王博宣

The lotus pond scenery， represented by Pattern of Mandarin Duck in Lotus Pond， is a commonly-seen decorative pattern on blue-and-white porcelains of the Yuan Dynasty. It appears frequently and spreads in many places. In Ardebil Shrine in Iran and the Topkapi Sarayi Museum in Turkey， which are two important collectors of blue-and-white porcelains of the Yuan Dynasty， pattern of lotus pond can be found on all kinds of bowls， plates， vases and pots. In addition to Jingdezhen， Xinjiang and Gansu in China， blue-andwhite porcelains with pattern of lotus pond have also been found in Mongolia， India， Egypt， the Philippines and other parts of the world.

以蓮池鴛鴦紋為代表的蓮池小景是元青花上常見的裝飾紋樣，出現(xiàn)頻率高，散布區(qū)域廣闊。在伊朗阿特比爾清真寺與土耳其托甫卡普·沙奈博物館這兩處重要的元青花收藏地中，蓮池紋可見于各式碗盤、瓶罐。此外，除我國景德鎮(zhèn)、新疆、甘肅，裝飾蓮池紋的青花器還被發(fā)現(xiàn)于蒙古、印度、埃及、菲律賓等地。

一、元青花蓮池鴛鴦紋的時(shí)代特征

蓮池與鴛鴦均是我國工藝美術(shù)中常用的裝飾題材，唐宋以降尤為盛行，而元青花上的蓮池鴛鴦紋有其鮮明的時(shí)代特征。

首先，唐及北宋時(shí)的紋飾突出鴛鴦，而元代則呈現(xiàn)出蓮花與禽鳥并重的風(fēng)貌。出土于何家村唐代窖藏的線刻鴛鴦紋銀盒，盒面上刻一對足踏蓮蓬的鴛鴦；鎏金鴛鴦紋銀盒，中心為一只振翅鴛鴦，四周環(huán)繞蓮瓣花結(jié)。在此二器中，蓮荷作為局部妝點(diǎn)出現(xiàn)。其次，唐宋時(shí)蓮花與鴛鴦的組合較為自由，而元代的蓮塘鴛鴦紋已經(jīng)形成模式。元青花上的蓮池小景，作為中心的花葉將畫面分隔為對稱的二或四部分，鴛鴦棲身其間，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，畫面均衡。這樣的蓮池小景圖案為元代獨(dú)有，成為元青花顯著的時(shí)代標(biāo)記。

二、元青花蓮池鴛鴦紋的直接來源

劉新園提出的“元青花中大量出現(xiàn)的蓮池鴛鴦紋來源于元代織繡”是目前關(guān)于其來源問題的重要觀點(diǎn)之一。

矢部良明曾根據(jù)日本知恩院藏的一幅宋代蓮池水禽圖提出“元青花紋飾與南宋江南民間繪畫之間存在影響關(guān)系”。然而對比知恩院藏蓮池水禽圖與元青花蓮池鴛鴦紋，二者的直接相似之處并不明顯。或許蓮池小景紋樣在它的長期蓄積過程中從類似題材的江南民間繪畫中吸收了營養(yǎng)，但不能據(jù)此將之作為元青花蓮池鴛鴦紋的直接來源。

從形式上比較，有與元青花蓮池鴛鴦紋更加接近的實(shí)物存在。出土于集寧路總管府達(dá)魯花赤窖藏的一件刺繡素羅夾衫被認(rèn)為與元青花蓮池鴛鴦紋有著莫大的聯(lián)系。劉新園認(rèn)為：“其兩肩的蓮荷紋與胸前的鴛鴦與瓷器上的青花紋飾十分神似。不僅變形與夸張的手法相同，就連花葉的數(shù)量、構(gòu)圖與留白都十分相似。”元代刺繡與青花紋飾的親緣關(guān)系，當(dāng)是可以肯定的。

文宗朝奎章閣大學(xué)士柯九思宮詞將元青花池塘小景紋飾進(jìn)一步與元文宗的御衣聯(lián)系起來：“觀蓮太液汛蘭橈，翡翠鴛鴦戲碧苕。說與小娃牢記取，御衫繡作滿池嬌?！?/p>

其下自注：“天歷間，御衣多為池塘小景，名曰‘滿池嬌”。

集寧路繡羅夾衫花紋繁滿，不乏白鶴、鷺鷥等高級紋樣，很有可能就屬于達(dá)魯花赤本人。集寧路達(dá)魯花赤官秩為從三品，由蒙古人擔(dān)任，其輿服規(guī)格已接近帝王。既然這件夾衫紋樣與瓷器紋飾高度相似，那么文宗御衣上的花紋與瓷器紋飾相似也就不難理解了。

