□ 莫丹玉 江 燦 梁子賢

1 引言

蟠龍山公園位于柳州市柳江之東，園內(nèi)三峰臨江綿延，形如蟠龍。柳州民間有云：“東有寶塔西有鶴，南有馬鞍北有鵲?！斌待埳焦珗@以豐富的歷史文化內(nèi)涵而聞名，同時(shí)也是負(fù)有盛名的柳州“古八景”之一。園內(nèi)規(guī)劃建設(shè)有歷史、道教、佛教、儒家等文化區(qū)域，呈百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)。仿古建筑作為歷史、時(shí)代、人文文化的載體，對(duì)園林景觀營(yíng)造有著重要的意義[1]。文章以蟠龍山公園為例，對(duì)園內(nèi)母子雙塔（文光塔及蟠龍塔）、盤(pán)古廟及王氏山房等仿古建筑進(jìn)行分析，淺談公園歷史文化背景下的仿古建筑設(shè)計(jì)，以此引發(fā)一些對(duì)園林小品的設(shè)計(jì)思考。

2 公園歷史文化背景與基礎(chǔ)建設(shè)融合的意義

近年來(lái)，許多地區(qū)為響應(yīng)政府對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的號(hào)召，盲目建設(shè)大量無(wú)意義的仿古建筑。更有甚者，仿古設(shè)計(jì)不參考營(yíng)造法則而建，使其形式不倫不類(lèi)。縱觀中國(guó)園林發(fā)展史，亭臺(tái)樓閣之設(shè)計(jì)與公園景觀的營(yíng)造相輔相成，且成熟的建筑設(shè)計(jì)能夠提升公園文化品質(zhì)，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益[2]。仿古建筑的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循傳統(tǒng)營(yíng)造法則和裝修、裝飾構(gòu)件，將其與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、施工、材料、技術(shù)相結(jié)合，使仿古建筑再現(xiàn)古建文化特征的同時(shí)，免去許多后期保養(yǎng)工作，最大限度地提高其耐久性和抗震性[3]。但如果仿古建筑的建設(shè)沒(méi)有依托任何文化歷史背景，只是在項(xiàng)目建設(shè)過(guò)程中盲目地生搬硬套，就猶如沒(méi)有靈魂的行尸走肉。對(duì)于公園的基礎(chǔ)建設(shè)，如果沒(méi)有考慮其中文化背景，也發(fā)揮不出自身地域文化特色，無(wú)法延續(xù)歷史的發(fā)展。所以公園發(fā)展的歷史文化背景與基礎(chǔ)建設(shè)風(fēng)格相互融合是十分有必要的。

3 公園歷史文化背景下仿古建筑案例分析

為弘揚(yáng)柳州傳統(tǒng)文化，反映地方與民族特色及配合柳州市申報(bào)歷史文化名城的需要，經(jīng)柳州市政府研究決定：在尊重歷史文化背景的前提下，在蟠龍山園內(nèi)，按清代古塔形式修建母子雙塔（文光塔及蟠龍塔）、仿清式廟堂重建盤(pán)古廟及王氏山房，并提倡修舊如舊，保留其文化精華。

3.1 蟠龍雙塔設(shè)計(jì)重建

3.1.1 文化歷史背景分析

蟠龍山主峰上原殘留有一座六邊形古塔石基，是柳州文人興建的風(fēng)水塔。該塔始建于乾隆年間，系六邊形樓閣式磚砌寶塔，塔身連帶基座高15m，低層直徑6m，基墻厚1.10m，塔身逐層收分，出檐短平，塔內(nèi)中空，可拾級(jí)而上，登高望遠(yuǎn)。相傳文人張寶于清代道光年間游歷柳州時(shí)，曾作《龍城話(huà)舊》一圖，圖里便描繪有此座古塔。據(jù)悉，該古塔毀于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，后曾加修鋼筋混凝土頂作為碉堡。

3.1.2 蟠龍雙塔設(shè)計(jì)分析

1993年8月，柳州市園林局在古塔原址上重建寶塔，并賦名“文光塔”，是七層六邊閣樓式仿古塔，鋼混框架結(jié)構(gòu)；六角攢尖頂，飛檐翹角，檐角掛吊鈴，迎風(fēng)叮當(dāng)，余韻悠長(zhǎng)；頂上設(shè)夜明燈，青灰色琉璃瓦；塔身水磨清磚飾面；基座設(shè)5級(jí)臺(tái)階，欄桿為花崗巖飾面，其形制沿襲原古塔形式風(fēng)貌。該塔高20.13m（含寶頂高1.14m），底層直徑6m，面積約286.40m2，坐東朝西。

隨后，次峰頂上仿照文光塔之形式，又新建“蟠龍塔”一座，為七層六邊閣樓式仿古塔，鋼混框架結(jié)構(gòu)，六角攢尖頂，綠色琉璃脊，脊上飾有仙人走獸三座，塔高26.28m（含寶頂高2.5m），基座直徑6m，青磚貼面，形制古樸。該塔與文光塔遙相呼應(yīng)，奇巧秀拔，民間素有“母子塔”之美喻，見(jiàn)圖1。

圖1 蟠龍塔

3.2 盤(pán)古廟設(shè)計(jì)重建

3.2.1 文化歷史背景分析

中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)以盤(pán)古開(kāi)天開(kāi)篇，為繼承弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，柳州各界人士自發(fā)在蟠龍山下興建盤(pán)古廟一座，成為地方有名的歷史文化古跡和民俗文化景觀節(jié)點(diǎn)。據(jù)悉，盤(pán)古廟建成之后，每逢佳節(jié)客似云來(lái)焚香祈福，吃齋祭祖，撞鐘祈福。此廟曾于清代重修，但又以毀于后世。

