摘要：廣東郁南禾樓舞是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有極為悠久的發(fā)展歷史以及研究?jī)r(jià)值。從最初的神話原型發(fā)展力度這一角度針對(duì)禾樓舞神話當(dāng)中所蘊(yùn)含的一些隱韻予以結(jié)構(gòu)，進(jìn)而針對(duì)禾樓舞所表現(xiàn)出來(lái)的原型予以索源，進(jìn)而為后期進(jìn)一步更加深入的去探究禾樓舞提供了更為多元化的借鑒。

關(guān)鍵詞：廣東;郁南禾樓舞;原型索源;角色

現(xiàn)如今，我們所看到的一些戲劇以及歌舞大多起源傳統(tǒng)當(dāng)中的儺戲，而對(duì)于最原始的儺戲來(lái)說(shuō)，主要起源于人類(lèi)早起發(fā)展的儀式以及巫術(shù)當(dāng)中，在融合巫術(shù)與儀式相互融合支撐的一種神話，神話在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中作為一種特殊的原始文藝發(fā)展形態(tài)，可以說(shuō)是人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中最文明的傳播源頭，同時(shí)也是原始人針對(duì)自然的一種模仿。由于生產(chǎn)力與知識(shí)整體水平表現(xiàn)相對(duì)低下，上古人類(lèi)在看到天地萬(wàn)物所產(chǎn)生的變化，就會(huì)對(duì)超出人類(lèi)能力范圍以外的種種跡象難以解釋?zhuān)@就導(dǎo)致許多說(shuō)法都很難對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行解釋。深化作為原始人民采用一種不自覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)針對(duì)其歷史進(jìn)行陳述的重要內(nèi)容，是寄托思想、反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的重要保障，是儀式發(fā)展的重要?dú)v史根源所在。

一、廣東郁南禾樓舞是傳統(tǒng)深化的本源

人們之所以跳禾樓舞，最重要的原因是由于古代的嶺南一代人類(lèi)的生存環(huán)境相對(duì)比較惡劣，雖然在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中會(huì)從事相關(guān)的農(nóng)耕種植，但是依舊難以擺脫巨大的困境。在秦代評(píng)定之前，嶺南地區(qū)現(xiàn)有的農(nóng)耕大多都是以一種“砍到燒荒”這樣一種原始的耕作模式進(jìn)行。在這過(guò)程當(dāng)中，“火耕水耨”主要指的是燒去天地當(dāng)中的雜草，灌水種植水稻，這時(shí)候的草與水稻一起生長(zhǎng)，高七八寸，將二者一起割掉然后在放水進(jìn)入到田地當(dāng)中，草會(huì)慢慢死掉，水稻則會(huì)慢慢長(zhǎng)大。這樣的一種做法會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)量不斷降低，在加上會(huì)遇到干旱的季節(jié)，禾苗就很難在此環(huán)境之下成活起來(lái)。

除此之外，從禾樓舞所表現(xiàn)出來(lái)的一些歌詞，即“蹬上樓臺(tái)跳禾樓舞，風(fēng)調(diào)雨順慶豐收;搖著扇子欣歌太平世，眾人持穗鈴詠金秋”。在這當(dāng)中，我們也可以充分看出，其所表現(xiàn)出來(lái)的主題主要可以劃分為三方面的內(nèi)容：首先，是慶祝五谷豐收，通過(guò)禾樓舞來(lái)起到來(lái)年能夠風(fēng)調(diào)雨順，進(jìn)而為后期的美好生活祈求。在過(guò)去，廣東的南江流于地區(qū)出現(xiàn)了十年九旱的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，特別是郁南縣的連灘鎮(zhèn)這樣一種干旱的情況更加的嚴(yán)重。當(dāng)?shù)鼐统霈F(xiàn)了一些諺語(yǔ)：“有女不嫁連灘，擔(dān)水要過(guò)幾個(gè)灘”。在當(dāng)?shù)?，長(zhǎng)的山歌當(dāng)中也有這樣一些歌詞：“哎呀裂開(kāi)旱田，經(jīng)旬無(wú)雨確心牽……”這首歌曲所唱的依舊是受到干旱人們內(nèi)心的苦澀，春天都已經(jīng)到來(lái)了這么久，卻依舊不能夠看到任何要下雨的征兆，這樣一種依靠天氣來(lái)吃飯的日子，只能夠來(lái)通過(guò)祈求神靈的庇佑，期盼來(lái)年能夠風(fēng)調(diào)雨順，有一個(gè)好的收成，而越是沒(méi)有下雨，就越是會(huì)跳禾樓舞，希望能夠在未來(lái)能有一個(gè)好的收成。

二、禾樓舞當(dāng)中所表現(xiàn)出來(lái)的儀式內(nèi)涵

首先，求雨主要是從最原始的生殖巫術(shù)當(dāng)中所分化出來(lái)的一種內(nèi)容，在人類(lèi)最早期的發(fā)展當(dāng)中，由于沒(méi)能夠真正掌握植物生長(zhǎng)的情況，并且針對(duì)其中的一些必要元素進(jìn)行分析，人們大多都會(huì)認(rèn)為這些內(nèi)容都是通過(guò)生殖巫術(shù)才能夠獲得植物豐盛生長(zhǎng)的雨量。在《春秋繁露·求雨》當(dāng)中也有所記載，在求雨這一發(fā)展過(guò)程當(dāng)中“令吏民夫婦皆偶處，凡求雨之大體，丈夫欲藏匿，女子欲和而樂(lè)”。從這當(dāng)中我們可以看出，不管是其當(dāng)中的官吏還是普通的庶民，都必須為后期的求雨而同居。而針對(duì)生殖與繁衍能力在社會(huì)當(dāng)中只有女性才會(huì)有，例如針對(duì)禾花仙女采用乳汁澆灌禾苗的故事，其就是通過(guò)一種特殊的生殖巫術(shù)來(lái)予以解決。