元青花上蓮池小景紋樣與高規(guī)格服飾紋樣的聯(lián)系還有一重佐證：只有景德鎮(zhèn)的青花瓷器上出現(xiàn)了刺繡紋樣的裝飾。景德鎮(zhèn)曾設(shè)有浮梁瓷局，至少直到元政府徹底失去對景德鎮(zhèn)地區(qū)的控制以前，當(dāng)?shù)卮筛G仍然承擔(dān)著對朝廷的瓷器需求“有命則供”的義務(wù)。元代官作坊產(chǎn)品的用料、造型、圖案、顏色等都有嚴(yán)格的限定，由此，景德鎮(zhèn)才能得到將作院的“樣制”。元代官造手工藝制品的設(shè)計(jì)由同屬將作院金玉府的畫局負(fù)責(zé)，極其相似的瓷器裝飾紋樣與刺繡紋樣很可能都產(chǎn)生于此。

至于青花紋飾與刺繡紋樣的相互影響關(guān)系，需要比較二者的出現(xiàn)時(shí)間。劉新園引明代王宗沐在《江西大志·陶書》中列舉的明代御器廠瓷器紋飾名目，認(rèn)為瓷器與文宗御衣刺繡紋樣同名“滿池嬌”，且出現(xiàn)大量蓮池小景的伊朗與土耳其藏青花瓷是文宗朝對伊兒汗國的賜賚瓷，則青花受刺繡影響是可以肯定的。然而，《江西大志·陶書》的記載直接說明的是明代的瓷器紋樣，雖然能夠推測明代瓷器名目因襲自元代，但元代蓮池鴛鴦紋得名“滿池嬌”的具體時(shí)間仍不能確定。且“滿池嬌”的名稱在南宋已經(jīng)出現(xiàn)。另外，馬文寬曾根據(jù)元廷與伊兒汗國之間使節(jié)來往的記錄與《島夷志略》中對太平洋、印度洋貿(mào)易地點(diǎn)和主要貨物的記載，推定海外這批青花瓷應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)于元泰定年間。這樣，御衣紋樣與青花紋樣之間的直接影響關(guān)系就未可輕言斷定了。

三、蓮池鴛鴦紋的源流

元代的蓮池鴛鴦紋作為一種成熟的高水平紋樣不可能一夕之間突然出現(xiàn)。即便是由畫局的畫家們統(tǒng)一設(shè)計(jì)，它的問世必然也經(jīng)歷了社會(huì)審美與藝術(shù)表現(xiàn)手法的長時(shí)間積累。

以蓮荷與禽鳥為主要構(gòu)成元素的池塘小景自唐代起即成為花鳥畫和多種工藝美術(shù)門類中的常見題材，在宋代花鳥畫名家名作輩出的背景下，蓮池小景題材也大為普及。兩宋的絲綢、漆器、瓷器等手工藝紛紛采用此類圖樣。宋太宗雍熙四年（987年），“侍衛(wèi)步軍都虞候以上給皂地金線盤花鴛鴦”；遼寧省博物館藏北宋紫地鸞鵲譜緙絲，織有鸞鵲、鴛鴦、荷花、鸂鶒、牡丹等圖案；另有宋代緙絲名家朱克柔的作品《蓮塘乳鴨圖》。瓷器中此類例子亦不少，如宋當(dāng)陽峪窯白釉黑彩瓷枕、定窯白釉蓮池蕩舟盤、金定窯綠釉雕花蓮鴨紋枕。瓷器之外還有漆器，江蘇武進(jìn)南宋墓出土的戧金黑漆盒上有一幅蓮池小景圖案。

這一時(shí)期的蓮池小景紋樣與元青花上者還有一定差異，但場景與構(gòu)成要素已經(jīng)初具雛形。以蓮花、鴛鴦，鸂鶒作為基本構(gòu)成元素的池塘小景形成一種具有特定內(nèi)涵與專名的裝飾紋樣——滿池嬌。在宋元畫風(fēng)漸變的背景下，蓮池小景紋樣也由寫實(shí)轉(zhuǎn)向?qū)懸?。南宋末年的《蓮池水禽圖》（東京國立博物館藏）與集寧路繡花夾衫之間的相似度已經(jīng)相當(dāng)高。

元青花上的蓮池小景與文宗御衣上的滿池嬌圖樣同出將作院畫局，而從池塘小景紋樣發(fā)展演變的過程來看，不論元青花中滿池嬌與御衣紋樣的先后關(guān)系如何，二者擁有共同的源頭。

