李兵

家風(fēng)與家教是密切相連、不可分割的。家風(fēng)是耳濡目染式的家教，是家庭、家族成員在繁衍的過程中形成的比較穩(wěn)定的生活方式、處事精神;家教則是對家風(fēng)的一種傳承方式，是在家庭、家族生活中對家庭、家族成員涵養(yǎng)的日常教化。家風(fēng)、家教或明或暗地存在于人們成長的每一個階段。

強調(diào)教子以德為先，兼具才華，并且將教子與家、國、天下結(jié)合起來，這是中華傳統(tǒng)家教家風(fēng)的第一個主要特點。

自先秦以來，家教就開始受到重視，以家訓(xùn)、家規(guī)、規(guī)范、世范、家書、族規(guī)等形式出現(xiàn)的家教文獻層出不窮，使得中華傳統(tǒng)家教的內(nèi)容十分豐富，涉及的領(lǐng)域極其廣泛，但核心內(nèi)涵始終以敬祖宗、孝父母、尚勤儉、勤耕讀、勉讀書、敦善行、慎交游等為主。

在中華傳統(tǒng)家教家風(fēng)中，孝被擺在極其重要的位置?！抖Y記·曲禮》提出“冬溫而夏凊，昏定而晨省”，即要精心侍奉父母，讓父母感到精神的愉悅。柳玭的“柳氏家法”教子孫“立身以孝悌為基，以恭默為本”（《舊唐書·柳玭傳》）。范仲淹精心侍奉母親，并立范氏義莊，使得范氏家族的人老有所依、老有所養(yǎng)。司馬光提出只有發(fā)自內(nèi)心地尊敬父母、長輩，才是孝道的核心所在。曾國藩提出治家“事親以得歡心為本”〔《致澄弟沅弟季弟》（咸豐十一年三月初四日辰正）〕的家規(guī)，要求子女、晚輩一定要讓父母、長輩歡心才是真正的孝。

在中國傳統(tǒng)家教家風(fēng)中，孝是修身的基礎(chǔ)，而修身又是治國的基礎(chǔ)，由此凸顯孝道教育的重要性。漢代司馬遷的父親司馬談?wù)J為，只有以一己之身，成就立功、立德、立言的偉大事業(yè)，特別是像著述集“三不朽”為一體的著作，名垂青史，光耀門楣，并因此使父母之名也顯揚于后世，才是最大的孝。北宋的司馬光認為，如果國家是一棵參天大樹，那么孝就是樹木的根;如果國家是一條奔流不息的大河，那么孝就是河水的源頭。

在強調(diào)子女、晚輩對父母、長輩發(fā)自內(nèi)心尊敬的同時，中國傳統(tǒng)家教中也提出要“父慈子孝”，作為父母、長輩要悉心呵護子女、晚輩的生活起居，要關(guān)注他們的情感變化，要撫養(yǎng)、教育他們長大成人等;作為子女、晚輩理應(yīng)對父母、長輩的教導(dǎo)和撫育有感恩之心，長大后盡自己所能孝敬父母、長輩，而且要把孝敬父母、長輩轉(zhuǎn)化為盡職盡責(zé)工作、為國盡忠上。朱熹《朱子家訓(xùn)》開篇即強調(diào)“父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也”。

對父母、長輩需要講孝，兄弟之間則需要講友愛，這在中華傳統(tǒng)家教家風(fēng)中也特別受到重視。楊繼盛在自己的遺言中多次要求他的兩個兒子以同胞兄弟的情誼為重，和睦相處。曾國藩不但通過動之以情、曉之以理的方式消除弟弟們對他的不滿，而且還指導(dǎo)弟弟們讀書應(yīng)試，關(guān)照、扶持弟弟們，以實現(xiàn)兄弟和睦。

強調(diào)勤儉持家也是中華傳統(tǒng)家教非常重要的內(nèi)容?！额伿霞矣?xùn)》提出，一個家庭在財物、金錢的使用上要適度，不可奢侈浪費，堅持“施而不奢，儉而不吝”的原則。柳玭強調(diào)治家要“以勤儉為法”。司馬光為教其子司馬康節(jié)儉，專門撰寫了《訓(xùn)儉示康》。楊繼盛在寫給兒子的遺囑中強調(diào)“衣服要樸素，房屋休高大，飲食使用要儉約”（《諭應(yīng)尾應(yīng)箕兩兒》）。清初影響最大的家訓(xùn)—— 朱柏廬的《朱子治家格言》全篇僅有五百余字，其中規(guī)勸勤儉忠厚的內(nèi)容就有三百余字，超過全文的一半。身居高位的張英強調(diào)居家應(yīng)恪守以儉為寶，力主寧可居家簡陋寒酸，也不能奢侈浪費。曾國藩在日記中所寫的“居家四敗”中，首先就強調(diào)“婦女奢淫者敗”;他還強調(diào)不要給子孫留有太多的錢財，讓子孫無所依賴，才能使他們自立。他認為能恪守勤儉的家族，大多能持續(xù)長久;反之，奢侈放縱的家族，很少能過兩代，而且都不得善終。

