熊瑞敏
《帝范》《臣軌》《庭訓(xùn)格言》是中華書(shū)局近期出版的一種圖書(shū),也是“中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書(shū)”中新的一員。如果用一個(gè)詞來(lái)概括這本書(shū),那么就是“五帝三書(shū)”?!叭龝?shū)”不難理解,就是指《帝范》《臣軌》《庭訓(xùn)格言》這三種書(shū);“五帝”則是指這三種書(shū)涉及的五位皇帝,其中《帝范》是唐太宗李世民寫(xiě)給太子也就是后來(lái)的唐高宗李治的帝王教科書(shū);《臣軌》是我國(guó)歷史上唯一的女皇帝武則天寫(xiě)給大臣們的學(xué)習(xí)手冊(cè);《庭訓(xùn)格言》則是雍正皇帝編纂的其父康熙皇帝對(duì)于他們這些皇子的教誨。
《帝范》,顧名思義,就是帝王的典范。首先要追問(wèn)的是,唐太宗為什么要寫(xiě)這樣一部書(shū)呢?我們都知道,唐太宗是通過(guò)發(fā)動(dòng)玄武門(mén)之變,殺死太子李建成及弟弟齊王李元吉而登上皇位的。到了太宗晚年,皇子們的儲(chǔ)位之爭(zhēng)也非常激烈。由于唐太宗寵愛(ài)魏王李泰,使太子李承乾感到不安,加之承乾有腿疾,日益擔(dān)心自己儲(chǔ)君的地位不保。他在派人刺殺魏王李泰失敗后,又意圖謀逆,結(jié)果被廢為庶民。太子被廢后,魏王李泰急于登上太子寶座,竟對(duì)父皇聲稱自己百年之后定會(huì)殺了兒子而傳位給弟弟李治,唐太宗聽(tīng)后居然許諾要立他為太子。然而,魏王李泰的謊言被大臣褚遂良揭穿,唐太宗冷靜思考后也明白殺子傳弟的事情不應(yīng)該發(fā)生。最終他貶黜李泰,立小兒子李治為太子。
從這個(gè)立儲(chǔ)過(guò)程中我們不難發(fā)現(xiàn),李治原是相對(duì)邊緣的儲(chǔ)君人選,政治歷練不足,唐太宗對(duì)他能不能做好皇帝不太放心。因此,除了讓李治跟著上朝,觀摩學(xué)習(xí)如何處理政務(wù)、參議政事之外,太宗還特意撰寫(xiě)了這部《帝范》,系統(tǒng)總結(jié)了帝王治國(guó)的要義。
《帝范》包括君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務(wù)農(nóng)、閱武、崇文十二篇,涉及治國(guó)的諸多方面。書(shū)中文辭精煉華美,體系周密,是一部很好的政論著作,其中不少內(nèi)容對(duì)今天的領(lǐng)導(dǎo)干部仍有借鑒意義。例如《崇儉》篇中談到“奢儉由人,安危在己”,意思是說(shuō),一個(gè)人要過(guò)奢侈還是儉樸的生活,是由自己決定的,而選擇奢侈還是儉樸,也決定著個(gè)人的安?!,F(xiàn)在很多腐敗分子,都禁不住奢靡生活的誘惑,放縱自己的欲望,甘心被圍獵,最終身敗名裂,說(shuō)到底就是沒(méi)有樹(shù)立正確的價(jià)值觀,沒(méi)能堅(jiān)持艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng),沒(méi)能控制好內(nèi)心的欲望。由此看來(lái),《崇儉》篇最后所說(shuō)“欲生于心,不遏則身喪”,絕非危言聳聽(tīng)。
如果說(shuō)《帝范》是唐太宗關(guān)于治國(guó)之道的理論總結(jié),那么《貞觀政要》就是唐太宗治國(guó)的實(shí)踐記錄,如果能將兩者結(jié)合起來(lái)閱讀,相信會(huì)有相得益彰的效果?!兜鄯丁返淖g注者是唐史專家,因此在各篇的題解中,常常能夠聯(lián)系《貞觀政要》中的有關(guān)內(nèi)容來(lái)理解。例如《審官》篇中,唐太宗主要談到用人應(yīng)該取其所長(zhǎng),做到人盡其才,作者在題解中就詳細(xì)列舉了《貞觀政要》中記載的唐太宗講用人之道的內(nèi)容,為本篇提出的理論、原則提供了具體的例證,可以幫助我們更好地理解《帝范》的相關(guān)內(nèi)容。
《臣軌》,顧名思義就是大臣的行為規(guī)范。武則天是我國(guó)歷史上唯一一位女皇帝。由于唐高宗晚年多病,不能理政,于是武則天逐漸參與朝政,掌握了朝廷的實(shí)際權(quán)力。唐高宗去世后,武則天以太后的身份臨朝聽(tīng)政,又連續(xù)廢中宗李顯、睿宗李旦兩位皇帝,最終自己稱帝。武則天的這些行為引起了部分大臣和宗室的不滿,發(fā)生了徐敬業(yè)的起兵叛亂。叛亂被平定后,武則天認(rèn)為必須加強(qiáng)對(duì)朝臣的思想教育,因而編寫(xiě)了這部《臣軌》,作為大臣的學(xué)習(xí)手冊(cè)。