四、蓮池鴛鴦紋的文化內(nèi)涵

除了美好的形式、雅致恬然的氣質(zhì)、對情感的寄托和對太平繁榮生活的象征外，蓮池鴛鴦紋還有著佛教內(nèi)涵。

有論者指出，蓮池與鴛鴦都屬于佛教意象。蓮花被佛教視為清澄界域的標(biāo)識(shí)，與凈土信仰中“蓮池化生”的內(nèi)容都已為人所共知，鴛鴦對“佛、法不相離”的象征意義在《大般涅槃經(jīng)》《佛說德光太子經(jīng)》《大莊嚴(yán)論經(jīng)》中都有提及。鴛鴦在我國古代有過三重象征意義：兄弟之誼；堅(jiān)貞愛情的象征；西方凈土中喧唱佛法的靈鳥。南北朝佛教藝術(shù)傳入中國后，常常應(yīng)用鴛鴦紋。隋唐時(shí)期，鴛鴦紋大量出現(xiàn)，如陜西扶風(fēng)法門寺地宮出土鎏金鴛鴦團(tuán)花紋銀盆、浙江杭州雷峰塔五代時(shí)期地宮出土蓮荷鴛鴦鴻雁紋銀墊等。宋遼時(shí)期鴛鴦紋的表現(xiàn)形式趨于多樣化，風(fēng)格更加自由活潑，但仍能看出佛教痕跡，例如遼代“文忠王府大殿”供養(yǎng)祭器。這一時(shí)期世俗用品中的鴛鴦紋也有了更多運(yùn)用，像宋定窯蓮荷鴛鴦紋碗，宋金蓮池鴛鴦紋有柄銅鏡、宋金各式蓮池鴛鴦紋瓷器等?！吧彙迸c“鴛鴦”結(jié)合的形式，既是自然生態(tài)的反映，也能看出佛教的影響。元代高僧梵琦的詩文中不乏詠鴛鴦的作品。像“款款好風(fēng)搖菡萏，依依流水帶鴛鴦”、“風(fēng)滿瑤臺(tái)水滿池，華開菡萏一枝枝。細(xì)聽鳧雁鴛鴦?wù)Z，正是身心解脫時(shí)”等，無不說明了在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中，鴛鴦作為佛教意象是被廣泛認(rèn)可的。

張昱的宮詞中也能透露一些這樣的線索：“鴛鴦鸂鶒滿池嬌，彩繡金茸日幾條。早晚君王天壽節(jié)，要將著御太明朝。”

佛教傳入以來，帝王誕日的儀軌往往受其濡染。魏太武帝誕生之節(jié)、唐玄宗天長節(jié)、后梁太祖大明節(jié)、后周太祖圣節(jié)、宋太祖長春節(jié)，均有道場、講經(jīng)、散齋、護(hù)生之類慶?；顒?dòng)。深受儒家文化影響又篤信佛教的元文宗，在誕日朝會(huì)這樣重要的儀軌上所穿的服裝具有佛教意義，顯然比只有藝術(shù)效果更具有合理性。

同理，把蓮紋與蓮池紋有“蓮池化生”的意義，蓮池白鷺紋象征佛教“白鷺池”，蓮池魚藻紋則與佛教雙魚紋有關(guān)。當(dāng)然工匠們對這類紋飾的應(yīng)用只需要有“雖不中不遠(yuǎn)矣”的效果，紋樣在創(chuàng)作時(shí)也會(huì)糅合進(jìn)畫家的個(gè)人理解，蓮池小景仍然是有著相似內(nèi)涵的一組紋飾，其中以蓮池鴛鴦最為普遍。

在唐宋至元佛教盛行、元代凈土信仰回歸的社會(huì)背景下，這種解讀是可行的，但蓮池鴛鴦紋對于愛情的寄托和太平盛世的祈愿仍然不容忽視，畢竟它的表現(xiàn)形式也是脫胎于世俗藝術(shù)的?！豆沤褡ⅰB獸》云：“鴛鴦，水鳥，鳧類也。雌雄未嘗相離，人得其一，則一思而死，故曰匹鳥?！泵辖加芯洌骸拔嗤┫啻希x鴦會(huì)雙死。”可見鴛鴦作為愛情的象征和佛教意象是自佛教傳入起便并行的。元代張翥《江神子·枕頂》中的描寫更加富于生活美感：“合歡花樣滿池嬌，用心描。數(shù)鍼挑。面面芙菜，閑葉映蘭苕。刺到鴛鴦雙比翼，應(yīng)想像，為魂銷。巧盤金縷綴倡條，隱紅綃。翠妖嬈。白玉函邊，幾度墜鸞翹。汗粉啼紅容易涴，須愛惜，可憐宵。”

