摘要：環(huán)境倫理是推進生態(tài)文明與綠色發(fā)展過程中不容忽視的一項重要內(nèi)容，關(guān)系到人們對于自然價值的認(rèn)知環(huán)境道德程度，將直接或間接影響綠色發(fā)展的推進?；谖墨I計量法與科學(xué)知識圖譜分析法，采用CiteSpace 5.2.R2對CSSCI數(shù)據(jù)庫收錄的419篇文獻其引文進行合作網(wǎng)絡(luò)、共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的可視化分析，從樣本的學(xué)科分布、熱點與前沿的研究階段、研究類別、合作網(wǎng)絡(luò)等四個部分對中國環(huán)境倫理研究進行了分析，得出結(jié)論：哲學(xué)、環(huán)境科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)和管理學(xué)是中國環(huán)境倫理研究的重要陣地;然而，目前中國環(huán)境倫理研究仍存在缺乏機構(gòu)之間合作機制的現(xiàn)狀;近幾年的研究熱點主要集中于環(huán)境教育、生態(tài)文明和天人合一，自然價值、環(huán)境美學(xué)與環(huán)境道德是中國環(huán)境倫理研究的前沿;研究內(nèi)容主要分為環(huán)境正義、可持續(xù)發(fā)展、人類中心主義、自然價值以及環(huán)境倫理觀等5個類別。

關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理;環(huán)境管理;綠色發(fā)展;科學(xué)知識圖譜;文獻計量

中圖分類號：N8? ? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1008-4657（2021）06-0049-09

引言

全球氣候變化、霧霾天氣的加重等一系列環(huán)境問題正在向人們表明：我們賴以生存的自然環(huán)境正在惡化。美國蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》在1962年一經(jīng)問世，便喚醒了人們的環(huán)保意識。環(huán)境倫理研究是可持續(xù)發(fā)展研究范疇中的一塊重要領(lǐng)域，受到研究人員的廣泛關(guān)注[ 1 ]。并且，已有研究表明環(huán)境倫理能夠在綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)型領(lǐng)域發(fā)揮重要作用[ 2-3 ]。人與環(huán)境相處方式正在從可持續(xù)發(fā)展到綠色發(fā)展升級。然而，對于環(huán)境的保護不應(yīng)局限于對綠色的呼喚上，應(yīng)在實踐上推進行動，而實際行動必然涉及到處理人際關(guān)系的倫理學(xué)問題。環(huán)境倫理為可持續(xù)發(fā)展的利益相關(guān)者建立了一個道德框架[ 4 ]，是倫理學(xué)研究的熱點問題之一[ 5-7 ]。因此，環(huán)境倫理研究已經(jīng)成為一些倫理學(xué)研究人員的主要工作之一[ 8-9 ]，環(huán)境倫理研究的是涉及生態(tài)或環(huán)境的倫理學(xué)基本原則問題[ 10 ]，其研究對象是自然，其主要任務(wù)是采用道德對人的環(huán)境行為和態(tài)度進行調(diào)節(jié)[ 11 ]。在處理人與自然關(guān)系的過程中，人們應(yīng)當(dāng)樹立起敬畏自然與生命的意識[ 12 ]。此外，環(huán)境倫理不光是自然人應(yīng)當(dāng)遵守的道德框架，在人工智能背景的推動下，機器人的環(huán)境倫理問題受到研究人員的高度關(guān)注[ 13 ]。由于道德在環(huán)境治理過程中的作用越來越凸顯，近年來環(huán)境倫理研究同樣受到管理學(xué)[ 14-15 ]、經(jīng)濟學(xué)[ 16 ]等相關(guān)學(xué)科研究人員的關(guān)注，涌現(xiàn)出很多關(guān)于產(chǎn)業(yè)[ 17 ]、企業(yè)[ 18-20 ]與行為[ 21-22 ]的研究。除了受歐美環(huán)境倫理研究影響以外，中國傳統(tǒng)文化的思想資源也是影響中國環(huán)境倫理研究的重要因素。在實踐中，盡管我國政府機構(gòu)、企業(yè)和社會組織越來越重視技術(shù)評估和社會治理中的環(huán)境倫理，但它們?nèi)匀幻媾R著大量現(xiàn)實問題的挑戰(zhàn)[ 23 ]。因此，中國環(huán)境倫理研究具有中國特色，環(huán)境倫理研究的重要組成部分。