《臣軌》一書(shū),共十篇,分別為同體、至忠、守道、公正、匡諫、誠(chéng)信、慎密、廉潔、良將、利人。同體是說(shuō)大臣要和君主一條心,至忠是說(shuō)大臣要對(duì)國(guó)家忠心,要做到“公家之利,知無(wú)不為,上足以尊主安國(guó),下足以豐財(cái)阜人”。守道、公正是說(shuō)大臣要堅(jiān)守道義,處事公正,“唯公心可以奉國(guó),唯公心可以理家”??镏G是說(shuō)大臣要敢于匡正、諫阻君主的錯(cuò)誤,“君有過(guò)失而不諫者,忠臣不忍為也”。誠(chéng)信是說(shuō)大臣對(duì)君主要誠(chéng)實(shí)守信,不要欺君罔上,對(duì)下也要講信譽(yù),因?yàn)椤胺钦\(chéng)信無(wú)以取愛(ài)于其君,非誠(chéng)信無(wú)以取親于百姓”。慎密是說(shuō)大臣要處事謹(jǐn)慎,注意保密,因?yàn)椤叭顺疾簧髅苷?,多有終身之悔”。廉潔是說(shuō)大臣要清廉,不要貪贓枉法,因?yàn)椤袄砉倌缙?,臨財(cái)莫如廉。廉平之守,吏之寶也”。良將是專門(mén)講對(duì)優(yōu)秀軍事將領(lǐng)的要求,比如為將者要“內(nèi)守廉平,外存憂恤”,就是分配錢(qián)財(cái)時(shí)要公平公正,對(duì)待士兵要體恤愛(ài)護(hù)。利人,是說(shuō)大臣行事要注意有利于百姓,因?yàn)椤叭苏?,?guó)之本,……是以為臣之忠者,先利于人”。
由上述介紹我們不難發(fā)現(xiàn),《臣軌》中的一些內(nèi)容如公正、誠(chéng)信、慎密、廉潔、利人等,在今天仍有一定的借鑒意義。
《臣軌》一書(shū)在寫(xiě)作方面也很有特點(diǎn),其中既有武則天自己的觀點(diǎn)闡述,又大量引用《老子》《孫子兵法》《呂氏春秋》《說(shuō)苑》等古代經(jīng)典著作中的相關(guān)文段,有些是理論,也有一些是具體事例。我們讀《臣軌》,不僅能讀到武則天的治國(guó)思想,也能發(fā)現(xiàn)更多古代經(jīng)典中的從政智慧。
“格言”我們很熟悉,就是有哲理意義的語(yǔ)句,那么“庭訓(xùn)”是什么呢?這里有個(gè)典故?!墩撜Z(yǔ)·季氏》記載,有一次,孔子站在庭院中,他的兒子孔鯉從庭前經(jīng)過(guò),孔子問(wèn)他:“學(xué)《詩(shī)》了嗎?”孔鯉回答:“沒(méi)有。”孔子說(shuō):“不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言?!比缓罂柞幘屯硕鴮W(xué)《詩(shī)》。又有一次,孔子還是站在庭院中,見(jiàn)孔鯉從庭前經(jīng)過(guò),就問(wèn)道:“學(xué)禮了嗎?”孔鯉說(shuō):“沒(méi)有?!笨鬃诱f(shuō):“不學(xué)禮,無(wú)以立。”于是孔鯉退而學(xué)禮。因?yàn)檫@兩次教導(dǎo)都是在庭院中進(jìn)行的,所以后世便把父親的教誨稱為“庭訓(xùn)”。
《庭訓(xùn)格言》的內(nèi)容是雍正皇帝編纂的其父康熙皇帝對(duì)于皇子們的教誨,所以稱為“庭訓(xùn)”。
《庭訓(xùn)格言》一共240多條,原來(lái)并沒(méi)有什么編排次序,本次整理,根據(jù)主題將其分為誠(chéng)敬忠孝、讀書(shū)治學(xué)、修身齊家、立德樹(shù)仁、守法尚禮、勤政務(wù)本、知人善任、處事審慎、崇儉戒盈、養(yǎng)生避險(xiǎn)十類,這樣將相關(guān)主題的內(nèi)容集中起來(lái),方便讀者更為系統(tǒng)地了解掌握康熙皇帝的“育兒經(jīng)”。據(jù)統(tǒng)計(jì),在這十類之中,條目最多的兩類分別是讀書(shū)治學(xué)和養(yǎng)生避險(xiǎn),可見(jiàn)天下父母之心基本都是一樣的,最關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)與身體,而這兩者是孩子將來(lái)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
《庭訓(xùn)格言》最大的特點(diǎn)是如話家常的日常性、親切性,沒(méi)有長(zhǎng)篇大論,沒(méi)有漂亮的文辭,全是老父親毫無(wú)虛飾的諄諄教誨。這里面的很多教誨,對(duì)于今天的家庭教育仍有借鑒意義。如康熙帝認(rèn)為,家長(zhǎng)教育孩子“必自幼嚴(yán)飭之”才好,如果過(guò)分溺愛(ài),那么孩子長(zhǎng)大后,不是“癡呆無(wú)知,即多任性狂惡”,“此非愛(ài)之,而反害之也”。又如,康熙帝認(rèn)為為了安全起見(jiàn),孩子應(yīng)該學(xué)習(xí)游泳。再如,康熙帝說(shuō)“人果專心于一藝一技,則心不外馳,于身有益”,認(rèn)為人如果能專心致志地學(xué)習(xí)一門(mén)技藝,則能夠集中注意力,對(duì)于身心發(fā)展也是有好處的。