有著世俗與宗教的雙重寄寓，或許這也是以蓮池鴛鴦紋為代表的蓮池小景紋飾擁有強(qiáng)大生命力的重要原因。

五、“滿池嬌”含義的演變

元青花蓮池水禽紋又可稱為“滿池嬌”，然而以“滿池嬌”為名的并不止瓷器紋飾，從“滿池嬌”所代指的諸般名物，也可窺知這一紋樣的發(fā)展變化。

首先，根據(jù)柯九思宮詞中的自注，已經(jīng)可知“滿池嬌”指池塘小景。根據(jù)清人畫譜，北宋崔白有八幅滿池嬌畫作，只是不知這一名稱是當(dāng)時(shí)已有還是后人所加，但其意義是確定的。

這一名稱最早出現(xiàn)在南宋文獻(xiàn)中，指稱織繡紋樣。吳自牧《夢梁錄》中有“挑紗荷花滿池嬌背心兒”。南宋黃昇墓中出土的褐羅抹胸即運(yùn)用了池塘小景，可佐證吳自牧的記載。如上文，在元代“滿池嬌”仍是織繡紋樣的名稱。雜劇《梅香騙翰林風(fēng)月》中言：“這香囊兒上繡著一把蓮滿池嬌，更有兩個(gè)交頸鴛鴦兒?！薄皾M池嬌”在此處仍指織繡紋樣，但不知兩種紋樣是否繡在同一面，或許已經(jīng)和其他蓮紋“一把蓮”混用了。

“滿池嬌”出現(xiàn)的另外一個(gè)大宗是首飾。元初呂師孟墓中出土一枚鏤空滿池嬌金霞帔墜。明代世情小說中，常見“金鑲玉觀音滿池嬌頭面”一類的首飾，在傳世容像中也能看到。明王璽家族墓出土一件文殊滿池嬌金滿冠，上部為文殊菩薩與二弟子像，“滿池嬌”即為下部的蓮花與慈姑。蓮花枝葉隨風(fēng)宛轉(zhuǎn)，但其中已無鴛鴦等水禽。

“滿池嬌”也出現(xiàn)在了對食物的描述中。《金瓶梅》中提到一品“喜重重滿池嬌并頭蓮湯”，這里的“滿池嬌”是指湯面上漂浮的諸般美食。如此命名，也是取了“蓮（連）”的吉祥意頭。

到了清代，“滿池嬌”的詞義更加擴(kuò)大，纏足時(shí)代的酒桌游戲中也有以之為名者。方絢講擲瓊行令：“凡色以紅為蓮花，其名有七……六紅曰滿池嬌。”究其原因，不過是此種游戲以小足弓鞋行酒，命名取“滿池嬌”中“蓮”的意象以指“三寸金蓮”罷了。

由上文可見，“滿池嬌”是對蓮池小景類紋樣的統(tǒng)稱。它的出現(xiàn)至少可以追溯到南宋，直至明清這一名稱還被使用。它所指代的內(nèi)容，從織繡紋樣到青花紋飾，到首飾圖樣，到美食名稱，再到酒令游藝用詞……在它的傳襲過程中，“蓮池”或“蓮”逐漸成為其基本元素，甚至是在蓮池的具體形象消失以后，蓮花的美好寓意和蓮池所營造的風(fēng)波裊裊、紅香軟玉、各色時(shí)鮮的印象仍然存在于人們的記憶當(dāng)中。

結(jié)語

元青花上的蓮池鴛鴦紋與元代織繡紋樣有著密切聯(lián)系，它們之間有無直接的催生關(guān)系還未有結(jié)論，但二者的共同來源是唐宋遼金、尤其是南宋時(shí)的花鳥繪畫與工藝美術(shù)。南宋時(shí)具有特定內(nèi)涵的“滿池嬌”概念形成，是以荷花、水禽、蜂蝶等為元素的紋樣范式。其中蓮池為表現(xiàn)的主題，最具代表性的是蓮池鴛鴦。此類紋樣所具有宗教和世俗藝術(shù)的雙重內(nèi)涵賦予了它持久的生命。“滿池嬌”的名稱和形式在元代之后被傳襲下去，“蓮”的意象是演變中所保留的基本要素。

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