綜上所述，環(huán)境倫理是擺在中國人在處理人與自然關(guān)系過程中必須樹立起來的一種觀點，環(huán)境倫理研究受到中國研究人員的高度重視。那么，中國環(huán)境倫理研究的現(xiàn)狀是怎樣的？研究熱點與前沿分別是如何分布的？為了解決上述問題并厘清中國學(xué)者們關(guān)于環(huán)境倫理的研究脈絡(luò)，本文主要進行了一下研究內(nèi)容：基于文獻計量法與知識圖譜分析法，主要采用科技文本挖掘及可視化軟件CiteSpace 5.2.R2，對截止2017年已發(fā)表且被CSSCI數(shù)據(jù)庫收錄的419篇文獻其引文（1998～2017年）進行合作網(wǎng)絡(luò)、共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的可視化分析，重點從樣本的學(xué)科分布、熱點與前沿的研究階段、研究類別、合作網(wǎng)絡(luò)等四個部分對中國環(huán)境倫理研究進行了分析。通過研究，揭示了中國環(huán)境倫理研究的特征，為未來環(huán)境倫理研究提供基礎(chǔ)與依據(jù)。

1? ? ? ?研究方法與數(shù)據(jù)

1.1? ? ? ?研究方法

本文采用文獻計量法與科學(xué)知識圖譜研究方法作為位主要研究方法。文獻計量法是一種起源于20世紀(jì)初期的統(tǒng)計分析方法，是一種對文獻進行計量研究的方法[ 24 ]。本文主要采用文獻計量法對中國環(huán)境倫理研究的年代分布特征進行研究?？茖W(xué)知識圖譜研究方法可以對某一研究領(lǐng)域進行可視化分析，其研究原理通過數(shù)據(jù)挖掘、科學(xué)計量、信息分析和制圖等方式來實現(xiàn)[ 25 ]。CiteSpace是由美國德雷塞爾大學(xué)陳超美教授基于Java語言開發(fā)的一款主要用于科學(xué)知識圖譜研究的可視化分析軟件，研發(fā)至今已經(jīng)迭代更新至5.2.R2版本，本文采用CiteSpace5.2.R2軟件進行合作網(wǎng)絡(luò)、共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的可視化分析，得到相關(guān)的科學(xué)知識圖譜。由于可視化效果顯著、方法科學(xué)有效，科學(xué)知識圖譜研究方法被廣泛應(yīng)用于環(huán)境科學(xué)研究等領(lǐng)域，例如：綠色創(chuàng)新[ 26 ]、綠色行為[ 27 ]、農(nóng)業(yè)生態(tài)補償[ 28 ]。因此，借鑒國際環(huán)境科學(xué)研究人員相關(guān)研究，本文將文獻計量法與科學(xué)知識圖譜研究方法引入中國環(huán)境倫理研究是可行的。

1.2? ? ? ? 數(shù)據(jù)來源

長期以來，環(huán)境倫理主要受到社會科學(xué)研究人員的關(guān)注。因此，為了體現(xiàn)數(shù)據(jù)來源的科學(xué)可信，本文采用中文社會科學(xué)引文索引（Chinese Social Sciences Citation Index， CSSCI）數(shù)據(jù)庫中收錄數(shù)據(jù)作為研究基礎(chǔ)。CSSCI數(shù)據(jù)庫收錄了中國社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)期刊，覆蓋人文社會科學(xué)領(lǐng)域期刊500余種，用于檢索1998年以來中文人文社會科學(xué)領(lǐng)域的論文收錄和被引用情況[ 29 ]。進入CSSCI數(shù)據(jù)庫檢索界面后，具體數(shù)據(jù)檢索步驟如下：第一，為了檢索到數(shù)據(jù)庫中所有與環(huán)境倫理相關(guān)研究文獻，本文將關(guān)鍵詞設(shè)置為“環(huán)境倫理”，時間跨度設(shè)置為1998～2017年，得到首次檢索結(jié)果為475篇文獻。第二，剔除綜述、評論以及其他類文獻，將文獻類型鎖定為論文，再次檢索。最終得到419篇發(fā)表于1998～2017年期間的有效文獻。將419篇有效文獻按純文本格式導(dǎo)出。將導(dǎo)出的文件通過CiteSpace的data功能進行數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換，得到樣本數(shù)據(jù)庫。時間跨度設(shè)為1年，其余參數(shù)設(shè)置根據(jù)不同的分析環(huán)節(jié)區(qū)別設(shè)置。數(shù)據(jù)檢索時間為2018年6月24日。