此外，教育子孫、晚輩讀書向?qū)W，通過讀書提升道德修養(yǎng)和文化水平，博取功名，以實現(xiàn)家庭、家族的延續(xù)，也是中華傳統(tǒng)家教的重要內(nèi)容。

培育良好家風(fēng)，有效開展家庭教育是長輩，尤其是父母的重要責(zé)任，這是中華傳統(tǒng)家教家風(fēng)的第二個主要特點。

良好的家教是維系家庭、保證世系相續(xù)和培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞募彝ダ^承人的重要手段。先秦時，中華民族重視家庭教育的風(fēng)氣已經(jīng)比較普遍了，父母擔(dān)負教育子女責(zé)任的觀念已經(jīng)成為共識，上自帝王，下至黎民百姓，從著作等身的大學(xué)者到目不識丁的鄉(xiāng)野村夫，大都將教育子女作為為人父母的主要責(zé)任?！度纸?jīng)》有言：“養(yǎng)不教，父之過。”“茍不教，性乃遷。”

在中國歷史上，善于教子、勤于教子的人物比比皆是。周公以禮賢下士教子，孫叔敖將死誡子，孔子庭訓(xùn)孔鯉，漢高祖劉邦撰《手敕太子》，司馬談教子司馬遷著史，鄭玄教子讀經(jīng)，馬革裹尸的馬援訓(xùn)誡侄子，諸葛亮教子“淡泊明志”，“竹林七賢”之一的嵇康教子立志與守志，陶淵明教子和睦相處，《顏氏家訓(xùn)》專列《教子》篇，唐太宗李世民撰《帝范》十二篇教太子李治，名將郭子儀教子謙謹收斂，柳玭教子高門“可畏不可恃”（《舊唐書·柳玭傳》），范仲淹教子“在天下人憂之前先憂，在天下人樂之后才樂”，歐陽修教侄子以臨難死節(jié)為榮，司馬光以《溫公家范》教子，陸游以詩教子愛國，朱熹以“養(yǎng)正于蒙”教子，袁采以“為父兄者通情于子弟”教子，方孝孺以“正學(xué)”教子，遭受酷刑的楊繼盛以遺囑教子，“南國儒林第一人”王夫之以“從嚴”教子，朱柏廬撰《朱子治家格言》以修身、齊家為主旨教子，張英以禮讓教子，曾國藩教子家書成為近現(xiàn)代家教的必讀書目，左宗棠以“崇儉廣惠”教子等。諸如此類教子的父親，都是中國歷史上認真教子的杰出代表。

除父親之外，母親也承擔(dān)了家教的重任。太任以胎教育文王，敬姜以“勤勞有益”教子，孟母三遷、斷機杼以教子，柳玭的祖母以苦藥丸激勵兒子苦讀，寇準母親以《寒窗課子圖》教子，理學(xué)家程顥、程頤兄弟的母親侯夫人嚴苛教子，大文豪歐陽修母親以荻畫地教子，愛國志士岳飛母親以“精忠報國”教子，清代名臣張廷玉的母親教子謙慎好善……她們成為天下母親的典范。盡管對于母親在家教中的作用，也有類似“慈母敗子”的觀點，但是有人認為在開展家庭教育的過程中母親的作用超過父親，比如汪輝祖在《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》中提出父嚴不如母嚴。正是在這些父親、母親的教育之下，不少子弟終成大器，家風(fēng)也保持不墜，家業(yè)興旺，家族綿延數(shù)代不絕。

強調(diào)以身作則、嚴以教子是中華傳統(tǒng)家教家風(fēng)的第三個主要特點。

《易經(jīng)》的《家人》卦特別要求家長在開展家教時，勤于反省，嚴于律己，以身作則，這樣自然就有威嚴，家人自然尊敬和服從。曹操嚴于律己，以身作則，為在家中倡導(dǎo)節(jié)儉之風(fēng)，寫了《內(nèi)誡令》，直接強調(diào)節(jié)約，更是以自己不喜歡裝飾美麗的箱子、不用銀制品、不用香熏房屋、一床被子蓋十年，年年拆洗、縫補等具體事例影響家人。諸葛亮在蜀漢勞苦功高，地位崇隆，但他對自己的要求卻非常嚴格，從不搞特殊化，生活非常節(jié)儉，為家人樹立了良好的榜樣。顏延之在《庭誥》中提出家長在家教中應(yīng)以身作則，父親、哥哥必須先做出表率，這樣可以讓兒子、弟弟表現(xiàn)出孝敬和恭敬來?！额伿霞矣?xùn)》提出父母應(yīng)該關(guān)注子女的人格養(yǎng)成，而要做到這一點，父母必須以身作則，有良好的自我修養(yǎng)?！多嵤弦?guī)范》提出家長總管一切事務(wù)，因此必須以身作則。更有甚者如孟子認為，如果家長不能做到以身作則，就應(yīng)該放棄對孩子的教育，讓別人來教自己的孩子，即“易子而教”。朱熹在自己和門人都無法教好自己的長子朱塾時，便將其從福建送至浙江金華呂祖謙處，請呂祖謙教育他，這是典型的易子而教的例子。

