到了完全的提升，還是一個(gè)值得深思的問題。但是，在那個(gè)被灰暗籠罩的年代里，曹禺先生敢于用他自己的方式為女性發(fā)聲的勇氣是值得贊揚(yáng)和學(xué)習(xí)的。他的話劇中塑造的女性形象，也是在女性獨(dú)立意識(shí)的復(fù)蘇過程中不可缺失的重要一筆。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘克明.曹禺研究五十年[M].天津：天津教育出版社，1987年版.第1頁.

[2][7]曹禺：曹禺談北京人[M].上海文藝出版社1986年版，第104頁.

[3]曹禺.曹禺論創(chuàng)作[M].上海：上海文藝出版社，1986年版.第9頁.

[4][5]曹禺.北京人[M].北京：人民文學(xué)出版社，1994.

[6]南帆.“兩性對(duì)話”——中國(guó)女性文學(xué)發(fā)展前景[J].《紅巖》雜志，1999（1）：62-72.