2? ? ? ?結(jié)果與分析

2.1? ? ? ?學(xué)科分布

將數(shù)據(jù)按學(xué)科排序得到中國環(huán)境倫理研究文獻的學(xué)科分布情況（圖1）。

表1結(jié)果顯示，刊載中國環(huán)境倫理研究文獻數(shù)量在10篇以上的期刊一共有七家，依次為《自然辯證法研究》（占9.07%）、《道德與文明》（占5.73%）、《科學(xué)技術(shù)與辯證法》（占4.30%）、《倫理學(xué)研究》（占4.06%）、《生態(tài)經(jīng)濟》（占3.10%）、《哲學(xué)動態(tài)》（占2.86%）以及《哲學(xué)研究》（占2.39%）;緊隨其后的期刊依次為《求索》（占2.15%）、《鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》（占1.91%）、《自然辯證法通訊》（占1.91%）、《中國人口·資源與環(huán)境》（占1.67%）、《學(xué)習(xí)與探索》（占1.67%）、《中國哲學(xué)史》（占1.19%）、《環(huán)境保護》（占1.19%）、《南開學(xué)報（哲學(xué)版）》（占1.19%）、《江海學(xué)刊》（占1.19%）、《中州學(xué)刊》（占1.19%）、《學(xué)術(shù)月刊》（占0.95%）、《社會科學(xué)研究》（占0.95%）以及《天津社會科學(xué)》（占0.95%），另外還有211篇文獻分布在其他期刊中（占50.36%）?？梢钥闯?，中國環(huán)境倫理研究文獻主要發(fā)表在哲學(xué)類、環(huán)境類、經(jīng)濟類以及綜合性社會科學(xué)類期刊中，這些期刊共同構(gòu)成中國環(huán)境倫理研究的的重要支持基礎(chǔ)。

2.2? ?研究階段

將數(shù)據(jù)按時間排序得到中國環(huán)境倫理研究文獻的時間分布情況（圖2）。

圖2結(jié)果顯示，從1998～2017年期間，中國環(huán)境倫理研究累計發(fā)文量呈逐年上升趨勢。說明中國環(huán)境倫理研究一直沒有間斷，長期受到社會科學(xué)界的關(guān)注。并且，中國環(huán)境倫理研究成果按數(shù)量可以劃分為兩個十年，第一個十年階段是1998～2007年期間，這一階段是中國環(huán)境倫理研究的快速成長階段。第二個十年階段是2008～2017年期間，這一階段是中國環(huán)境倫理研究的成熟階段;雖然在此期間的成果數(shù)量增長速度與前一階段相比稍顯緩慢，但這一階段的成果數(shù)量依然是持續(xù)上升趨勢，這說明在此期間的研究已經(jīng)進入成熟階段。

2.2.1? ?研究熱點

關(guān)鍵詞是文獻的高度凝練，通過研究關(guān)鍵詞的共現(xiàn)程度可以反映出相關(guān)研究的熱點。采用CiteSpace5.2.R2的共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的分析功能對數(shù)據(jù)進行第一步處理，網(wǎng)絡(luò)節(jié)點選擇關(guān)鍵詞，運行得到中國環(huán)境倫理研究的關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜。第二步，在可視化界面選擇關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)按中心性程度由高到低排序，得到中國環(huán)境倫理研究的高中心性關(guān)鍵詞分布情況。

中國環(huán)境倫理研究的關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜如圖3所示。

結(jié)果顯示，除了環(huán)境倫理（中心度0.99）和環(huán)境倫理學(xué)外（中心度0.72），中國環(huán)境倫理研究人員還對人類中心主義（中心度0.11）、環(huán)境教育（中心度0.11）、可持續(xù)發(fā)展（中心度0.1）、人與自然（中心度0.09）、環(huán)境正義（中心度0.06）、天人合一（中心度0.06）、環(huán)境哲學(xué)（中心度0.04）以及生態(tài)文明（中心度0.03）保持著高度關(guān)注，上述關(guān)鍵詞共同構(gòu)成了中國環(huán)境倫理研究的熱點。從時間演進的角度來看，從1998年以來，中國環(huán)境倫理研究的熱點研究主要可以劃分為兩個階段。第一階段（1998～2007年）：這一時期的研究熱點以環(huán)境倫理與環(huán)境倫理學(xué)、人類中心主義、可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境正義、人與自然為主;第二階段（2008～2017年）：環(huán)境教育、生態(tài)文明和天人合一是這一階段的研究熱點。