3.2.2 盤(pán)古廟設(shè)計(jì)分析

1994年，柳州市園林局呼吁各界愛(ài)國(guó)人士捐贈(zèng)，于蟠龍山次峰之巔重建盤(pán)古廟。該廟坐南朝北，鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，硬山頂，屋面青灰琉璃瓦，正脊花飾造型古樸，青磚砌筑墻體，單進(jìn)門(mén)廊，面闊一間，寬9.90m，進(jìn)深6.60m，高7m（臺(tái)基至屋脊），深臺(tái)基。建筑面積約150m2，山墻設(shè)計(jì)有豐富的彩繪、浮雕等裝飾，廟門(mén)、窗牗均鑲嵌花木格，古色古香。廟中供奉盤(pán)古神像，神像后方繪有壁畫(huà)。左右兩側(cè)塑有各類(lèi)神像，其身后繪制神話(huà)故事，以一組代表中華民族的“創(chuàng)世”圖，激發(fā)起炎黃子孫的愛(ài)國(guó)情懷和豪情壯志。

3.3 王氏山房設(shè)計(jì)重建

3.3.1 文化歷史背景分析

明代柳州文士王啟元、王啟睿兄弟曾隱居于蟠龍山西峰臨江山腰，在此讀書(shū)筆耕，并賦名“王氏山房”。王啟元自幼好學(xué)，一生勤于律己，立志考取功名。其26歲中舉，63歲中進(jìn)士，命正六品官，曾授朝廷翰林院檢討，明熹宗朱山?；实凼穼W(xué)侍從。王啟元告老還鄉(xiāng)后，作《重修府學(xué)碑記》：“柳之山川甲天下，蓋天地開(kāi)辟而已然矣?！泵鞔煜伎陀凇痘浳饔稳沼洝分?，有記載曾訪游蟠龍山王氏山房，見(jiàn)山房高懸山崖，三間小樓，北臨絕壁，下俯柳江。遺憾的是，該建筑于明末清初，因戰(zhàn)亂而荒蕪倒塌。

3.3.2 王氏山房設(shè)計(jì)分析

1995年8月在明代原址上重建的王氏山房是一座懸挑在山邊的2層兩進(jìn)鋼混仿古建筑。該建筑依山就勢(shì)而建，占地面積30m2，歇山頂，屋面飾以青灰琉璃瓦，出檐深遠(yuǎn)，其勢(shì)欲飛。外墻飾以仿古青磚，再現(xiàn)當(dāng)代“高懸翠微”的氣勢(shì)。為紀(jì)念王啟元在此發(fā)跡，山房中懸掛雕刻“地以人傳，書(shū)館江山饒勝概；賢因?qū)W著，雞窗燈光殘年”字樣的楹聯(lián)，以激勵(lì)后人勤學(xué)奮進(jìn)。王氏山房屋建設(shè)完成后，營(yíng)造出雋永、深邃、險(xiǎn)要的環(huán)境，成為懷古尋幽的又一美景，見(jiàn)圖2。

圖2 王氏山房

4 公園文化歷史背景與仿古建筑設(shè)計(jì)融合的成效

蟠龍山公園園林建筑的設(shè)計(jì)之初，即考慮到與深厚的歷史文化結(jié)合，彰顯民族文化特色，依山就勢(shì)而建，營(yíng)造有豐富人文內(nèi)涵的游園特色。蟠龍雙塔尊重歷史、延續(xù)歷史，雄居山巔、相互對(duì)景成趣，更是成為柳州地標(biāo)。王氏山房以其歷史文脈和自然山勢(shì)作為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，凸顯古、雅、懸的游歷感受。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家積極推動(dòng)文化建設(shè)發(fā)展的大背景下，蟠龍山公園的建設(shè)長(zhǎng)久以來(lái)依托其深厚的歷史文化背景，著重通過(guò)對(duì)建筑景觀的修復(fù)和重建，始終堅(jiān)持“修舊如舊”的建設(shè)原則，再現(xiàn)柳州市厚重歷史文化遺址、旅游景點(diǎn)和人文景觀，對(duì)柳州市適應(yīng)旅游發(fā)展、對(duì)外開(kāi)放，滿(mǎn)足市民文化休閑生活的需要以及歷史文化名城的建設(shè)，都有著重要的意義。蟠龍山公園自建成以來(lái)，成為極具地方特色的開(kāi)放性公園，周邊遍植紫荊花海，與人造瀑布相得益彰，成為柳州市城市名片之一，市民及外地游客在此游歷過(guò)后皆身心愉悅，紛紛贊不絕口，見(jiàn)圖3。

圖3 蟠龍公園景觀

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古建筑以實(shí)物的存在形式，長(zhǎng)久屹立于中華大地之上，充分體現(xiàn)出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)涵先人的聰明才智及人文素質(zhì)，是全人類(lèi)的重要遺產(chǎn)。仿古建筑的發(fā)展對(duì)于園林景觀行業(yè)有著舉足輕重的地位，但其項(xiàng)目的發(fā)起，一定要充分考慮項(xiàng)目緣由、背景及建設(shè)的必要性，緊密貼合及深耕其文化脈絡(luò)[4]。對(duì)于仿古建筑的發(fā)展，只有在其文化背景下，尊重歷史、沿襲歷史，采用傳統(tǒng)建筑的建造樣式，結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)的設(shè)計(jì)、材料、施工技術(shù)，才能讓仿古建筑在重新煥發(fā)傳統(tǒng)古建筑魅力的同時(shí)兼具現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的可靠、安全等特性，這是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)最好的結(jié)合。