教子要從嚴幾乎是中國古代家教思想家和實踐者的共識?！兑捉?jīng)》的《家人》卦強調(diào)作為一家之主，治家過于嚴厲，難免會有后悔的情形，甚至?xí)聿缓玫男Ч?，但是總的來說，結(jié)果是吉利的。相反，如果放縱家里婦女、孩子嬉笑無節(jié)制，即治家不嚴厲，總是不好的，最終會后悔，甚至?xí)硇呷?。因此，《家人》卦主張寧可嚴厲，也不能過于松懈。《顏氏家訓(xùn)》提出不能只愛不教，一味溺愛自己的孩子，這樣終會害了他，對他們嚴加管教才是真正的、長遠的愛。為了能做到嚴格教子，顏之推認為父母跟子女之間，一方面要親愛周到，另一方面又要保持適當?shù)木嚯x，不可以過于親昵。司馬光認為父親要對兒子有足夠的威嚴，“嚴”可以出孝子、出才子。正因為如此，在中國古代執(zhí)行嚴格家教的父親被稱為“家嚴”。南宋的袁采從“遇強則避，遇弱則肆”的人之常情出發(fā)，認為父親不能過于仁慈、慈愛，否則可能導(dǎo)致子女不孝，更不能“曲愛”和“妄憎”。王夫之與古代許多父母一樣，認為家教要從嚴，如果以溺愛、順從、阿諛的方式教子，不但可能陷子弟于不義，同時會損害家庭、家族的長遠利益。

然而，在中華傳統(tǒng)家教思想中，家教從嚴并不提倡打罵、體罰子孫，而是必須與慈愛相結(jié)合，這樣才能使從嚴教育更加有效。孟子提出“父子不責(zé)善”，也就是說哪怕是父子這么親近的人，都不可對他們有道德強制，即便是出于善意、為他們好也不行，更不要說從別的方面來強制了?！额伿霞矣?xùn)》提出做父母的既要威嚴又要慈愛，這樣子女才會敬畏，并由此產(chǎn)生孝心。司馬光認為“嚴”必須講方法，過于粗暴的嚴，可能導(dǎo)致父子相殘，父母的慈愛也會蕩然無存。對孩子的“寬”要藏在心底，“嚴”則顯于表面，這樣才能收到良好的效果。袁采的《袁氏世范》強調(diào)父親要實現(xiàn)“父慈”，兒子要實現(xiàn)“子孝”，不是一味地指責(zé)、打罵，而是父親和兒子都需要換位思考。王夫之家教的“嚴”亦非打罵和體罰，而是嚴格要求，注重以理服人，使子弟能自省之后改過。

盡早開展教育，蒙以養(yǎng)正是中華傳統(tǒng)家教家風(fēng)的第四個主要特點。

儒家的重要經(jīng)典《周易》說：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！薄懊伞钡谋玖x是指事物剛開始、剛出生后的蒙昧狀態(tài)，放到人身上就是懵懂的童年時期?！懊梢责B(yǎng)正”就是從童年開始，就要施以正確的教育。在先秦時期，有人提出在形成胚胎的時期就要進行教育，周文王的母親太任即提出加強胎教?？鬃踊凇吧俪扇籼煨裕?xí)慣如自然”的認識，認為從小養(yǎng)成的習(xí)慣就像人的天性一樣，非常穩(wěn)定，一旦自幼染上壞習(xí)慣就很難改變了。賈誼提出“赤子而教”的觀點，即兒童在襁褓期就需要開始教育?！额伿霞矣?xùn)》認為平民家庭的子女教育也應(yīng)該及早進行。司馬光繼承了我國古代“慎始敬終”的家教思想，認為對子女的家庭教育要及早實施。朱熹強調(diào)及早教育的重要性，認為蒙以養(yǎng)正才能起到良好的教育效果。

在如何教蒙童的問題上，朱熹的《童蒙須知》要求蒙童的學(xué)習(xí)從儀容、儀表開始，然后是講話、走路的規(guī)矩，接下來是培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣，最后才是讀書寫字，主要目的是規(guī)范蒙童的行為。王守仁認為激發(fā)兒童的興趣，讓兒童開心，是開展兒童教育的重要前提。他明確反對不顧兒童身心發(fā)展特點，把兒童當作“小大人”的做法，提出最好通過詠詩唱歌來誘導(dǎo)孩子，以激發(fā)他們的志向和興趣，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)禮儀，以使他們儀表嚴肅;教導(dǎo)他們讀書諷誦，以開發(fā)他們的智力。他把知識、禮儀、歌詩的傳授和兒童的生理、心理特征相結(jié)合，同時把兒童的身體鍛煉和道德涵養(yǎng)聯(lián)結(jié)在一起，這樣就在傳授知識的同時兼顧了兒童的身心發(fā)展特點。

中華傳統(tǒng)家教家風(fēng)凝結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的精華，彰顯了崇德向善的核心價值取向，鑄就了中華民族特有的精神品質(zhì)，它是中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)之一，必將薪火相傳，歷久彌新。

（選自《習(xí)訓(xùn)齊家：中華傳統(tǒng)家教家風(fēng)》，中華書局2020年）