一些研究發(fā)現(xiàn)環(huán)境教育既有助于培養(yǎng)人類對于環(huán)境的尊重以及解決環(huán)境問題的能力，也有助于環(huán)境倫理觀的形成[ 30 ]。此外，另一些研究從現(xiàn)代生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)視角出發(fā)，將生態(tài)倫理分解為自然倫理和環(huán)境倫理兩個邏輯環(huán)節(jié)[ 31 ]。還有一些研究認(rèn)為環(huán)境倫理觀主張的人與自然的天人合一有助于構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會[ 32 ]。

2.2.2? ?研究前沿

突發(fā)（Burst）用突現(xiàn)率表示，指的是在某段時間內(nèi)關(guān)鍵詞等出現(xiàn)頻次激增的現(xiàn)象。美國德雷塞爾大學(xué)（Drexel University）課題組陳超美教授研究指出，研究前沿可定義為：特定領(lǐng)域內(nèi)一組突發(fā)的概念或者研究問題。為了厘清中國環(huán)境倫理研究的前沿，采用CiteSpace? 5.2.R2的共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分析功能對數(shù)據(jù)進行分析：勾選關(guān)鍵詞后，在可視化界面選擇突現(xiàn)檢測，運行得到中國環(huán)境倫理研究關(guān)鍵詞突現(xiàn)情況（圖4）。

圖4結(jié)果顯示，1998～2007年的突現(xiàn)關(guān)鍵詞為可持續(xù)發(fā)展、人類中心主義、非人類中心主義、終極關(guān)懷、內(nèi)在價值、環(huán)境保護、環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)學(xué)、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)倫理、倫理學(xué)研究、環(huán)境倫理觀和環(huán)境正義。這表明早期的中國環(huán)境倫理研究受可持續(xù)發(fā)展思想和人類中心主義影響較大，主要圍繞環(huán)境與生態(tài)領(lǐng)域的內(nèi)在價值和倫理學(xué)問題研究。隨著研究的深入推進，環(huán)境倫理觀、環(huán)境正義意識和非人類中心主義對這一時期的中國環(huán)境倫理研究影響較大。

2008～2017年的突現(xiàn)關(guān)鍵詞為生態(tài)文明、人與自然、公地悲劇、本土化、環(huán)境、環(huán)境問題、自然價值、環(huán)境美學(xué)和環(huán)境道德。這表明人與自然環(huán)境的關(guān)系在生態(tài)文明的樹立之下得到重視，公地悲劇現(xiàn)象和本土化環(huán)境問題逐漸受到中國環(huán)境倫理研究人員的高度關(guān)注。隨著研究的逐漸成熟，中國環(huán)境倫理研究人員更加注重自然價值、環(huán)境美學(xué)與環(huán)境道德，上述關(guān)鍵詞共同構(gòu)成中國環(huán)境倫理研究的前沿。

人類中心主義和非人類中心主義的出發(fā)點在于是否將人類的利益作為中心，環(huán)境倫理面臨的沖突表現(xiàn)在人類中心主義和非人類中心主義背景下建立的兩種環(huán)境倫理觀[ 34 ]。一些研究認(rèn)為處于現(xiàn)代社會中的人類應(yīng)當(dāng)樹立合理的敬畏意識，既應(yīng)以人類中心主義敬畏自然環(huán)境的工具價值，也應(yīng)以非人類中心主義敬畏自然環(huán)境的內(nèi)在價值[ 12 ]?？紤]到德性有助于化解環(huán)境行為對道德規(guī)范帶來的沖擊，一些研究提出從德性的視角確立人類對待自然的態(tài)度，比僅強調(diào)道德準(zhǔn)則與規(guī)范的作用更有利于解決環(huán)境倫理的這一沖突[ 11 ]。除此之外，可持續(xù)發(fā)展思想對于環(huán)境倫理也造成了深遠影響。受可持續(xù)發(fā)展思想的影響，可持續(xù)發(fā)展下環(huán)境倫理吸收了人類中心主義環(huán)境倫理與非人類中心環(huán)境倫理的優(yōu)點，并進一步關(guān)注當(dāng)代人與未來人的基本利益[ 5 ]。