其次。從傳統(tǒng)的陰陽(yáng)學(xué)這一方面來(lái)進(jìn)行分析。中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，通過(guò)“陰陽(yáng)五行”這一說(shuō)法，針對(duì)陰陽(yáng)學(xué)當(dāng)中表現(xiàn)，即男性為陽(yáng)，女性為陰，雨屬于陰，所以就會(huì)通過(guò)女巫來(lái)求雨。而在禾樓舞當(dāng)中所表現(xiàn)出來(lái)的形式進(jìn)行分析，為什么會(huì)采用男扮女裝這一形式進(jìn)行演繹。在今天的社會(huì)文明發(fā)展歷程當(dāng)中，主要是通過(guò)母系氏族社會(huì)朝向父系氏族社會(huì)展現(xiàn)出一種特殊的演繹發(fā)展歷程。在傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展初期，男人往往會(huì)外出狩獵，而對(duì)于女人來(lái)說(shuō)，則會(huì)通過(guò)采集果實(shí)或者是栽培相關(guān)的植物。伴隨著后期農(nóng)業(yè)收成不斷增加以及生產(chǎn)力也得到了一定的穩(wěn)定，男人在此時(shí)才逐漸被逐漸引入其中，并且在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中逐漸取到了女人成為了農(nóng)業(yè)后期勞動(dòng)的重要主力。男人在此時(shí)逐漸展現(xiàn)出對(duì)天地的敬畏之情，而在另一方面也逐漸在思考當(dāng)中認(rèn)識(shí)到男性在后期生產(chǎn)與生殖過(guò)程當(dāng)中的重要作用。這樣一種儀式的發(fā)展，也象征著人類(lèi)思維能力不斷提升，并且針對(duì)自然現(xiàn)象有了更為全新的認(rèn)識(shí)。

三、禾樓舞角色原型當(dāng)中的深層次隱喻

在后期的演繹過(guò)程當(dāng)中，之所以會(huì)通過(guò)男扮女裝的形式來(lái)進(jìn)行演繹，之所以通過(guò)這樣一種形式來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，還需要從男女共同體這一方面的內(nèi)容說(shuō)起，上古伏羲女?huà)z通過(guò)二合一連體造像，伏羲女?huà)z這一神話在其發(fā)展過(guò)程當(dāng)中也進(jìn)一步暗示了“男人其實(shí)就是女人的另一半”，或者是“女人就是男人的另外一半”。老子在其《道德經(jīng)》當(dāng)中也有這么一句話：“知其雄，守其雌，為天下溪”。在莊子所創(chuàng)作的《逍遙游》當(dāng)中也有這樣一句話：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪……”，在這過(guò)程當(dāng)中所揭示的就是這樣一種女神，就是表達(dá)的男女共同體這樣一種特殊的現(xiàn)象。

在古希臘這一神話當(dāng)中，信使赫爾墨斯以及美神阿芙羅迪德的兒子就是男女共同體的林中仙女。柏拉圖當(dāng)中所表現(xiàn)出來(lái)的“靈魂”所表現(xiàn)出來(lái)的概念異議之上就是展現(xiàn)的“兩性同體”，榮格曾經(jīng)采用的阿尼瑪以及阿尼姆斯這兩個(gè)不同的概念展現(xiàn)出男性所表現(xiàn)出來(lái)的女性心像以及女性所表現(xiàn)出來(lái)的男性的心像，而針對(duì)這兩種不同心像其實(shí)就是不管是男性還是女性，都會(huì)展現(xiàn)出一種異性的表現(xiàn)內(nèi)容。著名的西方人類(lèi)學(xué)家艾瑟·哈婷則指出，在這當(dāng)中的“兩個(gè)人應(yīng)當(dāng)不斷合為一體”，在這當(dāng)中展現(xiàn)出來(lái)的未來(lái)理想目標(biāo)，也就是所隱含的亞當(dāng)肋骨構(gòu)建形成夏娃這一故事的主要原型。

結(jié)論

在最原始的儺舞當(dāng)中的禾樓舞當(dāng)中所表現(xiàn)出來(lái)的“禾谷夫人”這樣一段舞蹈演繹者為什么會(huì)在后期的演繹當(dāng)中男扮女裝的真正奧秘所在，由于在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中也只有采取男扮女裝這樣一種發(fā)展的形式，才能夠在后期的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中塑造出“禾谷夫人”這樣一種非常完美的女神的形象特點(diǎn)，而這樣一種特殊的形象表現(xiàn)也能夠符合古人對(duì)其心目當(dāng)中完美女神的一種期待。在這發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，也只有明白了傳統(tǒng)角色當(dāng)中的神話原型，也就很難進(jìn)一步理解在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中作為儺舞的禾樓舞男女角色反串這樣一種特殊表現(xiàn)形式，進(jìn)而能夠凸顯其最真實(shí)的奧秘所在。

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作者簡(jiǎn)介：

關(guān)穎，1990.11，女，漢族，廣東佛山，碩士，助教，研究方向：音樂(lè)教育。