2.3? ? 聚類分析

在2.2.1節(jié)中的關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜的可視化界面選擇LLR聚類算法，對關(guān)鍵詞貢獻網(wǎng)絡(luò)進行聚類分析，得到中國環(huán)境倫理研究的關(guān)鍵詞共現(xiàn)聚類圖譜（圖5）。

圖5結(jié)果顯示，共聚得環(huán)境正義、可持續(xù)發(fā)展、人類中心主義、自然價值、環(huán)境倫理觀以及環(huán)境倫理觀共計5個類別：

（1）環(huán)境正義類研究主要包括倫理學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)研究，環(huán)境正義與環(huán)境道德研究，生態(tài)學(xué)與環(huán)境科學(xué)研究，環(huán)境美學(xué)、本土化、自然的權(quán)力、整體主義等研究。以正義理論為基礎(chǔ)的環(huán)境正義將人居環(huán)境作為保護重點，通常從社會現(xiàn)實視角看待不同經(jīng)濟與文化下的群體面臨的環(huán)境問題，研究對象為同一時代內(nèi)在環(huán)境利益分配時強弱勢群體之間行為的不正義現(xiàn)象[ 35 ]。此類研究將環(huán)境正義與環(huán)境倫理合理的結(jié)合，通常為哲學(xué)[ 36-37 ]、法學(xué)[ 38-39 ]研究人員的重要研究課題之一。

（2）可持續(xù)發(fā)展類研究主要包括環(huán)境倫理、環(huán)境問題、環(huán)境保護與環(huán)境哲學(xué)研究，生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境與生態(tài)文明研究，可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境友好型社會、公地悲劇、終極關(guān)懷等研究?？沙掷m(xù)發(fā)展關(guān)注的是未來的發(fā)展是否持續(xù)，一直以來都是環(huán)境科學(xué)、環(huán)境管理、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境哲學(xué)等學(xué)科研究人員的重點研究課題之一。將可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境倫理綜合考慮，尤其是將定量研究方法引入傳統(tǒng)的以邏輯思辨研究方法為主的環(huán)境倫理研究[ 1 ]，可以為中國環(huán)境倫理的科學(xué)性得到更強的鞏固。

（3）人類中心主義類研究主要包括人類中心主義、非人類中心主義與自然中心主義研究、自然權(quán)利、內(nèi)在價值等研究。一般而言，人類中心主義和非人類中心主義（自然中心主義）之間的爭論是傳統(tǒng)環(huán)境倫理研究人員最為突出爭論焦點，此類研究主要以邏輯思辨研究方法為主。

（4）自然價值類研究主要包括生態(tài)倫理研究，自然價值研究，人與自然、天人合一與和諧等研究。此類研究關(guān)注的焦點在于自然價值，研究對象為人與自然的關(guān)系[ 40-41 ]，此類研究主要以邏輯思辨研究方法為主。

（5）環(huán)境倫理觀類研究主要包括環(huán)境倫理觀研究和環(huán)境教育研究。此類研究主要以環(huán)境倫理觀作為研究視角，采用邏輯思辨研究方法對社會經(jīng)濟現(xiàn)象中的環(huán)境倫理問題進行研究，受到哲學(xué)、法學(xué)以及教育學(xué)等學(xué)科研究人員的青睞。

2.4? ?合作網(wǎng)絡(luò)分析

采用CiteSpace5.2.R2的合作網(wǎng)絡(luò)的分析功能對數(shù)據(jù)進行處理，網(wǎng)絡(luò)節(jié)點選擇合作機構(gòu)，運行得到中國環(huán)境倫理研究的機構(gòu)共現(xiàn)圖譜（圖6）。

圖6結(jié)果顯示，中國環(huán)境倫理研究的機構(gòu)主要包括科研院所與普通高等學(xué)校兩個類別。其中，科研院所主要包括中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所、中國社會科學(xué)院研究生院，普通高等學(xué)校主要包括清華大學(xué)哲學(xué)系、西南大學(xué)哲學(xué)系、南京大學(xué)哲學(xué)系、南京航空航天大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院、南京師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院、南開大學(xué)哲學(xué)系、北京航空航天大學(xué)人文學(xué)院、中南財經(jīng)政法大學(xué)人文學(xué)院、湖南師范大學(xué)倫理學(xué)研究所、重慶文理學(xué)院政法學(xué)院、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院和湖南師范大學(xué)道德文化研究中心。其中，影響較大的機構(gòu)主要有中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所和清華大學(xué)哲學(xué)系。上述機構(gòu)共同構(gòu)成中國環(huán)境倫理研究的重要貢獻機構(gòu)。然而，盡管已有大量研究機構(gòu)專門從事環(huán)境倫理研究，目前中國環(huán)境倫理研究仍存在機構(gòu)之間缺乏合作機制的現(xiàn)狀，未來應(yīng)加強機構(gòu)之間的環(huán)境倫理研究合作。

3? ?討論

從可持續(xù)發(fā)展到綠色發(fā)展，中國人在探索人與自然和諧共處的問題上一直在努力探索最優(yōu)路徑[ 42 ]。環(huán)境倫理是推進綠色發(fā)展過程中不容忽視的一塊重要內(nèi)容，既關(guān)系到人們對于自然價值的認(rèn)知程度，又關(guān)系到人們的環(huán)境道德程度，都將直接或間接影響到綠色發(fā)展的推進。從應(yīng)用倫理學(xué)的角度出發(fā)，環(huán)境倫理學(xué)是一門倫理學(xué)的應(yīng)用學(xué)科;從環(huán)境管理的角度出發(fā)，環(huán)境倫理作為道德規(guī)范對人的環(huán)境意識、環(huán)境行為、環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)力、企業(yè)環(huán)境責(zé)任、企業(yè)環(huán)境績效、利益相關(guān)者壓力產(chǎn)生影響;從環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的角度出發(fā)，環(huán)境倫理與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟模式產(chǎn)生影響;從法學(xué)的角度出發(fā)，環(huán)境倫理對于環(huán)境法律法規(guī)政策與制度的制定與修訂有重要參考價值;從教育學(xué)的角度出發(fā)，環(huán)境倫理對于學(xué)科教育的體系重構(gòu)與優(yōu)化有重要參考價值。

盡管現(xiàn)有中國環(huán)境倫理研究的視角與社會科學(xué)的很多領(lǐng)域有所交叉，然而研究方法多以邏輯思辨為主;近年來，雖然隨著學(xué)科交叉研究的推進，定量研究方法開始引入中國環(huán)境倫理研究，但是還沒有形成較大的規(guī)模。邏輯思辨方法有助于中國環(huán)境倫理的學(xué)科思想的確立;而定量研究方法由于其研究數(shù)據(jù)、方法的可重復(fù)性特點，有助于鞏固中國環(huán)境倫理的科學(xué)性地位。但是，目前的研究結(jié)果顯示，中國環(huán)境倫理研究存在學(xué)者與學(xué)者之間、機構(gòu)與機構(gòu)之間的合作不夠深入的特點，這不利于其他學(xué)科的定量研究方法與環(huán)境倫理研究的結(jié)合。此外，隨著中國綠色發(fā)展戰(zhàn)略的確立，人的意識、行為將對最終的綠色發(fā)展績效產(chǎn)生影響。教育是影響人的意識的一種重要手段之一，然而現(xiàn)階段的教育機制似乎缺乏對學(xué)生的環(huán)境倫理教育。同時，大部分企業(yè)的生產(chǎn)實踐過程也較為缺乏環(huán)境倫理的意識。而政府在制定有關(guān)綠色發(fā)展的引導(dǎo)政策時，對于環(huán)境倫理的關(guān)注度也并不明顯。

本文認(rèn)為，未來應(yīng)從理論與實踐兩個層面來深入推進環(huán)境倫理的影響力擴大：（1）理論層面，有關(guān)學(xué)者們在未來的環(huán)境倫理研究過程中，應(yīng)當(dāng)推進學(xué)者之間的學(xué)術(shù)合作，探索環(huán)境倫理與其他學(xué)科之間的交叉點，并加強機構(gòu)之間的環(huán)境倫理研究合作。（2）實踐層面，一方面應(yīng)重視教育領(lǐng)域的環(huán)境倫理知識科普，讓學(xué)生從小樹立自然價值與環(huán)境道德觀念;另一方面，各級政府應(yīng)對環(huán)境倫理有重大貢獻的各行各業(yè)工作者建立政策鼓勵與獎勵機制。

4? ? 結(jié)論

通本文基于文獻計量法與知識圖譜分析法，主要采用科技文本挖掘及可視化軟件CiteSpace 5.2.R2，對截止2017年已發(fā)表且被CSSCI數(shù)據(jù)庫收錄的419篇文獻其引文（1998～2017年）進行合作網(wǎng)絡(luò)、共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的可視化分析，重點從樣本的學(xué)科分布、熱點與前沿的研究階段、研究類別、合作網(wǎng)絡(luò)等四個部分對中國環(huán)境倫理研究進行了分析。主要得到以下四點結(jié)論：

（1）中國環(huán)境倫理研究長期受到社會科學(xué)界的關(guān)注，研究成果按數(shù)量可以劃分為快速成長階段（1998～2007年）和成熟階段（2008～2017年）。從學(xué)科角度來看，哲學(xué)、環(huán)境科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)和管理學(xué)是中國環(huán)境倫理研究的重要陣地。從期刊角度來看，哲學(xué)類、環(huán)境類、經(jīng)濟類以及綜合性社會科學(xué)類期刊是構(gòu)成中國環(huán)境倫理研究的的重要支持基礎(chǔ)。從時間演進的角度來看，從1998年以來，中國環(huán)境倫理研究的熱點研究主要可以劃分為兩個階段。第一階段（1998～2007年）研究熱點包括環(huán)境倫理與環(huán)境倫理學(xué)、人類中心主義、可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境正義、人與自然;第二階段（2008～2017年）研究熱點包括環(huán)境教育、生態(tài)文明和天人合一。

（2）早期的中國環(huán)境倫理研究受可持續(xù)發(fā)展思想和人類中心主義影響較大，主要圍繞環(huán)境與生態(tài)領(lǐng)域的內(nèi)在價值和倫理學(xué)問題研究。這表明隨著研究的深入推進，環(huán)境倫理觀和非人類中心主義對中國環(huán)境倫理研究影響較大，人與自然環(huán)境的關(guān)系在生態(tài)文明和環(huán)境正義意識的樹立之下得到重視，公地悲劇現(xiàn)象和本土化環(huán)境問題逐漸受到中國環(huán)境倫理研究人員的高度關(guān)注。隨著研究的逐漸成熟，中國環(huán)境倫理研究人員更加注重自然價值、環(huán)境美學(xué)與環(huán)境道德，上述關(guān)鍵詞共同構(gòu)成中國環(huán)境倫理研究的前沿。

（3）中國環(huán)境倫理研究內(nèi)容主要分為環(huán)境正義、可持續(xù)發(fā)展、人類中心主義、自然價值以及環(huán)境倫理觀等5個類別。

（4）研究機構(gòu)主要包括科研院所與普通高等學(xué)校兩個類別，影響較大的機構(gòu)主要有中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所和清華大學(xué)哲學(xué)系。然而，目前中國環(huán)境倫理研究仍存在缺乏機構(gòu)之間合作機制的現(xiàn)狀。

由于本文考慮到數(shù)據(jù)的權(quán)威性，選擇的數(shù)據(jù)樣本全部來自于CSSCI數(shù)據(jù)庫。因此，本文的局限性在于更多有關(guān)中國環(huán)境倫理的研究成果沒有被考慮在內(nèi)。未來研究可以從擴大數(shù)據(jù)樣本的角度出發(fā)，參考更多的大數(shù)據(jù)挖掘分析方法對中國環(huán)境倫理作進一步研究。

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[責(zé)任編輯：許立群]

收稿日期：2021-10-07

基金項目：四川省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目（S202110626136）;四川農(nóng)業(yè)大學(xué)引進人才科研啟動項目（2122996022）; 四川農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)科建設(shè)雙支計劃社科專項（2021SYYB05）; 四川農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目（202110626136）

作者簡介：李星葦（1990-），男，四川營山人，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，博士。主要研究方向：環(huán)境管理、倫理與綠色發(fā)展。